丁震护理学<师>考前必背掌中宝/丁震医学教育系列考试丛书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是丁震医学教育系列丛书全国卫生专业技术资格考试护理学(师)应试指导教材的精华版，在分析历年试题及考试命题规律的基础上精心编写而成。全书在编写结构上分为历年考点回顾和经典试题两个部分，并配有大量表格，对考试重点、难点作深入对比归纳讲解。历年考点回顾部分提取的考点使用真实考试的描述，经典试题部分选择的是命题较灵活、有一定难度的试题。考点、试题是历年考试的精华，使考生复习达到事半功倍的效果，特别适合考前冲刺、记忆。

章 基础护理学

第1节 绪论

第2节 护理学基本概念

第3节 护理学相关理论

第4节 护理理论

第5节 医疗服务体系

第6节 沟通

第7节 护士工作与法律

第8节 护理程序

第9节 舒适、休息、睡眠、活动

0节 营养与饮食

1节 排泄护理

2节 医院内感染的预防和控制

3节 给药

4节 静脉输液与输血

5节 冷热疗法

6节 病情观察

7节 危重患者的抢救和护理

8节 临终护理

第二章 内科护理学

第1节 绪论

第2节 呼吸系统疾病

第3节 循环系统疾病

第4节 消化系统疾病

第5节 泌尿系统疾病

第6节 血液及造血系统疾病

第7节 内分泌代谢性疾病

第8节 风湿性疾病

……

第三章 外科护理学

第四章 妇产科护理学

第五章 儿科护理学

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：丁震护理学<师>考前必背掌中宝/丁震医学教育系列考试丛书在线阅读

在线听书地址：丁震护理学<师>考前必背掌中宝/丁震医学教育系列考试丛书在线收听

在线购买地址：丁震护理学<师>考前必背掌中宝/丁震医学教育系列考试丛书在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：神秘的二百五 发布时间：2022-02-09 10:32:57

  描写得非常棒，那种离开故土的情绪很到位

• 作者：Redoct 发布时间：2019-05-20 10:20:04

  罗罗嗦嗦 开挂太多

• 作者：全村的希望 发布时间：2024-04-19 23:20:47

  这样的书，有必要用彩色印刷吗？20240418

• 作者：鱼的九思 发布时间：2023-12-04 17:20:32

  很简略，可收藏。

• 作者：Cycble 发布时间：2020-05-31 16:17:22

  明明是两本书，岀单行本就可以嘛，这是买一赠一？就为了蹭一个好书名，方便加量加价？问题是《谈修养》的内容比《十二封信》的内容多了去了。相比来说，十二封信更一气呵成挥洒自如，谈修养有些倒显得掉书袋了。

• 作者：[已注销] 发布时间：2011-11-13 16:53:43

  downloaded andread pdf from emule

• 时代洪流外的美景

  作者：似云 发布时间：2011-10-08 22:15:32

          在翻阅《沈从文精读》的过程中，我不时想起瓦尔特•本雅明在《启迪》中的一段话：“保罗•克利的《新天使》画的是一个天使似乎正要从他无法自拔地沉思着的事物旁离去……他的脸被扭转，朝着过去。在我们认为是一连串事件的地方，他看到的是整个的一场灾难。这场灾难堆积着尸骸，将他们席卷着投掷在他面前。天使想停下来唤醒死者，把被打碎的世界修不完整。可是从天堂吹来了一阵风暴，它以如此强暴的力量掌控着天使的翅膀，以至他再也无法把它们收拢。这风暴无可抗拒地驱动天使，将他直推向他背对着的未来，而他眼前的瓦砾却越堆越高直逼天际。这场风暴就是我们所称的进步”。

      在中国，在动荡纷扰的二十世纪，许多作家都在“进步”风暴推动下飞奔向前，唯恐自己落后于时代。在他们的字里行间，或多或少都有意识形态的影响，理论影响了大多数人观察生活观察世界的态度。而沈从文最难能可贵的地方在于，他不曾受到“进步”风暴侵袭，他的文字没有“理论”修饰后的狭隘性。“五四”后的作家大多在在时代的洪流中，他是洪流外的美景，展示给世人的，是一种更加开阔、更加发自本心、更加生机勃勃的状态。即便是在1949年这个孤独的分水岭上，在他痛苦得试图自杀的时候，他依然努力搜寻自我，而不是迎合时代，最后去了历史博物馆，静心研究古物三十多年年，在新的时代洪流外，让世人看的别样的景。

      1949年是时代也是沈从文人生的分水岭，在这之前他是一位作家，在这之后他更接近于一名文物学者。不管是怎样的一种身份，沈从文都很好的保持了自己的纯粹，心灵和生活状态在当时种种社会喧嚣之外。他从自己的实感出发，写景，写人，写下那些宛如世外桃源的情境，不为迎合任何思潮或理论。景色在那里，人在那里，这就够了。正因为此，沈从文的作品反而给人一种的阔达的感觉，在细致纤巧的文字下，蕴含着了个大世界里丰富信息。

      《沈从文精读》的作者张新颖指出，五四以来的新文学里，人是处在不同的等级上的，最上面的是启蒙者，中间是等待被启蒙的人，最下面的一层是愚昧者——几乎所有文学作品里的人都可以安置在这个序列里。但是在沈从文的作品中，你是看不到这样一种序列的，他笔下的那些湘西居民、水手，甚至妓女，都不曾作为愚昧落后的代表而接受“现代”和“先进”的批判，而是以一种未经“现代”洗礼的面貌，呈现着他们自然自在的生活和人性。反倒是沈从文，常常从这样的景与人中得到“感染”和“教育”。在《湘行书简》中，他写道：“我感到生存和生命了……我好像智慧了许多，温柔了许多。”

      但是沈从文并未就此认定这样的景与人是完美无瑕的，事实上，他的大多数作品中，都充满了一种淡淡的悲哀。以最著名的《边城》为例，在自然滋养下长大的翠翠，因为人事的种种阴差阳错，单纯明朗的个性有了阴影与沉重，最后不得不面对心爱的人“也许明天就回来，也许永远不会来了”这样的哀伤。但是这样带有悲剧性的结局，又是发生一个充满自然美、人性美、人情美的世界，这篇小说没有怨天尤人，只让人充满了“这个世界有它的悲哀，却在困境中微笑”的淡淡哀伤与温暖。

      在张新颖看来，以建国后中国的文学环境看，沈从文写或者不写，都“完了”。如果不想“完了”，就必须跳出这一“控制益紧”领域，去另外寻找安生立命之地。在很多紧跟时代的作家们激情澎湃地宣称要写出如何伟大的作品时，沈从文却看到自身对文学的理解和时代对文学的要求相差巨大，他选择了去历史博物馆。这并非一种逃避，而是自我的另一种完成，事实上，早在《从文自传》里，沈从文就显现出了对文物的兴趣与爱。汪曾祺在《沈从文的寂寞》中说：“他搞的那些东西，陶瓷、漆器、丝绸、服饰，都是‘物’，但是他看到的是人，人的聪明，人的创造，人的艺术爱美心和坚持不懈的劳动。他说起这些东西时那样兴奋激动，赞叹不已。样子真是非常天真。他搞的文物工作，我真想给它起一个名字，叫做‘抒情考古学’。”

      可以看到，在文物研究中，沈从文也满怀着纯粹的天真与热情。其他知识分子紧锣密鼓的学习改造他看不见，他在时代的洪流外，在自己的世界里，满心满眼都是对物的探寻与研究，张新颖总结说：“他的文物研究关注的是那些普通的东西，他从这些普通的东西上能够看到普通人的生活，体会到普通人的情感。他看到银琐银鱼，会想到小银匠一边因事流泪，一面用小铜模敲击花纹；看到小木匠和小媳妇作手艺，能发现手艺人的情结和手艺之间的紧贴或者游离。他用心于工艺美术，用心于物质文化史，对普通人的哀乐和智慧“有情”，和一般的关注文人字画什么的有很大距离。根本上看，这个文物研究的着眼点，其实也是他的文学的着眼点。”

      没人能逃过时代的天罗地网，沈从文的文物研究之旅也并不顺畅。他在极端艰苦环境下坚持摸实物研究，却被业务上的领导说成是“不安心工作，终日飘飘荡荡”，做过多次检讨，还曾被下放至湖北咸宁五七干校，几年后才因治病回京。《中国古代服饰研究》的出版也几经波折，1981年才有商务印书馆香港分馆印行。那一年，他已经79岁。

      读着《沈从文精读》，想着沈从文的一生，也许他从来都不是一个“进步”的人，但无论是前半生作为一名作家，还是后半生作为一名文物学者，他都向人们展示了对景物文物最细腻的观察和体味，以及最纯粹的生命经历和情感。作为一名隐身于时代洪流之外的人，他让我们看到了最美的风景。

• 隐士终于南山

  作者：木居士 发布时间：2006-12-07 18:04:23

  【隐士终南】

  读[美]比尔·波特著《空谷幽兰——寻访当代中国隐士》

  一

  比尔·波特据说是个博士。我相信他做了一件中国人没有做过的事。现在即便我想去做，也确实有点晚了。

  将近二十年前的时候，那时，一个胡子拉碴的外国人，到我们南边的大山里胡乱转悠，应该是引人注目的。但是，几乎没有人知道他，这个比尔博士，和他的伙伴，为着在深山里寻访真正的隐士。多少年以后的今年八月，他根据寻访经历写作的书《空谷幽兰》再版了。我读到了它。

  读这种书的感触是不大好说出的。写，也绝写不完全。凑合着记下来吧。

  二

  书全是白描，适合夜深人静读。写法其实一般，无非过程、记述，略带些议论、感触，恰到好处。很多句子，是给西方读者释疑用的，中国人读了，发现熟悉事物的另一种解读，倒也有趣。

  尤其老外的这表述方式不同，而翻译对字句的拿捏又很有功力：味道淡极了，却现出人所不知的感知世界来，醇醇的，诱惑，亲近不狎。

  三

  在书里和比尔交谈的隐士，大部分是和尚道士，也有尼师和道姑；大部分上了年纪，也有很多的年轻人。“他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得自己遇见了中国最幸福、最有智慧的人”。

  作为一个中国人，我很能理解比尔的这种感觉。就像他说的那样：中国人一直把隐士视为最重要的社会中的一个族群，不管他们的修道追求看起来多么不同寻常和消极遁世，中国人都是持鼓励的态度。

  比尔毕竟老外，他这话似乎没有说透——对于隐士，中国人，尤其是与文化或多或少粘了一些边的人，都会言为心声，忙不迭把“虽不能至心向往之”挂在嘴上。

  四

  只是很多隐士如今都已仙逝了。比如我曾听说过的草堂寺的宏林老和尚。还比如我不知道的兴教寺的光善老和尚——比尔见到他时，他已经98岁了，那时兴教寺方丈常明老和尚才74岁，今年，常公也已年逾九旬了。

  还有太姥山上的一个老和尚，如今大概也已往生极乐世界了——比尔说，“我们来到一个山洞前，洞里有一位85岁的老和尚，他在那儿已经住了50年了。在我们交谈的过程中，老和尚问我，我反复提到的那个‘毛主席’是谁”。

  比尔见过他们，和他们说过话，为他们在这个世界上留下了底片。

  五

  但我更喜欢这样的隐士——他们不喜欢被打扰，而是更愿意坐禅。他们对谈话不感兴趣，可能对你说几句话，然后就把门关上，再也不出来了。

  六

  虽然我也“心向往之”，但还是搞不懂，山，为什么会吸引我，吸引那么多住山的人。

  《诗·终南》——

  终南何有？

  有条有梅。

  君子至止，

  锦衣狐裘。

  颜如渥丹，

  其君也哉！

  终南何有？

  有纪有堂。

  君子至止，

  黻衣绣裳。

  佩玉将将，

  寿考不忘。

  ——怪不得呢。

  七

  这就有了很多人就这样一直住在山里。到今天也是，山里还有很多这样修行的隐士。

  不过比尔又认为他寻访到的其实算不上是真正意义上的隐士，只是对他们还推崇。是不是“士”似乎不重要了，重要的是一个人能不能在深重的孤独中贫寒中坚持自己，坚持修行。

  这么说来，在不在山里也就不那么重要了。

  八

  我是去过终南山的。很多次。但我没有遇见过隐士，他们脸上也没有刻字。

  而比尔，也终于在书的结尾回到了城市，在城墙里那个我常常去的寺里，他见到了如诚长老。我认识这个老和尚。老和尚开始给比尔列举他所认识的所有山中隐士的名字。比尔见过他们。比尔就和老和尚同时哈哈大笑起来。

  晚上，看到这一段，我翻到书的最后一页，那里写着：南山遥望未趋前，唯因深山在心间。昔日贤者多叹语，胸怀无山亦枉然。

  2006-12-4