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互联网传播技术带来连接一切现实的可能性，释放了个体在社会发展中的力量，社会沟通与对话的主体不仅仅是组织结构型的，更是自我与自我、自我与他人间的。在个体生命底色上跨媒介叙事如何能与社会达成有机联系，社会多元主体间交流中如何遮蔽与揭示出其背后的权力博弈，事物发展中过程性、机缘性、生成性对社会发展带来怎样的影响，社会转型如何从宏大叙事向微小叙事转变，为什么个体自我认知、思维方式已成为社会发展的源泉与动力，这些都是生命传播中力图回答的问题。

第一章生命传播与自我认知

一自我认知革命中的不忘初心——论传播理论武装与网络媒体的有效融合

二移动互联网的崛起与社会变迁

三探析作为出版理论研究基石的权利与权力的博弈

四互联网背景下的公共传播与生命传播——作为话语实践的另一种可能

第二章重返现实与泛娱乐思潮

一“重返现实”中的泛娱乐思潮

二泛娱乐时代个体生命倾向性的狂欢

三数智时代的认知加速与算法游戏——以生命传播的视域

第三章情感传播与异质共同体

一生命传播与老龄化社会健康认知

二“脱嵌”与“根植”：养老服务与日常生活的两种关系

三新媒介赋权下的情感话语实践与互联网治理——以“马航失联事件”引发的奇观为例

第四章爱的驱力与公共传播

一沟通与对话交往与实践:改革开放40年来公共传播发展

二生命传播:实践中的救赎与创新——兼论深圳关爱行动

三情感、行动与责任：公益传播中的生命叙事

四人工智能在突发公共卫生事件管理中的赋能效用研究：以全球新冠肺炎疫情防控为例

第五章认知革命与观看“跃读”

一情感时代基于生命传播的观看与“跃读”

二后阅读时代“跃读”的实现与意义

三数字多重超文本阅读下的出版业认知转向：在“跃读”中实现“悦读”

四跨屏传播对传统广告业的影响与挑战

第六章重新部落化与社区治理

一“重新部落化”——新媒介赋权下的数字乡村建设

二以社区治理与服务实现为目标的多元主体互动——生命传播视域下的社会组织与物业企业

三智慧社区发展的未来趋势：从设计本位到生活本位

第七章人类命运共同体与对外传播

一“命运共同体”视阈下的对外传播

二“一带一路”中的微小叙事

三让吉布提建设得更像吉布提——对话交流中的人类命运共同体

四智库外交及其行为实践：智库在对外交往中的功能、角色与活动

第八章互联网超文本世界与跨媒介叙事

一互联网时代媒介叙事下的生命传播

二“新文创”的变与不变

三媒介化社会的生命叙事与情感传播——以李子柒现象为例

四一切尚待生成：作为跨媒介叙事的互联网超文本世界

师曾志，北京大学新闻与传播学院教授、博导，北京大学公共传播与社会发展研究中心主任，《北大新闻与传播评论》主编，国际红十字学院人道动员与传播中心主任，苏州大学等高校特聘教授。

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书籍介绍

互联网传播技术带来连接一切现实的可能性，释放了个体在社会发展中的力量，社会沟通与对话的主体不仅仅是组织结构型的，更是自我与自我、自我与他人间的。在个体生命底色上跨媒介叙事如何能与社会达成有机联系，社会多元主体间交流中如何遮蔽与揭示出其背后的权力博弈，事物发展中过程性、机缘性、生成性对社会发展带来怎样的影响，社会转型如何从宏大叙事向微小叙事转变，为什么个体自我认知、思维方式已成为社会发展的源泉与动力，这些都是生命传播中力图回答的问题。

• 作者：十一. 发布时间：2020-05-19 22:02:30

  像一部有关成长的电影

• 作者：Yolanda 发布时间：2022-09-07 09:39:38

  清晰明了，对基层党务工作很有帮助

• 作者：RipSe7en 发布时间：2015-12-29 09:03:12

  其实老实说，这一本也就够了。谁让咱先买的凯程呢，两本结合着来也行。

• 作者：rock 发布时间：2013-01-21 22:50:33

  挺好的！

• 作者：Un prolétaire 发布时间：2023-08-04 21:03:05

  版画图片算不得很清晰，词条介绍相对还算详细

• 作者：言夏❤ 发布时间：2018-09-26 16:29:04

  本书站在部门总监的角度，以部门管理来看企业管理，让读者看得见，摸的着。不错。

• 书摘 不全

  作者：喜弟 发布时间：2011-02-13 19:41:46

   一只美洲豹能改变它的斑点吗？一只老虎能抹去他脆弱的斑纹吗？每一个人都是独一无二的生命，拥有个人的历史、各自的倾向。如果人们可以放弃想要使自己成为“正常的”野心，他们就能更加从容地与自己相处。研究大猩猩的科学家持续观察一个大猩猩社群，发现其中每一只都有着自己独特的个性，动物尚且如此。this is you are born to be.

  　　 怎样从容与自己相处？虽然一个人得内在深层结构不可能改变，但深层结构的表达方式却可以被转化。转化和超越非常不一样，超越是否定自己，是企图用升华来逃脱自己。在转化时，自己内在基本的深层结构是被接纳、认知和学习的。我们所要做的就是产生日益深化的自我认知。深化到一定程度（不要刻意），甚至可以在这些模式外显之前就能有所预料，这样一来个人就获得了一份相对从容与自由。以一个外表防卫、难以接近，内心却温和体贴的人为例，若它觉察出并转移了这两种深层结构的重心，结果有可能成为一个自我界定清楚又温暖热情的人。这就是创造，你创造性地发挥了你的生命。

  　　 焦虑 恐惧

  　　 焦虑是生命的基本现象，没有了焦虑，我们就不会那么有活力与人性化。焦虑分本体焦虑与精神官能性焦虑，本体焦虑可能使人在生命中作出正面的调试，精神官能性焦虑则引发出使人衰弱的综合症状。人类总是处在一种深度不安的状态中，因为，人们觉察到自己是脆弱与有限的，因此本体焦虑自然产生。通常个人不愿意去体验太多的本体焦虑，不是加以防卫，就是将之转变为精神官能性焦虑，因为人们发现，转换为精神官能性的防卫模式是比较容易掌握的。这包括强迫思考，社交恐惧，广场恐惧等。基本上大多数人情愿得精神官能症也不要直接跟存在的恐惧打交道。

  　　 令人满意的亲密关系能成功地应付本体焦虑（所谓的给你安全感），亲密关系包括爱情，亲情，友情。第二种方式则是因为恐惧而相互依赖，这样本体焦虑也会被掩盖与忽略，你知道掩盖忽略下面问题依然存在。通常，保守的宗教以及社会体制严格要求人固守道德规范，目的是缓解本体焦虑，因此更加重人的依赖性。保守的方法给人更多希望也更能纾解本体焦虑，个人又可以少冒一些险。宗教，社会体制对他人的所谓正义感，批判性，固执己见，偏见，坚信非对即错的二分法、缺乏宽容与以权威控制他人行为的态度，反映出的都是对本体焦虑的道德解答，本质属于第二种逃避性焦虑解决方式。

  　　 道德

  　　 道德涉及一个对与错的体系，在这之中某些行为和态度是好的，另外一些事错的。道德的立场是去人性化并且物化的。当我们用非好即坏来看待自己时，我就是一个物体。当我说你是对或错的时候，我并没有欣赏你这个人。因为道德提供了一个规范，而人性化的人他不可能完全照这些规范生活，一旦逾越这些规范，人就所谓的犯错了，所以经常处在罪恶感之中！

  　　 罪恶感

  　　 我们把罪恶感定于为一种涵盖懊悔、自我谴责、焦虑和害怕惩罚的复杂情绪，当我们违背了某些行为规范时，这些情绪会被引发，一旦被引发，人在生理上会产生紧绷、收缩和感觉迟钝等现象，为什么你会失眠，因为你紧绷了。如果你持续处在罪恶感中，你就会持续地紧绷。

  　　 在自我定罪的罪恶感中，自我被深深隐藏并且去人性化，当人觉得罪恶时，是把中心放在自己之外，为了得到社会的接纳或者他人的接纳，比如社交恐惧，他所有的行为参考对象是其他人，人们自我定罪觉得自己不够好，所有的人都会攻击或者嘲笑你，你在罪恶感中持续紧绷。

  　　 精神管能性的解决之道

  　　 从本体焦虑退缩成精神官能性焦虑，就是精神管能性的解决之道。对生命脆弱与有限感到不安，让人觉得威胁和不适其实很正常，但空间恐惧症患者发展出一种方式，就是限制自己的活动范围来控制焦虑，或者通过上瘾和强迫症来控制，它们占去人们许多时间和注意力，让人不感受到潜在的焦虑。当这些防卫到达极限时，人们的生命会因为需要重复的仪式或行为而变得残缺不全。

  　　 就空间的观点，这种人制造了一个日益缩小而容易驾驭的世界。它们选择的余地变小了，自由也受到了限制，心智变轻松，因为不需要面对根本的问题，部分人，因为生病，还能期待他人为自己的生命承担比较多的责任。别人会为他们做决定。它们把世界变得更小，更容易控制，却很少表达出它们真实的生命。

  　　 如果人们发现外界非常危险而无法真正进入，着迷，强迫，成瘾就会变成它们主要的日常行为。它们不去发展可以解除的敏锐的界限。反而企图建造孤立，厚重与防卫的墙，它们在墙后觉得有安全感。当然如果你的罪恶感（内在道德）不断持续，你也会感到持续地僵化与自责以及更加强大的焦虑。

  　　 当然你可以没有罪恶感，你理所当然地这样过，慢慢会更远离人群和周遭险恶的环境，而躲进自己更深的内在世界，在那里它们是不被挑战的权威。由于感情上的麻木，它们不与外界接触，对日常生活无动于衷，他们可以自由地体验自己变得更有力量或是更为无助，都跟真实世界无关。当这种行为发展到极端时，它们会完全忽视现实世界，这就是精神病发作了。

  　　 有些人盲目服用医生开立的镇静剂或者尼古丁或酒精，试图治疗或者减轻焦虑的状况。非医用的药物如大麻或古柯碱常常同时用来享受快乐与减轻焦虑。我们变成了一群不能容忍挫折、不能再身体或感情上稍稍经历痛苦的人。药物帮助我们减轻症状，但并未让我们了解真正的病因。同时，药物使人队生命感觉变得迟钝，把人变得镇静与平庸。我们创造了没有进步的和平 以及毫无意义感的平静。

  　　 自我憎恨

  　　 每一个人出生到这个世界上时的状态被称之为真实我，这是人得基本天性与人格特征，比如我天生就对数字特别敏感，或者对艺术，或者对语言，或者对运动，或者我在2岁的时候就有了强烈的性冲动或者暴力倾向（我不知道这个算不算真实我，我个人感觉是）。但在成长过程中个人意识到他们必须修正自己的行为举止来取悦父母，赢得社会的认可，这个可以得到接纳和认可的演进中的自我形象被称作理想我。在大多数情况中，为了被他人接受，真是我的欲望必须屈服于理想我的要求。通过某种形式的拖鞋，结果就发展出一个现实我。

  　　 不幸的是，为了每一次都能表现得更接近理想我，就得每次一背叛真是我。比如我必须压抑我从2岁就产生的性冲动而不能付诸于行动，假设我18岁才有第一次性经验，那我就压抑了16年，每一次背叛真实我，个人会体会到这样的遗弃而产生自我憎恨的反应。虽然通过这个过程许多人考进了清华北大，但是他们大部分天性却被否定掉了，紧张随之产生。

  　　 为了发展理想我，人们学会扮演社会接受的角色；这些角色是维持理想我形象的社交手段，所付出的代价是牺牲了真实我。为了持续对抗他们深层的本性，有成就的人在扮演角色时变得日益麻木僵化。他们限制了自己的呼吸模式，因此无法让自己充分体验存在的愉悦。他们跟自己的感受失去了联接，最后在身体，心里上出现各种症状。

  　　 否定理想我是于事无补的。设定了要有更多的真实我的目标只会增加更多的挣扎，制造出另一个理想我，甚至可能引发更多的自我憎恨。理想我已经建构与养成许多年了，是要被尊重的。

  　　 罪恶感和自我憎恨

  　　 当人们创造理想我而陷入自我憎恨时，会因为达不到自己追求的完美而感到罪恶！所以我认为，自我憎恨即是自己给自己定义的道德框架下所产生的罪恶感！

  　　 要接纳自我，人必须接受所有的自己。人们必须了解理想我，承认与尊重它，然后却不必响应理想我的指令。一旦有了这样的觉察，就能体验到所有的感觉，也愿意让自己有不同的行为模式与感受了，这样一来，自我憎恨的循环会逐渐消失，成熟和过程就开始了。你的生命开始有了创造与可能性。

  　　 羞愧感

  　　 羞愧感的定义包含了困窘、暴露、痛悔和焦虑的情结，源自自己对自己并非完美的认知。羞愧感是个人内在觉察到自己可以做到而未能做到时产生的感觉。在羞愧时，他是脆弱的、暴露的，也是非常活在当下的。在感觉羞愧时，人会是温暖的、脸红的、处于当下的，是个真实的人。当人们又羞愧感时，它们就在自己心中，处于自我认知的状态。不需要以他人的眼光作为参考。

  　　 结论

  　　 转化是深入认识自我的一种持续开展的呈现。一个人越深入了解自己模式及倾向的人，就越能成为一个多样化、富创造力及自发性的人。在转化时，并没有加进任何新的东西。个人只是变得更有活力、更能觉察、更有创造力，在与他人或与整个宇宙的关系中，更能了解自己的存在。简言之，他们所能做的，只是更加成为自己。

• 大爱的漫画

  作者：Fire13 发布时间：2010-05-22 15:48:09

  敖大师的经典作品伴随我度过了美好的高中时代，最早的四格系列是我的最爱！！！也是上课偷看书籍必备读本（我也不知道该不该加之一）~、是能让我绝对安下心来读完的漫画作品...