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何鸿先生著作此本《敦煌佛影》，图画巨册，影片帧帧，仍然是巨大的贡献。

但此绝不是简单之事。敦煌莫高窟一带的考察与摄影等工作可不容易说清楚。所以，找到了张宝洲，利用他所做的课题来阐明此线索。

张宝洲与何鸿的交集并不多，但就痴迷敦煌艺术的程度，可以说是毫不逊色的。他几十年如一日，孜孜矻矻纠结缠绕，努力回旋，全是为了敦煌学研究史。具体而言，就是敦煌石窟研究史。就是奠高窟的诸家编号之对比分析。将其概括为一句话容易，但是将其中的差别变迁说清楚可不容易。张宝洲先生经过数年辛苦研究，做出初步成果后，续将此项目申报为教育部重点课题，即“莫高窟诸家编号对照表校勘与内容叙录”（2010年度教育部哲学社会科学研究后期资助项目）。

张宝洲先生本来是西安美术学院油画系毕业生，从文化大革命中降格的学校（西安美术学院曾与西安音乐学院合并降为西安艺术学校，后又恢复）学起，至1977年恢复高考后再次考入，同样的老师教了他两遍，学历却是中专与本科。他有如此扎实的西式油画功底，却痴迷于东方敦煌艺术。他也曾创作过油画《法显传》，从文史角度投入了无比精力，做了文史学者都不曾如此投入的巨量研究。现在这个课题早已顺利绪项，而且已列入甘肃教育出版社的出版计划，估计相关著作不久以后就能面世。现在蒙其厚意，将其中有关奠高等石窟艺术的摄影部分，摘出刊此图集之中，做了非常好的一个配合。仅从此册中所刊图片，就可以想见其研究考察的深入细致。

两个痴迷、钟情于敦煌艺术的人，会面于此画册之中了。

写在前面的话 张总

莫高窟早期考察中与石窟摄影有关的文献 张宝洲

外景

内景

图片索引

何鸿，浔阳彭泽人，世代书香。收藏家，爱好书法、艺术文献收藏，现为中国美术学院艺术管理与教育学院艺术鉴藏系教授、硕士研究生导师，中国萧军研究会中央工美联合会副主席，文化部非物质文化遗产师资库专家、浙江省文化产业专家库专家。

主持策划“一百个图书馆，一百个敦煌展”全球巡展项目。

主持***课题、国家社科基金艺术学项目《大数据时代的历史与机遇：二十世纪五十年代文化部麦积山石窟勘察文献研究与活化实践》，主持浙江省哲学社会科学项目《浙江历代书画鉴藏及鉴藏家印鉴》《域外浙瓷》《杭州古代佛教雕塑遗存调查》等多项；获得浙江省教学成果二等奖、浙江省哲学社会科学优秀成果二等奖、浙江省高校科研成果二等奖。

著作有《宋代文化与营造技艺》《艺术品市场管理与研究》《纂组英华旧影》《飞天之美》《金石文心——庐江草堂藏砖瓦拓片》《元青花瓷的故事》《重走梁思成之路——西湖石窟佛影今昔》《穿越敦煌——莫高窟旧影》《穿越敦煌——美丽的粉本》《浙江历代书画鉴赏及鉴藏家印鉴》《域外浙瓷》《艺术品投资及市场案例分析》《中国收藏学概论》《艺术概论新编》《浙江青瓷史》《越窑青瓷文化史》《钱镜塘鉴藏印》等。

另在《故宫文物月刊》《陶瓷研究》《景德镇陶瓷》《中国陶瓷》《佛山陶瓷》《南方文物》《荣宝斋》《世界美术》《美术观察》《艺术当代》《书与画》《收藏家》《典藏》《收藏》《艺术市场》《艺术探索》等杂志发表论文五十余篇。

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书籍介绍

何鸿先生著作此本《敦煌佛影》，图画巨册，影片帧帧，仍然是巨大的贡献。

但此绝不是简单之事。敦煌莫高窟一带的考察与摄影等工作可不容易说清楚。所以，找到了张宝洲，利用他所做的课题来阐明此线索。

张宝洲与何鸿的交集并不多，但就痴迷敦煌艺术的程度，可以说是毫不逊色的。他几十年如一日，孜孜矻矻纠结缠绕，努力回旋，全是为了敦煌学研究史。具体而言，就是敦煌石窟研究史。就是奠高窟的诸家编号之对比分析。将其概括为一句话容易，但是将其中的差别变迁说清楚可不容易。张宝洲先生经过数年辛苦研究，做出初步成果后，续将此项目申报为教育部重点课题，即“莫高窟诸家编号对照表校勘与内容叙录”（2010年度教育部哲学社会科学研究后期资助项目）。

张宝洲先生本来是西安美术学院油画系毕业生，从文化大革命中降格的学校（西安美术学院曾与西安音乐学院合并降为西安艺术学校，后又恢复）学起，至1977年恢复高考后再次考入，同样的老师教了他两遍，学历却是中专与本科。他有如此扎实的西式油画功底，却痴迷于东方敦煌艺术。他也曾创作过油画《法显传》，从文史角度投入了无比精力，做了文史学者都不曾如此投入的巨量研究。现在这个课题早已顺利绪项，而且已列入甘肃教育出版社的出版计划，估计相关著作不久以后就能面世。现在蒙其厚意，将其中有关奠高等石窟艺术的摄影部分，摘出刊此图集之中，做了非常好的一个配合。仅从此册中所刊图片，就可以想见其研究考察的深入细致。

两个痴迷、钟情于敦煌艺术的人，会面于此画册之中了。

• 作者：sonatanegra 发布时间：2013-09-12 05:27:28

  This book sucks.

• 作者：努力工作run 发布时间：2023-05-12 17:43:51

  就是过去拍摄的影像资料

• 作者：su 发布时间：2022-03-27 22:30:06

  对于不太了解DC宇宙的人来说有点理解门槛，前半部分好多地方一头雾水，得倒回去重看。蝙蝠侠和小丑太基了，小丑最后的角色设计图里直接写“obsession+love affair with Batman”。。对于新小丑的刻画感觉就苍白了点。

• 作者：志愿者小徐 发布时间：2022-10-07 00:04:57

  70分。（202217）

• 作者：过犹不及 发布时间：2018-10-07 13:13:33

  感觉是重温了一遍中学的生物地理知识……还有部分的植物学知识……

• 作者：敶優君 发布时间：2018-09-01 18:43:39

  永嘉

• 少即是多

  作者：钱多多 发布时间：2019-01-29 17:16:21

  看过《安娜·卡列妮娜》这本书的人应该还记得这个场景：晚会上，在一众繁复精美华服里，安娜一袭简单的黑色礼服脱颖而出，与渥伦斯基碰出了火花。

  作者列夫·托东斯泰深谙简单就是美的艺术，将小说中安娜的美衬托得独特出众。其实现代艺术里，也一样崇尚简单，大牌服装里，鲜少见到繁复累赘的样式。

  我虽不懂得太多艺术，但窃以为，少即是多。懂得留白的艺术在审美上应是更高一层。

  譬如在《红楼梦》里，我就很喜欢探春的房间：三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般……她的房间与其“素喜阔朗”的性格颇为一致。

  好吧，安娜也好，探春也罢，都是贵族小姐。她们的至简之道可能都是上流审美，且日常事物都有人打理。我等斗升小民，敝帚尚要自珍，安可让身上无华服壮胆，何尝有余力清扫斗室？

  但偶像陈数也说了：作为一名女演员，甚至不介意一件礼服再穿几次。对她来说，保持审美的品格，比单品不重复更重要。

  在看《最好时光是现在》的时候，我曾经感慨过，是否因为年龄的原因，我所喜爱的陈数都不怎么露面了。

  但在新版《断舍离》的序言里，我邂逅了偶像，原来她不是因为年龄上去了，市场小了。而是她自己主动拒绝了许多影视剧拍摄工作，选择了“停下来”。于她而言，这是一种断舍离的醒悟：她正在“学习卸下负重，轻盈前行”。

  “我们断的是物品，但其实，脱离的是执念。”陈数在日本断舍离推广人山下英子的新版《断舍离》中如是说。

  难怪作为一个知名度很广的明星人物，陈数已不惧于在探照灯下重复穿一件礼服了，原来她已经在做“物质的减法，精神的加法。”

  不知道大家有没有过这样的体验：有时候看到家里乱七八糟，到处都是东西，心里也很憋闷，下个决心大肆清扫一番后，心里面是清爽多了。这其实就是最直接的“物质的减法，精神的加法”。

  那是不是在我们普通人身上，一样可以施行物质的减法，精神的加法，表现出如安娜、探春、陈数般大道至简的状态呢？

  山下英子在《断舍离》中恰恰想推广的就是这种观念。她从瑜伽的修身哲学“断行·舍行·离行”中提炼出“断舍离”的思维方式并用于日常生活的“整理”上，逐渐建立起任何人都能做到的“自我探查法”。

  现代人的生活纵比不上安娜、探春那般，但与从前相比，实际上物质是过剩的，人们拥有着许多不必要的东西，尽管衣服已经很多了，还是要买买买，尽管冰箱里塞满了东西，却只记得再买点……结果是哪哪儿都装不下。

  为什么不少买一点？为什么不舍去一些？

  禁不住商家的诱劝？遗传自父母的观念——不能浪费？

  山下英子说，这些都是表面原因，你无法放手的原因是“物质轴”思维：这个东西能不能用？

  说老实话，我就正是这么一个人，我是和父母一起居住的，他们总不舍得扔掉一丁点东西，家里塞得满满当当的。我对家里的一片狼藉在某些时候是归咎于他们的，都是他们舍不得扔啊。

  好，这两个月父母外出了，我开始清扫家里，扔东西的时候，我犹豫了：这个暂时虽然用不上，但以后说不定还能用得上呢？

  这正中了山下英子所说的，父母的价值观可能是一个因素，重要的是自己带着这种“物质轴”思维。忽略了“需不需要”，只考虑“能不能用”。

  就这样，我们被物质裹挟，任由它们侵占我们的有限空间。

  山下英子认为，将生活用品的量锁定到适当程度，同时在适当时点，更换这些生活用品，这才是生活的理想状态，也是生活原本的自然状态。以物品为思考基准的“物质轴”，从“还能使用”这个角度考虑问题，遮蔽了“放手不需要之物”的正当性。

  山下英子推广的断舍离注重的不是物品，而是空间。舍弃不需要的东西，保留健康美丽的空间。

  如何断舍离？

  一、 观念上的断舍离。

  人生不能一直做加法，就像人不能长时间进食却不排便。这个比喻话糙理不糙。适时扔掉不需要的东西，可以轻装上阵。

  这一点，无论是在整理房间上，还是工作生活上都适用。山下英子认为，市面由流行的“收纳术”、“整理术”等等本质上都是在指导人们把更多的东西收得更紧实，实际上不是在做减法。

  要想像身体机能一样新陈代谢，必须减掉不必要的东西，“斩断”、“舍弃”、“脱离”。想象一下，一个塞满东西的房间，和一个宽敞明亮的房间，是不是后者给你的感觉更舒畅自在呢？

  二、 怎么扔？

  山下英子建议：开始实践断舍离时，要在计划的时间内从少量的、小单位的着手，把这一区域内的东西全部拿出来，扔掉“怎么看都是垃圾、废品的东西”。譬如打开冰箱，把所有的东西拿出来，首先就可以把变质的、过期的东西扔掉。

  其次，以自我和时间为轴，以“必要、合适、愉快“为标准进行取舍，在大量杂物之中锁定那些对“现在“的”自己“必要的东西。在大量杂物中，你会发现，有些东西过去很喜欢，现在却用不上，即使这是一个特别人的送给你的，或者是你曾花了大价钱买来，拜托你还是扔了吧。因为”他人送的“和”大价钱“不是以你现在自身的需要出发的。

  不需要的东西，使用起来很便利，虽然没有坏，但是丢了也不发愁。

  不合适的东西，以前很重要，但是对现在的我不合适。

  不愉快的东西，长时间使用，但会有莫名的违和感。

  在扔掉这些的时候，我们摆脱了物质的牵制和他人价值观的束缚，建立了以自我为主体的价值观。

  三、剩下的物品怎么办？

  清除忘却物，抛弃留恋物，筛掉不合适不愉快的东西后，留下的东西是比较高质量的，进入“收纳“环节。

  对于如何收纳，山下英子也总结了几点。诸如“三分法“、”7.5.1法“等。大家感兴趣的可以找这本书参考，随书还附有实操手册。想要实践”断舍离“的伙伴们大可以撸起袖子照着干。

  我所关注的是山下英子的“断舍离”观念与做法带来的自由呼吸空间：外在物少了，心更自由了。少就是多，舍就是得。

• 是谁在抖落的秋色里，吟起哀怨的歌。

  作者：刘小黛 发布时间：2009-02-28 14:13:39

  萧瑟成兰看老去，为怕多情，不作怜花句。阁泪倚花愁不语，暗香飘尽知何处

    重到旧时明月路。袖口香寒，心比秋莲苦。休说生生花里住，惜花人去花无主。

  惜花人去花无主，是落拓不羁，又超逸脱俗。

  这夜晚的柔光，轻轻唤起他的思念， 或是悼念。

  那个在天上游移的不灭的灵魂，眼神交错，时光汇聚，她在低头，聆听。

  谁曾说过， 多情而不滥情，伤情而不绝情。

  他的忍泪含悲， 只对天上那抹裹着霓裳的倩影。

  风过无痕，人鸟相依……

  穿走池塘，登上石阶。月亮升得高些了，枝桠伸展，触及鼻梁。

  他端起酒壶，大口饮下，酣畅淋漓。面颊如晚霞阵阵红光泛起。

  他醉了。

  斜倚亭柱，睥睨池中。

  如在梦里的嗫嚅声，在这个寂寥的夜，依旧清晰。

  何许，时间没了尽头。

  沉睡中，远边，谁在轻抚琴弦。如泣如诉，哀愁得无以为继。

       

      谁翻乐府凄凉曲,风也萧萧,雨也萧萧,瘦尽灯花又一宵。

         

      不知何事萦怀抱,醒也无聊,醉也无聊,梦也何曾到谢桥。

  是愁，深邃的愁。

  萦绕的雨，黯然神伤。

  一声碎响。

  酒壶支离，碰撞石柱，甩下一地的碎瓷。

  树影班驳，人影萧萧。

  君不见，月如水，水如花，花如人，人如月。