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三星堆再醒惊天下，最新的考古发掘成果再次将世界的眼光聚焦在三星堆。为什么三星堆的太阳轮戴着枷锁，而金沙的太阳却环绕着飞翔的神鸟？三星堆的金、铜、玉到底是土特产还是外来货？古蜀先民们是如何从山中迁移到三星堆的？为什么成都平原会有如此多的古城遗址？中国China名称从何而来？……地质学家刘兴诗教授将三星堆文明置于古气候、古环境的宏观背景下进行分析，结合古代文献的记载和现代的考古发现，讲述三星堆的故事，对古蜀研究中的重要问题提出了独到的见解，揭开了很多古蜀文明的谜团。

这是一部科普读物，书中贯穿着严肃的科学性与知识性；字里行间充满趣味，这得力于作者风趣流畅的文笔。

写在前面的外行话——代序 / 001

序幕 /011

三星伴月的地方 /012

一锄头挖出“金娃娃” /014

前奏——空间和时间大坐标 /018

研究古蜀文明史的空间大坐标 /023

研究古蜀文明的时间大坐标 /037

古蜀文明第一乐章——蚕丛梦幻曲 /043

蚕丛是谁 /044

古蜀族的来历 /046

蚕丛时代的生活 /048

蚕丛与龙门山地震 /057

蚕丛“纵目”猜想 /063

古蜀文明第二乐章——柏灌畅想曲 /071

飞鸟时代，“暗星”柏灌 /072

艰巨的“气候移民史” /075

出山的路线 /081

龙门山，一堵漏风墙 /084

柏灌翻山的起点和终点 /091

三星堆铜、金、玉来源大辩论 /095

两条出山路线带来的南北差异 /110

寻找青铜器工场 /114

古蜀文明第三乐章——三星堆交响曲 /118

鱼凫走上舞台 /119

成都平原古城群之谜 /123

戴枷锁的太阳 /132

贴金的面具 /144

梳辫子的三星堆男子汉 /147

超短裙和文身 /149

三千年前的火锅 /151

我想飞 /153

叮当响的铜铃 /155

雕塑出来的“思想” /158

形象化的“大力气” /161

三星堆古动物园 /164

神秘的象影 /168

青铜神树猜想 /172

海贝和铜贝 /175

三星堆“古文字”之谜 /177

化干戈为玉帛的理想境界 /180

古蜀文明第四乐章——杜宇悲怆曲 /183

杜宇的来历 /184

揭开望丛“禅让”的面纱 /187

古蜀文明第五乐章——金沙奏鸣曲 /190

二十多年前的一个预想 /191

金沙遗址横空出世 /193

开明“王朝”建城选址原则 /195

金沙遗址的“水”和“土” /197

青羊宫北宋水磨之谜 /199

金沙太阳轮 /202

金沙遗址的“木” /210

金沙遗址的“生灵” /213

金沙遗址的“人” /216

金沙有一个“双子城” /220

金沙古城的最后乐章 /220

尾声：China寻根

形形色色的“China”观 /232

日本人口中的“支那” /235

China一词的由来和探讨 /239

“丝国”赛里斯 /241

China,China,Serice的音变 /243

赛里斯之路 /245

China=“丝国”=三星堆+金沙 /246

刘兴诗，男，1931年出生，1956年毕业于北京大学地质地理系，曾在北京大学、成都地质学院（成都理工大学）等校任教，地质系教授、史前考古学研究员，著名的科普和科幻小说作家，被誉为通晓地质、地理、历史、史前考古、神话等多个专业的博学家。1945年发表篇作品，至今在境内外出版近300本书。美术片《我的朋友小海豚》获意大利第十二届吉福尼国际儿童电影节荣誉奖、总统银质奖章；童话作品《偷梦的妖精》获届海峡两岸中华儿童文学创作奖；还曾获届冰心儿童图书奖等，共获奖100余次。他对成都平原古城群及三星堆的研究受到广泛关注，日本《朝日新闻》曾两度专程采访他。

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书籍介绍

三星堆再醒惊天下，最新的考古发掘成果再次将世界的眼光聚焦在三星堆。为什么三星堆的太阳轮戴着枷锁，而金沙的太阳却环绕着飞翔的神鸟？三星堆的金、铜、玉到底是土特产还是外来货？古蜀先民们是如何从山中迁移到三星堆的？为什么成都平原会有如此多的古城遗址？中国China名称从何而来？……地质学家刘兴诗教授将三星堆文明置于古气候、古环境的宏观背景下进行分析，结合古代文献的记载和现代的考古发现，讲述三星堆的故事，对古蜀研究中的重要问题提出了独到的见解，揭开了很多古蜀文明的谜团。

这是一部科普读物，书中贯穿着严肃的科学性与知识性；字里行间充满趣味，这得力于作者风趣流畅的文笔。

• 作者：劉圆圆 发布时间：2022-05-27 13:32:04

  古蜀文明扫盲小品

• 作者：后四塔 发布时间：2022-09-30 15:43:38

  地质角度的推理很有趣

• 作者：校书郎 发布时间：2022-12-05 09:47:34

  虽说是一家之言，但很多观点还是值得一看的。

• 作者：W 发布时间：2022-12-04 20:54:06

  虽是考古门外汉的一家之言，但有些观点和想法还是很有意思的，用来扫盲足矣。

• 作者：文斗士 发布时间：2021-12-23 23:37:34

  第一次读刘兴诗的作品，90岁的老爷子，不怕引入专业术语，不怕再三重复重要知识点，不怕引战，不怕犯错，不怕认错，不怕得罪朋友前辈，很有自己的特色。能看到一个科学家实事求是的一面，还会把研究思路条分缕析的呈现出来，非常好的一本科普书。

• 作者：AlorsTantPis 发布时间：2018-08-27 18:51:21

  故事还是吸引人，page turner，但不能说多么好，因为看多了就大同小异，一设想不错但文学功夫太差，二很多细节没有展开，outline一样地写而已。刘慈欣应该是写字出名的人里文学素养最差的人没有之一了吧。

• 神在细节间(爱因斯坦)

  作者：诸喜 发布时间：2012-06-02 14:11:02

  其实我一直有点抗拒看类似于这样的绘本涂鸦心情，因为文字少，简单到有一点稚嫩的哲理，总让我参不透其中的禅机，每每看过都徒增不少挫败情绪。

  我没看过电影版的麦兜，只是觉得麦兜说话的声音很好听很好玩。麦兜这本书的封面是粉嫩系，有一点偏正的长方形小册子，很秀气，拿在手上看的时候突然觉得很美妙。

  我经常会看到别人在看漫画，一直觉得很羡慕，觉得看漫画的人都比较幸福。喜欢漫画的人都有一颗童心，童心未泯的人性格都很开朗，而且有大把休闲的时间。自己却从来都没有主动看过漫画，小的时候是看不懂，长大了以后就觉得没意思，基本上都没有字。

  这一次我站在树下等公车的时候，手捧着麦兜的<微小小说>，觉得特满足，就像以前看别人看漫画，我羡慕，现在我在看漫画，看到的人是不是也会羡慕我呢？我也有着一颗童心和握着大把时光。

  拿在手上的<微小小说>，虽然满足了我表面的虚荣心，但是内心的浅薄依旧昭然若是，我一直耐着性子从<永远的布谷鸟>开始，虽然很挫败，仍旧硬着头皮看着，不是说一点领悟都没有，就是这种领悟微妙到你无法用语言表达，无所置放的在空气中悬着，吐不出一口气来。

  接着看到<一条简单的路>，没有逻辑的重复着乞丐和零用钱，我都快崩溃了，严重怀疑自己的智商，自己到底还有没有童趣？一直到最后一句话“但是麦兜还是照旧这样大吃—大很大—肥—力大—好心，多么简单的一条道路，多么难走，多么易走”时，我才开始有那么一点触动的感觉，能够坚定不移的，不遗余力的按照自己的方式活着真的挺难的，但是如果能够了解在这个大大的，充满诱惑的生命里，其实真的只能选择一条单行道，一路走下去，再艰难也会变得简单容易起来。

  开心之后，又接着看了<神奇小队长>，觉得虽然有点冗长，但是还是能品出来一点味道，就是香味太过内敛，须得用尽全力，静下心来，方能品出一点香醇的韵味，但是这样的用心时常让我觉得吃力，然后得到的香味又太短太淡，还没来得及品，就又消失在空气中。怅然若失夹杂着还没来得及散去的当时心力疲惫的感觉。肯定是我太过紧张结果，反而失去了阅读的趣味。

  接着到了<我的校长光头>就傻了，这根本就是没话找话，没有剧情，死气白赖的憋剧情嘛。整个故事特别慢，感觉说了很久都在说一件事情，我又突然出现那种浪费时间的感觉。但是渐渐的，我硬着头皮忍着读完，开始有点领悟，这俨然是一个孩童眼中的世界，嘴中的话语，心中的故事，有一点断断续续，不严谨的逻辑中隐藏着深意，那些个永不言弃的市井朴素的小梦想，每一个人都可以有梦想，纵然贫瘠，杂乱，也理应得到尊重。

  <麦兜的鱼蛋>中漂浮着单纯盼望中的小小快乐，期冀中的小小幸福。其实结果已经不重要了，这个享受的过程才是真实不虚的，令人回味无穷，这是孩子的单纯。其实结果从来都没重要过，只是欲望随着年龄不断扩大，得到越多，膨胀的欲望越无法满足，大人们早就忘了当初还单纯的自己，由衷幸福的微笑的样子。

  <那淡淡浓烈的滋味>这篇写得最诗意最浪漫。关于孩子与母亲的味道，在特定的节日中，永远铭记的香气，浓烈的感动，相同的食物，在母亲有爱的烹饪中变成了永恒的记忆。可能拮据，但是只要有对生活的热爱，就能拥有巧手和匠心，烹饪出无穷的美味，无穷的对于生活最真挚的感恩与珍惜，还有爱。母亲最柔软的内心，美感无限，教会我们如何享受生活的品味，感受生命和大自然的美和浪漫，跟金钱无感。愿所有勤勉的伟大母亲们万福金安。

  <屎捞人>最后一篇最发人深省。刚开始真有点恶心，觉得很不雅，其实之前也有看过五位太郎(gomi taro)的一本小小的绘本<Everyone Poops>专门讲大的，很可爱，人类和所有动物都大的。其实孩子们是不懂得什么雅不雅的，这是每个人每天都必须经历的事情，长大之后了，就真跟夏娃偷吃禁果似的，有着羞耻心，变得不如孩子时天然至纯。

  我想回到孩子的单纯。我想要生命中的平凡，简单的重复和没有休止的平淡。

  后记之后书说“<微小小说>说的都是卑微的人，卑微的愿望，卑微的命运。卑微的另一端是同情，是慈悲，是爱”。

  人只有在洗尽铅华，落尽繁荣重回卑微的时候才能升出悲天悯人的慈悲心。

  爱太笼统，太抽象，不易掌握。就让我们在所有细节间学会感恩。

• 历史感的培养

  作者：墨斗鱼爱心理 发布时间：2018-01-30 21:48:42

  感谢Terrence在2017年的8月借给我这本书, 在办公室放了将近半年才拿出来仔细阅读, 内容详实, 或者是说太纷繁复杂, 没有一目十行过目不忘博文强记的本领, 只能尽力去记下自己有感触的部分. 这本书通过从远古到现今的时间线讲何为"美", 从壁画图腾青铜建筑, 讲到诗词曲画舞雕塑等各种艺术品类, 经济生活决定每个时代的意识形态和精神文化.

  洋洋洒洒博古论今,

  (1) 龙飞凤舞

  远古图腾与歌舞展现有意识的一些形态, 各种器具上的几何图形线条或重复或对称, 表现神秘怪异的意味, 夸张的龙飞凤舞的神怪形象展现活泼愉快的想像风格.

  (2) 青铜饕TI

  到达青铜时代, 以礼为旗号的祖先祭祀, 浓厚宗教性质的巫史文化占据上层建筑和意识形态领域, 神秘恐怖威吓的原始力量与无可阻挡的巨大历史力量相结合, 成为美. 暴力是文明社会的产婆, 杀俘以祭本氏族的图腾和祖先, 作为祭祀器具的青铜器展现怪异狞厉之美, 比如饕TI，同时凶狠残暴的形象中, 保持着真实的稚气, 一种原始天真拙朴的美. 殷周青铜器分滥觞期, 勃古期, 开放期, 新式期(堕落式, 精进式).

  （3）先秦理性精神

  到达先秦理性精神, 发展出儒道互补的儒学路线: 怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观. 孔子用理性主义精神重新解释古代原始文化--"礼乐", 把理性引导和贯彻在日常现实世间生活, 伦常感情和政治观念中, 而不做抽象的玄思. "礼"被重新解释为为"仁", "仁政""人皆有不忍人之心", "乐"也从原始巫术歌舞抽离出来, 变成诉之于感官愉快并具有普遍性, 及与伦理性的社会感情相联系从而与现实政治有关的, 更广泛的乐, 包括音乐诗歌舞蹈, 绘画雕镂建筑仪仗田猎肴馔等. 赋比兴开始兴起, 建筑美学追求空间规模巨大, 平面铺开, 相互连接和配合的群体建筑, 人们以赏玩的自由园林(道)来补足居住的整齐屋宇(儒), 追求现实世间的生活意绪, 而不是超越现实的宗教神秘. 建筑中大量使用"线"的艺术.

  (4) 楚汉浪漫主义

  到达楚汉浪漫主义, 南中国仍弥漫着奇异想象和炽烈情感图腾, 在文艺审美领域, 即以屈原为代表的楚文化, 屈骚传统. 汉代艺术特点没有受儒家狭隘的功利信条束缚, 通过神话跟历史, 现实和神, 人与兽同台演出的丰满形象画面, 极有气魄的展示五彩缤纷琳琅满目的世界, 即神仙世界, 人对世界的征服和琳琅满目的对象, 表现在具体形象, 图景和意境上, 则是力量运动和速度, 构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌.

  (5) 魏晋风度

  到达魏晋风度, 开始重新寻找和建立理论思维, 思辨哲学达到纯粹性和相当深度, 产生真正思辨理性的纯哲学, 真正抒情感性的纯文艺, 这种意识形态领域内的新思潮即新的世界观人生观, 反映在文艺上即人的觉醒, 人的活动和观念从完全屈从于神学目的论和JI纬宿命论支配控制下的两汉, 逐渐脱身出来的一种历史前进的音响, 在怀疑论哲学思潮下对人生的执着, 对人生生命命运生活的强烈的欲求和留恋, 对外在权威的怀疑和否定, 对内在人格的觉醒和追求.对生命意义命运的重新发现思索把握和追求, 公开宣扬人生行乐, 在生人感叹中抒发着蕴藏着向上激励人心的意绪情感, 两汉五彩缤纷世暂(动的行为)让位于魏晋五彩缤纷的人格(静的玄想), 玄学规代经学, 本体论(内在实体的追求)取代自然观(外在世界探索). 以形写神和气韵生动的美学理论和艺术原则被提出. 文的自觉产生, 陶潜和阮籍开创了超然事外平淡冲和及忧愤无端慷慨任气的艺术境界.

  (6) 佛陀世容

  到达佛陀世容, 佛教在频繁战乱的南北朝成为门阀地主阶级的意识形态, 并占据社会统治地位, 在隋唐达到极盛, 产生出中国化的禅宗教派而后衰亡, 石窟艺术也随时代变迁阶级升降而变化, 中国民族的清醒的理性主义, 历史主议的华夏传统战胜反理性的神秘迷狂, 接受佛教改造消化并最终摆脱它. 宗教是现实的麻药, 天上到底仍是人间的折射, 五彩缤纷的敦煌壁画和佛像在在魏唐前期唐后期及五代宋都不同, 魏时期是悲惨世界, 佛像表彰和树立智慧内心和脱俗风度的人格, 到隋唐时期, 统一和平稳定使雕塑产生另一种美的典型, 秀骨清像婉雅俊逸消退, 逐渐过度到健康丰满的形态, 从超凡绝尘充满不可言说的智慧和精神性转变到人情味和亲切感, 从超然自得高不可攀思辨神灵到管辖世事可向之请求的权威主宰, 从对悲惨现实和苦痛牺牲的描述来求得心灵的喘息和精神的慰安, 到以对欢乐和幸福的幻想了得心灵和满足和神的恩宠, 到唐中期, 出现了信仰与生活完全统一起来的禅宗, 在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界也是成佛，不需要什么特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜, 宗教艺术被世俗艺术代替. 到宋代之后, 石窟不复北魏图案的活跃跳动及唐代图案的自由舒展, 只是规范化的呆板清凉贫乏无力呆滞，数百年中国佛教艺术可划为三种: 以理想胜的魏, 以现实胜的宋, 及以二者结合胜的唐.

  (7) 盛唐之音

  盛唐之音, 到达李唐帝国, 政治财政军事上的强盛, 均田制实行, 农奴式人身依随逐渐松弛, 出现"仕"与"婚"的课题, 官阶爵禄日益替代阀阅身份, 社会风尚逐渐变化, 非门阀士族即世俗地主阶级势力在上升和扩大, 科举制度突破门阀世胄的垄断, 一条充满希望前景的新道理在向更广大的知识分子开放, 首先是边塞军功, 诗中展现少年时代的憧憬和悲伤, 对广大世界自然美景和自身存大的深切感受和珍视, 对自身存在的有限性的无可奈何的感伤惆怅和留恋. 盛唐痛快淋漓天才极致在李白身上达到古代浪漫文学交响音诗的极峰, 结合庄的飘逸和屈的瑰丽. 草书, 或者是狂草, 在唐代也发展到极致, 绝句, 草书, 音乐, 舞蹈这些表现艺术合为一体, 将中国传统重旋律重感情的"线"的艺术推上新阶段, 反映了世俗知识分子上升阶段的时代精神. 之后杜诗, 颜字, 韩文 对新的艺术规范美学标准进行确定和建立, 讲求形式, 并要求形式与内容严格结合和统一, 以树立可供学习和仿效的格式和范本.

  (8) 韵外之致

  到过韵外之致, 中国古代社会三大转折, 魏晋, 中唐, 明中叶. 中唐均田制不再实行, 贸易发达, 科举制度确立, 中上层广泛追求豪华欢乐奢侈享受. 不像盛唐之音雄豪刚健光芒耀眼, 却更为五颜六色多彩多姿, 各种风格思想情感流派并存, 达到诗, 书, 画的高度成就, 中唐起, 一个深刻矛盾在酝酿,理想与信念, 生活和奔走的前途不过是官场利禄宦海沉浮上下倾轧, "文以载道"的同时追求"独善其身", 既关心政治热衷仕途却又不感兴趣或不得不退出和躲避, 人的心情意绪成了艺术和美学的主题, 山水画爱情诗宋词和宋瓷大获成功, 大而化之的唐诗转化为纤细柔媚的花间体和北宋词. 在词里面, 中晚唐的这种退缩和萧瑟, 对日常生活的兴致的时代心理找到合适归宿. 各种细致复杂的心境意绪通过景物各种微妙细致的比兴而传达, 苏轼在美学上追求朴质无华平淡自然的情越韵味, 退避社会厌弃世间的人生理想和生活态度, 反对矫揉造作和装饰雕琢, 将一切提到透彻了悟的哲理高度. 诗到词的转化非神秘的"气运", 而是社会时代的变异发展使然,

  战国秦汉的艺术, 表现的是人对世界的铺陈和征服, 魏晋六朝的艺术突出的是人的风神和思辨, 盛唐是人的意气和功业, 中晚唐宋呈现的人的心境和意绪,

  (9) 宋元山水意境

  到达宋元山水意境, 到达中唐前后, 随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡, 人世景物从神的乱罩下解放出来, 日渐获得自己的现实性格, 经过中晚唐的沉溺声色繁化, 士大夫日益又陶醉在另一个美的世界之中, 即自然风景山水花鸟,

  门阀士族以世袭阶级地位为荣, 世俗地主以官爵为荣, 六朝门阀时代的隐逸是政治性的退避, 宋元时的隐逸则是社会性的退避, 士大夫由野而朝, 由农而仕, 由地方而京城, 由乡村而城市, 丘山溪壑野店村居是他们对荣华富贵楼台亭阁的一种心理需要补充和替换, 萧条寂寞而不颓唐, 安宁平静却非死灭, 符合世俗地主士大夫的生活, 理想和审美观念.

  宋元山水经历北宋前期, 南宋, 及元三个历程, 宋初山水的风格强调"气韵", 又要对自然景象做大量详尽观察和对画面构图细致严谨安排, 既要真实又要很大的概括性, 要求广阔长久的自然环境和生活境地的真实再现, 而不是一时一景的可望可行的片刻感受. 即第一种基本形象和艺术意境: 画面经常或山峦重叠, 树木繁复, 或境地宽远, 视野开阔, 或铺天盖地丰盛错综等, 表现出无我之境.

  到南宋, 变成对细节忠实和诗意追求, 艺术家的主观情感观念有更多真接表露,

  到元画, 变成"有我之境", "气韵生动"的美学基本原则, 不再放在客观对象上, 而完全放在主观意兴上,

  (10) 明清文艺思潮

  到达明清文艺思潮, 汉代文艺反映事功行动, 魏晋风度北朝雕塑表现精神思辨, 唐诗宋词宋元山水展示襟怀意绪, 以小说戏曲为代表的明清文艺描绘的是世俗人情, 性爱题材的说唱戏曲, 逐渐演化为通过音乐, 舞蹈, 唱腔, 表演而呈现为文艺的灵魂抒情特性和线的艺术. 木板刻画成为戏曲, 小说的插图变为商品广泛流传,

  明中叶, 下层的现实主义与上层反抗伪古典主议的浪漫主义彼此渗透, 成为反对虚伪矫饰主张言私言利的浪漫洪流,

  到清初,资本主义因素被全面打压, 在巩固传统小农经济, 压抑商品生产, 全面闭关自守的儒家正统理论的国家指导思想下, 社会氛围思想状貌, 观念心理到文艺各领域, 出现全面的倒退及变异, 从明代突破传统的解放潮流, 变成清代盛极一时的全面复古主义禁欲主义伪古典主议, 上层浪漫主义变为感伤文化, 产生<<桃花扇>><<红楼梦>>等对社会生活具体描述揭发和批判的作品, 之后发展到文学思潮的第三阶段, 批判现实主义的个性反抗, 即与黑境现实社会的不协调.

  总结:

  终于明白中国人的无神论及儒释道的人生态度的由来, 也终于明白中国建筑恢宏庞大善用线条的起源, 也终于明白为什么不同时代的文学形式不同了, 也终于明白为什么不同时期的中国人形神态差异迵然, 一切都与经济发展及意识形态有关, 经济基础决定上层建筑.