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• 作者：卡卡是颗马铃薯 发布时间：2010-03-07 00:20:35

  德鲁克！！！

• 作者：朱盼盼 发布时间：2018-12-06 01:27:39

  翻译一般

• 作者：Athumani 发布时间：2013-06-30 00:16:27

  smilence，我想说的就是：smilence。

• 作者：Supernova™ 发布时间：2010-10-17 12:13:59

  适可而止

• 作者：#暗蓝# 发布时间：2017-02-01 10:08:40

  伟大的头脑又太容易被莫名其妙毁灭，太可惜。看得出会是一部格局很大的作品，旗人、汉人、洋人在晚清丧乱的现实中各自角力，人物刻画依旧入木三分。从家族到民族，有趣但让人绝望。

• 作者：小七忽悠 发布时间：2020-02-07 22:30:29

  系统学习

• 绝佳的阅读体验

  作者：R君 发布时间：2023-11-28 22:01:31

  大刘的除了第一篇都看过，选的确实不错，前两篇大刘都是那种人类抗争外星人的戏码，一般般，中国太阳和山蛮有意思的，《山》真是点子文学的极致，中间这一篇都够写一篇小说了，主角前后的心态变化很有意思《中国太阳》少见的很有人文关怀；相较之下另外两位作家的软科幻占比更大，很多只是假借科幻来写一些其他东西。

  先讲谢尔盖：《我的爸爸是抗生素》是反战，《如果您现在就下单》是讽刺那些盲目相信技术。我特别喜欢《买只猫吧》，讲了一个宅男在空间站和猫探讨爱情的故事，我特别喜欢这种末日或者孤独生存的戏码。

  罗伯特的作品我特别喜欢《蜕去的外壳》这一篇，很有黑镜的感觉，探讨人和机器人的定义；《鹰舱已着陆》也很有意思，旁观者的角度冷静评判可笑的地球人；《手牌》这一篇点子很不错，但是很遗憾太短了，理论上来说基因决定命运这种事情可以写很多的，有一种赛博朋克的味道，但是很遗憾结束的太快了，而且结尾有些太仓促。

• 一读尚书笔记

  作者：老白额 发布时间：2022-01-25 12:27:41

  总述：唐虞夏商周

  唐部：尧，

  虞部：舜－皋陶，

  夏部：禹，太康，启－有扈氏，仲康－胤

  商部：汤－仲虺，太甲－伊尹，盘庚，武丁－傅说，纣－祖伊－微子

  西周部：武王－箕子，成王－周公－微子－康叔－召公－蔡叔子胡－君陈，康王－毕公，穆王－君牙－伯冏－吕侯

  东周部：襄（平）王－晋文公（侯）－鲁僖公－秦穆公

  禹贡：治水之实在治土，治土之实在治人

  可见九州原是大禹治水时便于管理而分设的。每州有二至三条主水，记交汇处为重要城市。疏水之法不但合于治患，亦能加强开发，保证农业生产的顺利进行。故禹行水法，其端的在治民。治民的细节藏在土壤中。禹根据水患的严峻程度，及当地开发程度评定土壤等级，又根据与王畿远近关系，控制力关系，综合其他物产的情况，确定了赋税。不由感叹远古就有如此智慧！

  誓部：杂霸道

  帝舜时三苗叛乱，怒而陈师于彼，却没有用兵，而是听信忠言，班师回朝，反躬自省，转而勤于王政。“七旬，有苗格”；夏桀无道，成汤誓师时用词非常谨慎谦逊，甚至有些笨拙：“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！”整个誓辞也非常简短，主要内容无非强调自己无奈顺从天命，以顺讨逆。放桀于南巢后“惟有惭德”，实则担忧“以台为口实”。仲虺在政治上仍劝其“缵禹旧服”，但已经开始发表相当肉麻的颂辞：“攸徂之民，室家相庆”。至于周武王三作《泰誓》，篇幅肉眼可见的变长了，甚至高度地格式化。内容也开始向煽动、战术指导等实操层面跟进。《牧誓》作为战地现场的动员，已经是单纯的饯行之语。

  诰部：治乱由卜而礼

  商制崇尚华美，追求享乐，爱好舌辩，国之大事咸决于卜。盘庚迁殷时嘴皮子就非常利索，既有名为自掊实则倒打一耙：“予乃拙谋作乃逸。”又有转移矛盾的一套说辞“无或敢伏小人之攸箴！”，既有以理劝导：“今其有今罔后，汝何生在上！”，又有先王加成：“先王有服，恪谨天命。”；既大画其饼：“绍复先王之大业，厎绥四方。”，又有事先承诺：“无有远迩”；既有威逼：“我乃劓珍灭之，无遗育。”，又有利诱：“承汝俾汝，惟喜康共。”迁殷后赶上洪水，盘庚依然强硬坚持：“无总于货宝，生生自庸。”，叹其志之余也可想而知其迁都的阻力。

  周制克勤克俭，时时惕厉自省，大有深追尧舜之治意。新制礼仪，周而不浮，受到孔子的赞誉。另一方面，《洪范》箕子明确告诉武王：“沉潜，刚克；高明，柔克”，可见此时阶级分野已经十分严重。无论是箕子所述的占卜仪式，还是出于自然现象的理解“月之从星，则以风雨”，或是《周官》对礼仪官制的详察，都使专制不可回头地走上制度化。一个突出的表现是臣子的讽喻逐渐从“面刺”到“作诗训”转化，周代尤甚。

  再来看一看臣子们：尧舜之皋陶，汤甲之伊尹，武丁之傅说，直至纣之微子、箕子，如果从后世之见，他们似乎并没有明确的流派。或许从盘庚半胁迫半欺骗性质的迁都行动，或许从箕子以贵贱之别劝武王，又或许是周公金縢锁书开始，远古从善如流、不拘一格的氏族公社精神已经亡佚殆尽，代之以起的，是越来越多的人口，以及越来越多的人口的恶的启蒙。人对权力的欲望越发丧失节制，“礼”被制作成面具，拿来维持一种大家还生存于远古治世的假象。思想被分为流派，被形容为统治工具，帝王再也不能凭教化维持稳定了，继而必须凭借束缚。春秋，就该凭借杀戮了。

  另，君权越是不够强大，天人就越呈现出父母－子女的关系，一种无条件交换关系。《泰誓》将文王之德而非文王比做日月，《诗经》多有咒骂老天的语句。而随君权加强，君王自封为天统人之信使，越发宣扬“天发天杀”之理，人在天的面前地位也越来越低，直至完全成为天的奴隶。