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• 作者：seasons 发布时间：2014-09-18 11:57:52

  比较一般，感觉有点低端。还花了好多篇幅讲泡妞。。。

• 作者：Veronica 发布时间：2013-01-28 19:39:50

  我觉得这是很用心做出来的一本书，光看图就已经很欢喜了，没想到一段段小文也很耐读，还发现了很多感兴趣的桥段，所以是可以一读的实体书。

• 作者：文恒谦 发布时间：2013-04-29 20:59:21

  梦代表内心最隐秘的倾诉。佛洛伊德所说的梦境都曾有过。不过有些解释不完全认同。但是理性解析如此虚幻的东西，这也是极其有趣的。翻译的不错，么有想象中枯燥。但是我也深信梦也有预测。科学还有很多无法解释的奥秘。但是佛洛伊德仍然是令人钦佩。

• 作者：M.L 发布时间：2013-03-19 22:47:53

  都是题…… 各种题海…… 以前的…… 呵呵

• 作者：阴天有时下驴 发布时间：2018-03-19 00:35:31

  老师爷作序推荐小徒孙闻风而来。抱着十分敬畏的心情慢慢慢慢慢慢慢慢地看完了它……

• 作者：小狐腻 发布时间：2020-03-12 23:24:57

  这么看来我们大招远还挺不错的，鸵鸟墨水倒是个意外发现

• 一种新的视野——读《作为文化的传播》

  作者：Jessica 发布时间：2022-05-29 16:09:39

• “观器必也正名”——人和妖的相遇

  作者：格里戈里 发布时间：2021-12-09 17:02:39

  刘勰在《文心雕龙·铭箴》篇中解释“铭”时说，“故铭者，名也，观器必也正名”，强调古代器物上镌刻的铭文旨在

  辨正名义

  ，孔子也曾说“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，尽管后者所强调的更多集中在礼法规制上，但这同样揭示了古人对“正名”的重视。

  

  书封

  这一点，在《故国之妖》首篇介绍《白泽图》时就已指出，文中所提到的“呼之则吉”、“不知其名则死”的古老巫术“呼名术”，不仅是先民对未知事物的认识态度，更体现出古人观照万物的方式，事实上，无论是山川河海，还是日月星辰，抑或是精魅妖怪，都是在“正名”之后方才步入人间，成为与中国先民息息相关的一部分。这一点，在中国几千年来驳杂的神鬼信仰亦可见一般，各地的神灵崇拜、妖怪故事、风俗轶闻同中有异、异中有同，背后免不了有古代识名而辨物这种文化的影响。事实上，从被刘歆描述为“内别五方之山，外分八方之海，

  纪

  其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐”（汉·刘歆《上〈山海经〉表》）的《山海经》起，

  记录

  就一直与中国古代妖怪有不解之缘，魏晋南北朝时兴盛的志怪小说亦是取“记述怪异之事”的含义，在后世小说中，妖怪则逐渐成为常客，并被不断赋予复杂的人性，显然就已经是“文学创作”的某种需要了。

  在《故国之妖》中，作者从“妖怪编年”、“舶来舶去”、“童年阴影”三个部分介绍了古今中外书志、故事中活跃的众多妖怪形象，其中既有久远的妖怪轶事，也有耳熟能详的民间传说，亦有异域他乡的妖怪符号，在年兽、黄鼠狼、人鱼恋等妖怪轶闻之外，

  中国本土生长的妖怪形象通过转述，在异域他乡与不同的文化碰撞融合，获得全新的生长空间，成为一种鲜明的文化符号，足见人和妖的相遇不只是异类之间的相遇，更是同类之间的体认；尽管不可否认这一过程中免不了误读、拼贴、嫁接，但妖怪形象的不胫而走，或许终将可以唤醒古老的中国记忆。

  此外，虽然书中所记录的妖怪并非是中国古代妖怪谱系的全貌，但字里行间皆可见作者的良苦用心，诚如作者所说，“妖怪的世界自成体系，是对日常的超越，又是对日常的讽喻。”

  

  （日）《怪奇鸟兽图卷》和【日】葛饰北斋《北斋漫画》中的“貘”

  回过头来再看《文心雕龙》中刘勰那句“观器必也正名”，若是不拘泥于“器物”之见，将“器”推而广之，或许世间万物皆是如此，先民蒙昧，需要“正名”来辨物，今时今日， 有着久远的传统的中国妖怪却由于迷信的“袪魅”而遭到放逐，几近夭折，中国强调“子不语怪力乱神”，日本却将“妖怪学”列为显学，从中追溯远古，接续传统，并将之作为鲜明的本土文化符号，确实令人警醒。或许中国的妖怪们急需一次全新的“正名”，正如作者开篇所殷切期望的那样：“且愿妖怪们的命运，能少些蹭蹬，多些绚丽，正如我们对自身命运的期许。”