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• 作者：_Xyin 发布时间：2023-11-27 16:25:30

  孕期看

• 作者：谁是玛格烈特 发布时间：2013-02-20 20:18:34

  公司发的课外读物

• 作者：药山 发布时间：2014-11-20 05:39:23

  很有创意的一本书，之前所有的关于退休的书籍，肯定要么是“最美不过夕阳红”，要么是建议趁年轻早理财，而这本绝然不同

• 作者：闻夕felicity 发布时间：2019-01-17 14:11:42

  装置的表现手法很有意思

• 作者：莉亚小太阳 发布时间：2020-09-19 14:46:35

  设定环境的密闭空间小品，阶层、暴力、流血、牺牲是人类存在起就存在的课题。

• 作者：Coelacanth 发布时间：2013-11-22 22:06:49

  未来学在中国的传播以kevin kelly的失控为媒介迅速放大。

• 书林一枝：关于黄裳

  作者：朴素 发布时间：2011-07-28 17:16:21

  书林一枝：关于黄裳

  最早知道黄裳，是在《读书》杂志上看到他的书话文字。1984年秋，在南京大厂购得《金陵五记》，这是我买的黄裳第一本书。此书装帧颇佳，为傅小石（傅抱石次子）设计的，封面题字则是黄苗子。里面的大部分篇什是我所喜欢的，不过其人却有点装腔作势。譬如他去老虎桥边看知堂，先把汉奸周作人冷嘲热讽了一番，接下来却向知堂索诗：“写点东西，如近诗之类。”知堂人在狱中，自是老实，写了。黄裳读了之后，居然“只觉得这个老人愈益丑恶而已。”黄裳对汉奸深恶痛绝，然而自己又为汉奸杂志写稿子，事后辩称“从敌人手里抢得一点路费是一件惊险和好玩的事。”黄裳的《金陵五记》，很奇怪，1949年之前的文章都写得很好，至于“解放后看江南”诸篇，满纸谀辞，不堪读也。

  后来看到此老的书，如是谈书话的一般都收之。1986年得《负暄录》，此书乃“骆驼丛书”之一，本来黄裳的文字还是颇为漂亮通达的。不过在1980年初所写的《负暄录》，却可见出此老的媚俗。譬如谈徐森玉（一位版本学家），起首就是一句：“森老受林彪、四人帮的残酷迫害。”我想林彪未必有闲心来迫害一位版本学家罢。这话是当时写文章的陈词滥句，完全是不经大脑的下意识反映。至于论到胡适，黄裳如此写道：“胡适在《独立评论》上发表了无耻文章，对帝国主义者摇尾乞怜。”虽然写这些文字有时代的局限可言，但白纸黑字，毕竟让人觉得有种时代投机者的感慨。

  1988年10月初秋访京城，于琉璃厂中国书店购得《珠还记幸》，回大兴县某招待所细读，文字清通，自然可喜。前部分谈书，中间部分怀人，最后一部分乃是杂感及日记。谈书，对于黄裳而言，当是本行，自是游刃有余。怀人，此老与文化界名人关系颇深，何况脸皮甚厚，往往霸王硬上弓式的求索题字题诗。所以怀人这一部分也很精彩，所怀之人有郭沫若、朱自清、茅盾、许寿裳、乔大壮、冰心、王统照、冯至、废名、周建人、曹禺、李广田、浦江清、俞平伯、郭绍虞、张元济、柳翼谋、周叔弢、沈尹默、马叔平、邓之诚、李一氓、马一浮、沈从文等。其中文人手迹颇值一睹也。后来此书又出修订本及精装本，但价格亦精装不少。

  1989年获《彩色的花雨》，黄裳写起戏曲故事，深知古人之心，在近似白描的叙述里向我们展示了一幅幅生动有趣的画面。《彩色的花雨》令人沉醉，百读不厌。《长坂坡》写刘备淡淡的一句问话，传神地画出刘备只知有儿不知有大将的丑陋一面，令人觉得貌似忠厚的刘皇叔阴险狡诈的本色。曹操说：“天下英雄，使君与操耳。”其实刘备哪里比得上曹操这位大英雄。就是被曹操誉为“生子当如孙仲谋”的孙权，也好过刘备。《彩色的花雨》抓住了戏曲简洁干净的风格，篇幅虽小，味道十足。至于《旧戏新谈》（开明版）里的某些见解却非常丑恶，读之令人生厌。黄裳的才情在于文字的漂亮与流畅，但说到见识非其所长。他一方面自称“我不懂戏，而且也从来不会作谈戏的文章。”另一方面却大写特写所谓的“旧戏新谈”，如此这般自己打自己的耳光，倒也别致的紧。

  1992年收《榆下杂说》，关于此书，作者说的很老实：“把几年来写下的读书记收集起来，编成一册小书，取名《榆下杂说》。这是因为过去曾印过一本《榆下说书》，也是同类性质的杂文。所不同的，这里所收，更多偏重旧书的题跋而已。”《榆下杂说》谈书论人，委婉可诵。文字极其漂亮，令人激赏，更为可贵的是作者知人论世而非陋知人心。然而黄裳先生所谈到的古书的魅力，对我们现在的人来说只能是一种想象了。或许我们在梦中才能与“宋元抄本”、“明清刻本”相逢了。这本书里的文章几乎篇篇都好，至于“清刻之美”一篇记经目所见的清代书籍之佳者，谈版刻、谈字体、淡纸张墨彩及行距排版等等，评头品足、眉飞色舞，书趣盎然。

  《榆下说书》在《榆下杂说》之前出版的，然而我是在之后读到的。“榆下说书”按作者的“后记”所云，乃“大抵说的是与书有些关连得事情”，其中“晚明的版画”、“关于柳如是”、“陈圆圆”诸篇非常精彩，知人论世，是黄裳的得意之作。上海马茂元评价云：“几笔就把一个柳如是写活了。真没想到，天下文章，竟可以写到这样活的。”不过《榆下说书》里的不少文章的见识却令人不敢恭维，尤其是谈“红学”几篇与谈慈禧的几篇，简直是无病呻吟。黄裳谈书，书人书事，娓娓道来，令人赏心悦目。倘若谈到现实，近于谩骂，开口闭口“四人帮”、“康生”，固然有时代之局限，但读起来总觉得生硬，全无他谈书的风采。

  1993年，于海口某书店买来《一市秋茶》，书名取自近代诗人黄节的《蒹葭楼诗》里的“岳坟”，诗云：双坟晚蟀鸣乌石，一市秋茶说岳王。黄裳所写的文字，大致分为两类，一类为书话，一类即为游记。不过他的游记并非只是旅游风景，而是“山川、历史、人物”。《一市秋茶》既是如此，写金陵，写成都，写苏州，写安徽，写陕西，写浙江，在风景之余往往把笔墨放在历史烟云之上，注意的是碑刻、古迹，写来别具沧桑之感。其视域既雄放阔大，又注重历史细节，深情冷眼，文简质腴，构建了一个极具魅力、巍然可观的“人文风景”；邵燕祥称黄裳为真正“行万里路，读万卷书”，诚如其言也。

  《妆台杂记》乃“学术随笔文丛”之一，跻身此文丛，颇有点不伦不类。把黄裳视作学者，未免过誉。他是文章写的好，加上古书旧籍的渲染，带有“文化小师”的意味。然而与真正的学术研究，还有一大段的距离。黄裳曾评明朝的张岱为“绝代的散文家”，此语黄裳自己也可当之。《妆台杂记》有几篇文极佳，如“陈圆圆”、“读剧札记”、“昆明杂记”，中间十余篇小杂感有失水准，乃粪土耳。“妆台”两字，颇为香艳。缘由倒是简单，盖因黄裳饿得不行卖掉书桌后无案可伏写，于是就把室中唯一的妆台当作书桌用。看多了此老的一些集子，发觉重复者极多，常常是一篇文章被此老编入几个集子里。黄裳出书四十余种，重复者当不下二十部的份量。这些还并非别人所编选，往往是此老本人亲自手订的。

  《黄裳书话》是黄裳自己选编的，还是有阅读的价值，尽管其中所收的文字都在黄裳其它的书里多次出现。全书共四辑。第一辑谈版本之学，“清刻之美”一篇尤为出色。第二辑谈书，“海滨消夏记”在貌似悠闲的读书里揭示大时代下的历史细节，文字流畅自然。第三辑怀人，所怀之人皆与书有关。第四辑乃作者的访书记，书事游踪，融合无间。书前有作者照片一帧、笔迹一帧，姜德明总序一则。书后有黄裳选编后记一则。再后面则是这套书话的广告。其中《黄裳书话》乃孙郁所写。内云：“其文古而今，今而古；其意浅而深，深而浅。”说的恍恍惚惚，真是善做广告。至于最后一句：“黄裳书话，读之如清风明月，林中甘泉，良多趣味。”庶几得黄裳之书的几分神容。

  黄裳乃藏书大家，然而同行未必全都同意。譬如郑振铎罢，他在《西谛书话》下册“漫步书林”之“余象斗：列国志传”一篇，内有一句：“按上海的那位‘专家’告诉我，一扎一扎的古书，不知道有多少，在等待着入锅化浆。”查黄裳的散文“书的故事”，知道所谓的“上海的那位‘专家’”指的就是黄裳。奇在不提姓名，而且专家上加了引号，隐约之间含有讽刺的意味。两人都爱藏书收书，估计之间会有点摩擦。后来郑振铎地位上升，黄裳这边自然不再有什么言语。郑振铎的这点“微刺”貌似并没引起什么波澜，也许黄裳装聋作哑罢。

  据黄裳自称，其文模仿鲁迅，然却得知堂风味。不过他早年倒是很推崇周作人，譬如在《古今》上发表的《关于李卓吾：兼论知堂》和《读〈药堂语录〉》，后来一直对周作人痛诋不止，不知为何。钱锺书曾在书信里对黄裳有如此评价：“深得苦茶庵法脉，而无其骨董葛藤酸馅诸病，可谓智过其师矣。”“智过其师”，难道黄裳真的超越周作人了，还是钱氏一贯的暗讽呢。书评人止庵有文论当代的几位书话名家，其云：“以二十世纪几位书话大家而论，周作人的《药堂语录》《书房一角》，乃至后人编进《知堂书话》的许多文章，大多系读书记，见识之高，同时或后来作者实难望其项背；郑振铎、唐弢、黄裳等，则是得书记比读书记写得好。”止庵与友通信时对黄裳也有所评价：“他的书说实话我只觉得两本好，即《清代版刻一隅》和《来燕榭题跋》，其余都不大以为然，有时甚至有点儿反感。一是思想上往往很左，一是文字上常常抒情。”

• 价值体系错乱 空虚 缺少勇气 焦虑

  作者：valian 发布时间：2010-06-08 16:52:46

  “空虚不仅指许多人不知道他们想要什么，而且还指他们通常对于自己的欲望和需求没有明确的体验。因此，他们会这样或那样的摇摆不定，会带着痛苦的无力感。

  通常情况下，他们能流利地谈论我、他们想要的东西——成功的完成大学学位，找到一份高薪稳定的工作，恋爱、结婚、供养家庭——但是问题很快会凸显出来（甚至他们自己也明白），他们所描述的是其他人——父母、老板、导师甚至社会所希望我们做的，而不是他们自己想做的。”

  在性忌讳已然破除的今天，人们心底的主要矛盾已不是佛洛依德所言的强烈的性欲望和社会压制之间的博弈和权衡；而是一种内在的缺失，一种深切的焦虑感和空洞的状态。我们生活的不确定的年代让我们不知道要去制定怎么样的自我计划，而是顺从着社会的主流步伐。一方面，我们在他人既定的角色中扮演着虚假的自我；一方面我们又在彷徨无奈：我们需要的到底是什么。

  这种所谓的“空虚”被罗洛·梅喻为受到临床证明的现代人的主要心理病征。

  有人说，感受到了空虚就是学会了思考和体验生活。

  我们可以理解为，感受到空虚是对自己社会角色的反思，是从既定社会规范和社会期待中挣脱的一种表现。这种体验是当下的社会情境无法满足自身心理需求而挣脱但是又对自我所需模棱两可，深切无助的一种现实。

  从性的角度说，现代人如果对于伴侣的反应不够有力，感觉不强烈，那常见的问题不是因为社会性的禁忌或是个人的厌恶，而在于，性对他而言是种空虚的、机械的、空洞的体验。

  罗洛·梅引用了德国公交司机驾驶公交偏离原先行道，进行“出游”的案例，来说明日复一日的单调、空洞的生活如何使人异化，在空虚后最终爆发。而在现实生活中，更多的事实是：我们一直忍受着这种空虚和对外部世界的乏力感，却没有勇气和方向去改变什么，然后，时光一直流动，我们始终不知道自我所需和内在的力量。

  “现代文明把人从绝对主义的火坑里救了出来，却又把人投进了相对主义的油锅里。”

  绝对的信仰让人癫狂，偏执，固于成见，除害异己。相对的信仰则让人在习得各种哲学学派、人文主义、思想体系之后一片迷茫。

  反思我们这代人的成长：

  基础教育中渗透的实证性的科学主义和马克思的政治经济思想观点是我们习得各类知识的根基。中国文化特有的抛弃理性体系，直接以实践考量各种知识的价值伦理也是我们的心理层面价值判断活动的前提。

  孔夫子的教诲是中国社会不甘人后，人人争先，官本位，爱名逐利的一大源头。而奇妙的后现代的时尚、朋克、文艺又是人们去寻求自我文化修养与浪漫生活的元素。这两者，是普遍矛盾的。

  各种价值体系的涌入和原有的生活方式以及普遍的社会期待发生矛盾，个人无法在纷繁中找到自己生命的源头，不知道该相信哪一个，相信谁，相信自己是否正确。这种内心的矛盾，造成行为的无力感：

  看高考很重要，大学的好坏很重要，大学的绩点很重要。但是如果对于此些的追求行为有明显的无力感，那很显然，这些外部的价值你并不相信，或者说信的至少不深。

  但是，你在犹豫，你在犹豫是否放弃一部分的价值体系，来换取自己的生活，你不知道是不是该更深的介入其他活动而非将生命的中心放在追求以后的物质生活上。你的价值错乱让你寸步难行，呆呆地坐着，白日梦、发呆、思怀、幻想，可是，你就是打不起劲，去做一些”有用的”的事情。

  这个时候，你缺少勇气。你不敢和原有的价值体系发生冲突，你不敢为了自己的那一点小小的想法和梦想去改变现在的路，你对现实还有顾忌，你不敢走一条不一样的路，不敢告诉别人我这样会更好的活下去。

  你陷入了焦虑。挣扎，苦闷，随后平淡、忧伤的过一生……

  这一切痛苦挣扎的源头：自我信仰的缺失。

  最近很羡慕上课像疯子一样抄板书的女生，她们绝对没有对自己的道路和选择怀疑过；最近也很羡慕各类黑心老板，抢钱不要命的，他们相信钱，只相信钱，对钱的狂热征服了他们生活的一切。这些人的生命体系牢牢被中心价值观所占据，没有事能阻碍现在他们追求的价值，至少现阶段他们不会对自己的生活产生任何的疑虑和困惑，或许某一天他们幡然：学术女惆怅的出入各种男人的怀里，对爱情的追求压倒了一切；黑老板信了佛，每日吃斋年经，还常常做善事，捐善款…………