上海里弄房 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　诞生于19世纪末的上海里弄房，是中国传统庭院住宅和西方排屋的混合体。作为上海独有的房屋类型，里弄房模糊了公共和私人生活空间的界限，创造出一种生机盎然的社区生活。然而，近年来，城市的快速发展给里弄房带来了破坏。

里弄房是被老上海人称为“家”的地方。本书试图从老上海人的生活方式去理解里弄房，并探讨里弄房的未来。在本书中，读者能看到里弄房的历史、中国城市的历史、里弄房的不同类型。里弄房给上海还带来一种特殊副产品，这就是对文学和电影的影响。作者用专门的章节对张爱玲、王安忆、张艺谋和石黑一雄作品中描述的里弄房进行了分析。

章 导言

里弄房相关术语

家（住宅、家、家庭）

城市和公共空间

结论

第二章 上海的历史

殖民统治前的上海

殖民统治时期的上海

第二次世界大战

殖民结束之后的上海

近年的上海

家之上海

第三章 类型起源

中国的城市中心

中国人的住宅

传统木构架系统

屋顶

庭院式住宅

院子

天井

大门

其他类型：碉楼和店屋

相地之术（风水）

第四章建筑结构

上海里弄房的诞生

历史和风格影响

建造技巧

城市先例

取名

建筑形式和风格

布局

里弄房空间的利用

里弄房的平面布局

上海印象

第五章社会生活

上流社会

上海的中国人

良性的圆形监狱

第六章文化生活

电影和文学

怀旧之情和“消失文化”

电影

文学

《上海孤儿》

《长恨歌》

结论

第七章上海里弄房的未来

新天地

新加坡店屋

田子坊

结论

附录一：　中国的哲学和宗教

儒家

道家

佛教

附录二：　米歇尔福柯和后结构主义

权力、规训和空间

后结构主义

文献索引

　　格雷戈里·布拉肯 (Gregory Bracken ) 1968年出生于爱尔兰都柏林。2009年于荷兰代尔夫特大学（Delft University）建筑技术系毕业，获得博士学位，博士论文题目为“思考上海：社会主义城邦的福柯视野”。在亚洲生活和工作过多年，撰写过一系列步行旅游指南。现为代尔夫特设计学院研究员，他的建筑设计工作室主要针对亚洲城市，如香港、新加坡等。在莱顿大学亚洲研究所做访问学者期间，以东亚的国际性城市作为主要研究对象

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章导言

当中国在忍受不平等条约的屈辱的时候，上海正在孕育一种新的、不同寻常的住宅类型：　里弄房。作为

19

世纪的商业性开发，里弄房是中国传统庭院式住宅和西方排屋的混合体。它们大部分属于房地产投机的产物，由大块街区组成，在上海市内常见。这些大街区接着又被分成三四个更小的片区，每个约由

100

个住宅单位组成，在开发上独立（见图

1.1

）。居民的出入需通过弄堂，其中主弄堂宽

4

—

5

米，与街道成直角相交。较大的片区还有支弄堂与主弄堂直角相交。

虽然商业活动仅限于临街的房子，但主弄堂也会有一些非正式的商业活动（见图

1.2

）。进出弄堂需经过一扇晚上会关闭的大门（见图

1.3

）。大门通常不止一处，但由于关门的时间各不相同，这些可以当成捷径的弄堂只有非常熟悉它们的人才懂得如何使用。因为如果你进门的时间不对，就有可能会发现原本方便的通径成了烦人的死路。

里弄房一般是

2

到

4

层高，面积和装修水平各异，其中基本单元在

60

—

105

平方米之间，通常一层有两个房间（见图

1.4

）。随着类型的发展，这种基本房型变得越来越大，也越来越精致，出现效仿西式联排别墅和花园式里弄房（房屋一侧有一块空地，并且占地面积较大）的新式里弄房（见图

1.5

）。弄堂是工作、娱乐等多种社区活动的所在地，它们能被灵活使用的主要原因在于其“递进的私密性”层级系统（见图

1.6

）。“递进的私密性”这个术语是吴讷孙（

Nelson I. Wu

）在其开创性著作《中国和印度建筑》中分析中国传统庭院式住宅（四合院）时提出图

1.6

“递进的私密性”，里弄房片区

的。由于该词也适用于里弄房的空间，所以还将在第三章中出现。

夏南悉（

Nancy S. Steinhardt2011

：　

8

）指出，在中国传统城市和建筑设计中，建筑，乃至整座城市的设计以围合为前提，而且通常包含多道围合，随着一个人离中心越近，离墙外纷扰的公共空间越来越远，由此体现内部的层级关系。从主街（完全开放）进入私人住宅、宫殿或花园，需要依次穿越层级空间。这种传统空间顺序反映在上海里弄房的街区布置中。随着居民（或陌生人）从主街（完全公开）由主弄堂（半公开）进入与主弄堂相交的支弄堂（半私密），后进入完全私密的家，他们遵循的是一种空间的递进顺序，这种顺序决定了片区不同地方发生的活动类型，尤其是在弄堂里。以水果摊贩为例，他会把摊位设在主弄堂与支弄堂的交叉口，但他们会站在主弄堂上，而绝不会是半私密的支弄堂上（见图

1.7

）。傍晚的时候，中国的大爷或大妈会走出来看主弄堂里图

1.7

水果摊贩，主弄堂

的活动，但他们通常都只坐在既看得到主弄堂又不妨碍交通的支弄堂里（见图

1.8

）。这些支弄堂也是人们打麻将、坐着闲聊、洗衣服、修摩托车、照看孩子、洗菜烧饭或照料盆景的地方；而主弄堂则是他们买东西、与路过熟人寒暄的地方（见图

1.9

和图

1.10

）。这些活动，乍看似乎是随意甚至是偶发的，实际上却遵循了一个严密且条理分明的层级系统。这令人想起简·雅各布斯（

Jane Jacobs

）所谓的“有组织的复杂性”（

Jacobs 1993

：　

20

），她认为“有组织的复杂性”是健康城市街道生活的关键。

弄堂，特别是半私密的弄堂提供的另一个重要功能是它们守护着片区里的住宅。房屋的门有可能是开着的，这样，一个不速之客会受到人们的密切注视，以免他去了他不该去的地方；然而，如果他只是从主弄堂上路过，却不会有人阻拦他。这是一个有益无害而且有效的方法，使居民可以自己管控他们与访客和陌生人的接触，同时又如同我们在第五章讲到的，也为城市街道自我监管在健康社会中发挥积极作用提供了示例。

里弄房这种独特的生活方式带来的另一种结果，是公私界限不再像西方那么分明。彼得·

G.

罗韦（

Peter G. Rowe

）也曾强调过该结果。罗韦认为，这种“公开、半公开、半私密和私密空间界限的模糊”导致“人们更重视社区、礼仪和遵守秩序”（

Rowe 2005

：　

27

）。中国人待在街道上的时间明显多于西方人，里弄提供的公开—半公开

/

半私密—私密的微妙递进过程看上去不但与他们的生活方式完美契合，更是促进这种生活方式要素。西方对这种公开与私密、室内与室外的模糊事实上一无所知，因为它出自亚洲房屋建造的传统实践。我们会在第三章探讨里弄房类型发展时讲到这些实践。

梁允翔（

Samuel Y. Liang

）认为，里弄房的早期雏形是他所谓的“过渡型”，因为尽管它们看上去与当地工匠建造的民间建筑有些相像，实际上却是“中国早的商业房产，它们的建造体现的是资本主义的融资和开发方式”（

Liang 2010

：　

6

）。得益于民居传统的延续性，上海里弄房与中国传统住宅建筑中一些它的前身似乎有许多共同之处，尤其是农村庭院式住宅和四合院，即北京胡同，但作为一种类型，它自始至终保持着上海的独特性。

试想我们现实中能有多少时候把一件东西说成是独特的？把某件东西说成是独特的，这意味着地球上找不出第二件与之相似的东西。如此一说，这种类型的重要性瞬间上升。上海近几十年的飞速重建，意味着这种类型现正面临威胁，对其分析的需求就变得更加迫切。上海的飞速重建意味着里弄房正在遭受破坏。它正被高层公寓、办公大厦、酒店和购物中心取代。我们有义务去尝试了解它们，有可能的话，赶在这种类型尚未从地球上消失之前将它保护起来。

梁允翔指出，虽然现代上海的建筑有完备的记录和研究，但建筑历史学家倾向于把注意力集中在标志性建筑上，即那些

20

世纪初由西方（或西方培养的中国）建筑师设计的建筑。

20

世纪初，中国买办和建筑公会才把建筑确立为专门行业，在此之前建造的晚清建筑鲜有人问津（

Liang

2010

：　

6

）。

虽然国外建筑师从

19

世纪

40

年代便已开始在中国建造建筑，但直到

19

世纪末中国还没有专门的建筑设计行业。夏南悉将

1840

年前后的那段时期视为中国建筑史的转折点。次鸦片战争后，中国的建筑师开始意识到他们自己的建筑传统或许能从国外的技术和工程创新中受益（

Steinhardt 2011

：　

3

）。但是，正如杰弗里·

W.

科迪（

Jeffrey W. Cody

）指出的，中国的建筑设计直到

20

世纪之交才正式成为一门行业（

Cody 2011

：　

xiii

）。无论建筑有多恢弘、装饰有多华丽，之前的中国建筑都是由默默无闻的工匠建造的（

Steinhardt

2011

：　

18

），这和欧洲中世纪的大教堂很像，它们皆由石匠行会建造，直到文艺复兴后建筑师才开始作为独立的设计师涌现。随着中国通商口岸的设立，像西方一样把建筑设计看成一个专业领域的思想开始占据主导。洋建筑师对此起到推波助澜的作用，他们在成立公司时一般都会雇佣至少一名当地绘图员或勤杂工协助他们的工作（

Cody 2011

：　

xx

）。这种传统一直延续至今，只是雇佣的人数更多，知名外国设计公司在接到设计任务时都会依靠当地专业人士审核建造的可行性。里弄房相关术语

本书的主要目标之一，是尝试让人们意识到上海里弄房是一种独特且不同寻常的城市和建筑类型。作为本书的引言，这里还将解释一些与之相关的关键术语如“四合院”、“石库门”，以及城市和公共空间等概念，特别是中国人对这些词的理解。第二章将简要回顾上海跌宕起伏的历史，着重关注

19

世纪至

20

世纪初这段时期，因为这是里弄房类型发展的关键时期。第三章将探索先于里弄房出现的住宅类型，如“四合院”，也就是上面提到的庭院式住宅。第四章将分析里弄房的布局和作为一种纯商业投资的演变过程。

第五章将研究该类型在日常生活中的实际应用。从很多方面来讲，这都是本书重要的一章。在这一章中，我对米歇尔·福柯（

Michel Foucault

）一些有关空间和权力关系的理论做了简单但重要的援引，以探索这些关系是如何融入上海的建筑环境的。有关福柯的作品和他写作时所处的学术环境，请参考附录二：　米歇尔·福柯和后结构主义。——作者注这将帮助读者更好地理解居住者巧妙利用里弄房空间的方式。第六章继续从其产生的文化生活角度进行分析，重点关注两位上海作家——张爱玲和王安忆，在她们的作品里弄房均是不可或缺的一部分。这章还将关注日裔英国作家石黑一雄（

Kazuo Ishiguro

）一些描写上海市的作品，以及近几年一些以上海为背景的电影，如《摇啊摇，摇到外婆桥》、《伯爵夫人》和《面纱》等，从中探索里弄房在描写上海的电影中扮演的角色。作为本书的后一章，第七章将简单总结主要观点，并探讨里弄房未来可扮演的角色。

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书籍介绍

诞生于19世纪末的上海里弄房，是中国传统庭院住宅和西方排屋的混合体。作为上海独有的房屋类型，里弄房模糊了公共和私人生活空间的界限，创造出一种生机盎然的社区生活。然而，近年来，城市的快速发展给里弄房带来了破坏。

里弄房是被老上海人称为“家”的地方。本书试图从老上海人的生活方式去理解里弄房，并探讨里弄房的未来。在本书中，读者能看到里弄房的历史、中国城市的历史、里弄房的不同类型。里弄房给上海还带来一种特殊副产品，这就是对文学和电影的影响。作者用专门的章节对张爱玲、王安忆、张艺谋和石黑一雄作品中描述的里弄房进行了分析。

• 作者：古籍萌主 发布时间：2016-01-06 22:42:16

  这玩样也能翻译来出版啊。。。本来以为Routldge家的书还是比较靠谱的，没想到又臭又长，翻译也渣。再仔细看豆瓣那些打高分的，特么都是托啊！或许给外国人看看还好，但翻译过来实在没意思。唯一比较仔细看的是最后一章比较新加坡店屋的部分，比较研究确实是国内学者做不太好的。

• 作者：思维广又欢乐多 发布时间：2018-08-23 00:23:42

  太泛 非要说的话适合外国人看看玩

• 作者：uiВоridh 发布时间：2021-06-26 15:03:15

  目的是读他引用梁允翔的部分。我甚至想给笔记文档取名叫梁文辑佚啥的。

• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2015-12-06 10:18:03

  很多熟悉的场景，有些话从个外国人嘴里说出来，觉得莫名感动

• 作者：九羽 发布时间：2021-02-02 22:32:54

  学习领导力，感觉还行，有了一些了解，还需要在实践学习和观察，主要是沟通能力和对自己喝他人的认知需要提高。每个章节的总结也还行，跟领导的气场那本书有些类似，感觉比领导的气场要弱化一些，可读性还行，例子比较多。都是现存企业活生生的例子，而非来自历史。可能更加适合金融和销售类吧。

• 作者：urbanstalker 发布时间：2017-01-04 14:29:05

  一个外国人能对中国的文化和建筑有深刻的理解，很不容易。

• 上海里弄“房 / 家”

  作者：路米內 发布时间：2016-08-28 14:20:38

  格雷戈里·布拉肯（Gregory Bracken）的这本《上海里弄房》是针对上海里弄建筑的学术著作，该书篇幅不长，不过写作上严谨、系统且规范，加之大量援引了各家观点。当然普通读者并不用担心阅读的时候会有过多术语或理论的障碍，它仍是一本不错的了解上海里弄房的读本，尤其是在西方学术视角下提供了一些对里弄建筑的独特洞见。

  研究者既然把“里弄房”作为研究对象，对“里弄房”及其相关概念做一些澄清就显得格外必要，这对读者理解这类建筑也颇有益。作者在第一章中便做了不错的工作，对里弄房相关的术语如里、弄、堂、里弄、弄堂、石库门等做了恰当的界定。我想即便是常年使用这些语汇的上海人也未必能将它们分得一清二楚，比如在上海人口语中的里弄房子和石库门基本是划等号的，而严格意义上的“石库门”只能算是里弄建筑的类型之一（此外还有花园里弄、公寓里弄等）。另外作者在第一章中还提到了“家”，“城市和公共空间”等概念，这些概念也是作者研究里弄建筑的重要切入点。

  接下来作者用一整章来回顾上海的历史，令人有些惊喜的是，本章的书写颇为精彩。从上海是一个没有城墙的小市镇，讲到她化身成一座令世人“着魔”的半殖民都市，之后因战乱和政权更替经历了一段曲折的发展，（比之往日的辉煌）直至今日又逐渐走上正轨。上海如何从一个代表堕落的名字变成引起众人幻想和惊呼的浪漫都市？布拉肯选取了一系列关键的历史片断和数据，仅用了20多页就描摹出了一座城市的特质。在章节末，作者将焦点投向作为“家”的里弄房——在历经了一个多世纪的风雨后，它们如何面对当前的各方压力。如此费心地将上海的历史做一概览，更要紧的用意在于，里弄建筑的命运和这座城市的历史无法分割，要对里弄房有所认识并唤起人们对其价值的重视，都不能可能脱离上海这座城市复杂的历史背景。

  在第三章，作者试图在中国传统建筑的结构和元素中，追溯上海里弄房这种中西融合建筑的类型起源。如我们所知，里弄建筑脱胎于江南传统民居，所以在建筑功能和风格上和都和传统建筑有很强的亲缘关系。这点我们在观察里弄建筑的屋顶、天井、大门及山墙时就能得到较为直观的感受。不过在更深层的意义上，里弄房的空间构造显示了它和中国传统的居住理念同样有着紧密的联系，这之中就包括人与自然的关系，人与城市的关系以及人与家的关系。

  再者，布拉肯引入了“递进的私密性”这个概念（出自吴讷孙先生，Chinese and Indian Architecture，1968），这一概念很好地揭示了传统四合院院房之间层层递进的私密性，怎样在上海弄堂之中得到延续和继承——形成从道路到总弄，到支弄，最终到里弄房（分别对应完全公共—半公共性—半私密性—私密性）的空间特征。

  此外，里弄房之所以会诞生，或者说会成为一种独特的民居类型，和当时的城市发展的需求密不可分，这是作者在第四章中试图阐明的。可以明确的是，19世纪中叶以后大量人口涌入上海及其租界，这让租界对一种新型民居的要求显得迫切而实际，里弄房的出现是商业的投机，同时这也决定了它的布局和对空间的利用，是充满实用性考虑的。里弄建筑并不是在今天才令人觉得局促逼仄，在当时也很可能就是这样。

  我认为第五章和第六章是全书较为薄弱的部分，至少从写作的条理上比之前几章逊色不少。尤其在第六章中对文学和电影里的上海里弄房的分析，做的就远远不够，有些浮光掠影，也没有好好地深入那些作品的文本。不过这两章里仍然有一些不可忽视的地方。

  旧上海多元的人口构成往往被“五方杂居，华洋共处”这个短句来简单形容，但布拉肯指明，实际上，里弄房的社会生活并没有受到过多西方的影响。（甚至在前一章作者还提及，由于主要由中国买办实际经手，里弄房的开发也可能较少地受到西方的影响，较直接的或许仅是资本。里弄房的诞生恐怕更多要归功于本土设计师和营造所对传统建筑的稔熟和对西方建筑的创作融合。）里弄生活较少受到西方的影响有多方面的原因，一方面当时的外国人并没有意愿融入本土的社区，他们更多的还是高高在上的管理者和来自文明世界的猎奇者。一方面里弄街区形成了自给自足的社区形态，它承担着整个弄堂居民的日常生活功能，居民往往没有必要离开街区就能满足平日的各类需求。布拉肯赞扬了里弄街区空间的灵活性和模糊性，它们的活力和多样正是由其模糊的界限中体现出来的，不仅作为家，有时里弄房也是经济生产的空间，这令我们想到弄堂工坊、弄堂书局（主营出版和印刷，有时还附带零售）还有以写作作为生产的亭子间文人，甚至它既是妓女的家也是她们“上班”讨生活的地方。

  我想更重要的是，作为一个中国式的家的概念，里弄的围合不仅仅符合所谓“递进的私密性”，确实也如作者所意识到的，其中有传统的“礼”对人际和家庭关系的一套要求和规范。“礼”始终要求服从权威和个人自律，如果从这个角度讲，作者引入福柯关于空间和权力关系的理论是恰当的。他把里弄居民中相互的监视和构成的权力关系视作一种公共空间必要的良性要素，并借用福柯称里弄房为“良性的圆形监狱”。或许这正是里弄空间在传统的家长建制下，面对着现代城都市文明的开放所结合出的独特环境。它对内部是规训的、自我组织的，对外则是有限度的开放/递进的私密，至少作者认为里弄建筑在这个意义上可以被称之为公共空间，孩子们在这样的弄堂玩耍，大大不必担心安全问题。

  当然这种概念的嵌入仍然值得斟酌，从现实上来看，比如说，里弄生活缺乏隐私的保障是不少人切实的烦恼，此时监视的目光真的是良性的吗？它极可能和原子化的个人的基本需求相抵。街区的组织和表面的活力，隐藏着无奈的接受这种空间里的权力关系，（更暗示着里弄空间的融合与变革并不彻底）。里弄房可能存在的压抑不仅于此，当里弄街区的人口逐渐固化（他们的身份从移民固定为上海人），街区越是稳定的熟人社会，（已经受到外界冲击，如资本开发和计划生育）失去活力的里弄居民对外来者往往变本加厉地质疑和排斥（也应和着作者提到过“小镇心态”），近年来有太多里弄居民赶走外来者的例子（静安别墅，陕西南路的丰子恺故居，永康路等）。

  在全文的最后一章，作者试用一些案例探索里弄建筑何去何从的问题，包括对新天地、田子坊的里弄建筑改造的介绍和评价，并将里弄建筑和新加坡的店屋进行比较（它们的根本区别在于不同的开放性空间结构）。作者对里弄房作为“家”的关注其实很打动读者，本书的标题即为“The Shanghai Alleyway House”，这里的house显然不仅仅指“房”或“住宅”，也可以理解为“家”。作者在第二章就问道：“所有这些新建造的空间最后怎么样？因为这些新开发而动迁的居民又怎么样？他们对被他们称之为家的地方发生的变化有何感想？”这或许是里弄房面临的最迫切的现实问题，因为它们正在不断消失——而目前仍然没有一个令人满意的保护、开发规划来令里弄建筑重获新生。令人惋惜的是，比起其他殖民时期的建筑来，里弄房并不起眼，它既不高贵也不能引发游人对纸醉金迷的东方巴黎的幻想。里弄房非常市井，规模很大却难以亲近，而且作为一种城市民居它确实有些过时了——好像真的可有可无一样。里弄房的真正怀念者可能只是曾经对这些生活空间带有个人情感的居住者或原居住者们。仅仅靠一些人的怀旧是不可能拯救里弄房的，作者通过全书的论述和探索，就是想让人了解到里弄建筑和它所构成的空间的独特之处，希望在这种了解之后，里弄房的保护和利用可以不再像新天地那样，仅仅是存留下一个空壳。

• 一种建筑，一种情怀

  作者：Rene-summer 发布时间：2015-12-16 03:43:18

                                  一种建筑，一种情怀

                   ——评《上海里弄房》/By Rene-summer

        提及上海，自然会想到张爱玲笔下的上海，西式的公寓楼、身着旗袍的女子、还有落满一地的法国梧桐树叶子，但这里面往往会有可怕的故事发生。不同的是，张爱玲笔下的里弄房，却往往是温暖和热情的地方。

       里弄房，城市里弄中按同一模式建造、有独立墙门的住房，这是上海一种独特且不同寻常的城市和建筑类型，就像北京的四合院一样独具代表性。而爱尔兰籍的建筑技术系博士格雷戈里•布拉肯，在《上海里弄房》中更是讲述了里弄房这一建筑结构的由来、诞生、生活以及未来。

        上海里弄房兴起较晚，所以在很大程度上都受到了中国传统建筑的影响。比如房屋布局合理性、递进的私密性、住宅呈长条形等。在中国住宅中，庭院式住宅最受欢迎，北京胡同则属于庭院式住宅，紧凑的排列在狭窄的街道里，这一特征也影响了上海里弄房的格局。但不同的是北京四合院院子就是庭院式住宅的中心，而上海里弄房没有院子，只有狭窄的天井。

        帕梅拉•雅兹格曾说过，“老上海本质上是个怪胎”。的确如此，当时的上海既不是殖民地，也不完全属于中国，住着世界各国的公民，却不受任何人的统治。而又由于太平天国运动造成的难民涌入租界，使得新住宿的需求猛增，而里弄房也就因此诞生了。

         文学作品中也经常有提到里弄房，除了张爱玲笔下的上海，王安忆的《长恨歌》、石墨一雄的《上海孤儿》也都有以20世纪30年代的上海为背景来写。电影作品中更加是比比皆是，张艺谋的《摇啊摇，摇到外婆桥》以及墨臣艾禾里制片的《伯爵夫人》等都是怀念那时的上海。

        里弄房不仅仅是居住的处所，还是联络感情的场所。主弄堂有摆摊的小贩，大爷大妈会在不妨碍交通的支弄堂里活动，支弄堂还可以打牌、闲聊、洗衣服、做饭和看孩子，街坊邻居互相之间可以拉家长里短、互相照应，这些是现在居住在楼房里的人体会不到的。

        人们在一边怀旧的同时，另一边却是里弄房的不断消失。旧城改造，生活在里弄房的人不断外迁，人民需求的不断提高，里弄房日益满足不了人们的生活，再加上年代久远，好多里弄房已经无法修葺。里弄房该何去何从呢？作者在书中列举了田子坊的例子，虽然是自发形成，有画廊、精品店、酒吧还有书店，但更多的是保留了里弄房的真实性。而新天地在经设计师设计后，在外国人眼里那是真正的中国，而在中国人眼里则是异国风情。作者虽然看似是批评了新天地，但他肯定的认为，“没有新天地，可能也就没有了田子坊”。