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• 作者：衡恒室主人 发布时间：2017-06-09 18:24:08

  此本为余最早购得繁体竖排版之典籍，书面精美，古色古香，抚之沁人，张采田为三家解玉溪生之最精，近人研究尤忽略之，致力于古典文学者，或偏爱玉溪生之生平者，可以细品。

• 作者：CC先生之豆瓣 发布时间：2019-01-09 14:43:16

  哥乔斯的这本书可以说是传统意义上的产品经理一本大而全的工具书，定义了整个产品从上游的产品开发流程到下游的产品生命周期管理，概念和模型借鉴意义很不错。产品经理的整个工作可以用“概念化-创新-商品化”的工作流程来做串行。

• 作者：北回归线 发布时间：2022-05-19 21:15:02

  我终于明白了一个本应是很简单的道理：谁也不傻，你看到的东西，在你看到之前必定有千万双眼睛已经看到过，他们的熟视无睹和铁石心肠，也是在残忍的规则之下压缩出来的；你想到的东西，在你想到之前，必定已经有千万个脑袋想到过，它之所以还是这样，的确有着无穷的奥妙和玄机啊。

  太阳底下并无新事。几千年文明背后，人们并没有真正的变化。“穷则变，变则通，通则久，那些看似‘已穷’、‘不通’却‘久’的，必定有‘久’的缘由”。

• 作者：摇滚蓝 发布时间：2012-12-02 18:50:54

  “撕不烂”系列XD

• 作者：Zhangyan 发布时间：2023-12-03 03:28:30

  【10 Aug,2023/至59頁】對無舞蹈室、新傳、現象學不瞭解的朋友來說可能會很吃力。

• 作者：Unknown 发布时间：2019-02-08 22:39:58

  典型“自嗨型”作者，疯狂下定义疯狂找事例，有头没尾。

• 让我们的教育变得幸福

  作者：回忆的弹奏 发布时间：2015-09-15 08:54:41

  教育不仅仅是一门学科，也是一门艺术，我们往往在乎的是教育所带来的结果，却忽略了教育本身的意义，我们不是为了教育而教育，而是为了人在教育，以人为本的教育，才是我们现在教育所追求的。诺丁斯的《幸福与教育》把教育与幸福结合起来，这是另一种教育的追求，我们不是培养会挣钱的机器，而是能够幸福生活的人，怎么样才是幸福，在教育中可以传递，让我们的教育在幸福中发生、发展，希望每个人的幸福的学习。

• 别尔嘉耶夫思想概述

  作者：囚智 发布时间：2014-05-21 23:27:25

  在别尔嘉耶夫的哲学思想中，他自认为最重要的是：自由高于存在（指巴门尼德的存在），精神高于自然，主体高于客体，个体人格高于共相－普遍的事物，爱高于规律。而其中最基本的又是自由与客体化的相互对立。

  在他看来，客观的现实是不存在的，存在着的只是由精神的某种意向所产生的现实的客体化。这里，一方面整个世界生活和历史生活都由精神主宰，都只是精神的回声；而另一方面，精神又必须对象化，要在对象化中获得自身的形式，这便是他所说的“客体化”精神：它从生存论出发，指涉存在的终极价值，是个体陷入存在的深渊，面临无意义时，向上帝的哭告，即指主体性，并在主体性中发生超越，亦指自由、创造活动、个体性和爱。也正在此意义上，别尔嘉耶夫把自己的哲学称为“精神哲学”、“自由精神哲学”。另外，“精神”在别尔嘉耶夫那里具有二重性：既可以返回内在自身，也可以自我异化、外化。同样，“精神”在人的生活中也具有二重效果：既使人自由、独立，也使人的意识变得狭隘起来，仅受某种观念的支配。那么，实际上“精神”对于人究竟显示了哪一重性和哪一重效果呢？别尔嘉耶夫认为，在自然力的统治下人受自然界的挤压，人则发明科技，征服自然界，以回到主体的位置。但当人回到主体的位置后，在找寻走出封闭的主体性的出路时，精神的意向发生了迷误：没有引导人沿着超越的方向，去与上帝进行存在意义上的交会，却引导人走进客体化世界。这里，“精神意向的迷误”就是精神的客体化。

  那么客体化是指什么呢？别尔嘉耶夫认为客体化即异化、外化、自然化。是指涉人的本质存在与历史境遇之间的冲突，指在这种冲突中人自身本质的扭曲，人被向外抛出。这里的“客体化”不是一种中性现象和肯定的事实，它标志着世界的堕落和人受奴役，同时它又是产生这种现象的原因。也正在这层意义上，所以别尔嘉耶夫说：“只有主体才是存在的。” “世界真实地存在于非客体化的主体中。”

  他极尖锐地说：哲学面临的选择只有两种，要么承认存在高于自由，要么承认自由高于存在。我们看到，别尔嘉耶夫的一生和 《人的奴役与自由》全书都在首先抗击这种作为虚无主义本源的西方传统形而上学，他把这视为正义的、神圣的、基督教的反抗。不仅在哲学上，而且在宗教、政治、道德、艺术和生活上，他也坚决反抗由这种概念实在论建立起的一整套有关国家、社会、民族、教会等方面的理想的或现实的等级秩序。他认为这些都是客体化的产物，他把这些统称为“客体化世界”。这亦即一个普遍的、法则的、必然性的王国，一个充满种种幻象的虚拟的王国。通常所说的“世界统一”、“世界和谐”、“历史规律”等便是这个王国的上等公民，便纯粹维系于逻辑的、自然的、国家的法则，都是以个体人生存的痛苦为抵押。

  《人的奴役与自由》一书正基于此义，它将现实的各个领域纳入它的视域，对存在、上帝、自然、宇宙、社会、文明、自我、权力、国家、战争、民族主义、贵族主义、资产性、财产、金钱、革命、集体、乌托邦、社会主义、爱欲、性、美感、艺术等，进行了全面地剖析。完全可以说，这本书所触涉的范围之广、力度之深，在别尔嘉夫那里也是仅此唯一的了。

  在此，更重要的当然是关于人的救赎的沉思。

  救赎不是人的本性的、道德的和理性的要求，也不是历史现实的要求，而是精神的要求。用别尔嘉耶夫的话来说，即是向着精神奇迹复归，即精神返回自身，返回自由。他的理由是：人的本性中含摄着自发的魔性源头，使人囿于自然力；理性不具有整体性和个体性，它总趋向于类概念的思维；道德虽然在个体人那里凭藉个体人格、良心可以践行，但在集体那里就往往难以实现；历史现实是经验形态中的有限之物，能提供的仅仅是自由精神用以活动的场所和材料而已。一句话，唯有自由精神能引导人走出万劫之邦，这是人救赎的希望所在。

  为此，他热切地呼唤我们企盼强大的震撼人心的新信仰的确立，呼唤我们企盼新精神热潮的到来，呼唤我们准备新王国。这自由精神当然指基督教的精神，亦即圣经中的上帝关于超自然的启示，亦即福音书中关于上帝之国来临的福音。这不是无数个真理中的一个，而是真理的本身，是一系列形而上学真理的基础。

  他认定，人不是自然事实的存在，不以自然实在性为根据。这里的“自然”不作为文化的、文明的或者超自然的、神赐的对立物，也不取其宇宙之意，更不是一种与灵魂有所区别的物质的空间世界。别尔嘉耶夫的“自然”是自由的对立物别尔嘉耶夫认为基本的二元论应指自然与自由、自然与精神、自然与个体人格的对立，并认为二元论比一元论正确。接下来，他便进一步把“自然”界定成“客体化世界”、“异己性”、“决定性”、“非人格”。具体说，“自然”即指宇宙自然、社会、民族、国家、教会等共同体以及它们所彰显的共同性。这样，在别尔嘉耶夫那里，人作为一种非自然的存在，就不是以这些共同体和共同性为自己的本质和价值。他批判近现代人学的根本错误即在于把人放在这些自然实体上，让有限之物遮盖了人自身携带的上帝的意象；而这也正是《人的奴役与自由》全书所论及的人的奴役之最。所以他认为，人要获救，人的本质和价值的重心必须发生根本的转移，即必须从外在的自然实体移至人内在的精神。

  在别尔嘉耶夫那里，“人即个体人格”，“人这桩谜由个体人格铸成”，“人的问题即个体人格的问题”。别尔嘉耶夫把人格视为一项行动、一个姿态、一种意象，指涉精神、自由、创造、超越、爱。他强调人格的个体性、整体性、潜在性以及它的不可重复、不可置换、不可模拟等特性。由此他提出必须重新审视：一、整体与部分的关系；二、共相与个别的关系； 三、一与多的关系。

  在他看来，个体人格自身不能自足，“如果没有一项比个体人格更高的存在存在着，没有一个可供个体人格进入的冰清玉洁的世界，那么个体人格则不可能走出自身，去实现自身丰盈的生命。”这里所言及的“他者”、“更高的存在”、“另一个世界”即指圣经中的上帝。别尔嘉耶夫把人格主义的全部要义规定为：在内在世界，个体人格凭藉上帝的意象拓展自身，即人要贯注神性，要透过神的折射，要由神性启明；在外在世界，真理的实现则意味着现实世界、社会和历史对个体人格形式的隶从。这当然是指圣经中的、福音书精神的上帝。这位上帝是“大神秘”，是“自由精神”，是“与人在存在意义上的交会”，是“牺牲的、受苦受难的十字架上的启示”，是“钉死的爱”，是“与客体化世界秩序的抗争”。

  对于怎样才能走近上帝，他指出这作为一种内在的精神体认取决于个体人在发掘生命意义时的内在深度，取决于人意识结构的变革。在他看来，人的意识结构由“奴隶”、“统治者”和“自由人”三种成分组成。意识结构的变革意味人不做“统治者”和“奴隶”，只做“自由人”。对于怎样才能传达出人走近上帝的这桩事实，虽然他一再表示这极为困难，但态度却非常鲜明：上帝的真理在约定和象征的形式中，不能取用概念的形式去表达。

  现在我们已知道，别尔嘉耶夫把人格主义革命视为一条通往另一个世界的途径；而另一个世界——上帝之国，这不仅是人格主义革命的前提和基础（“没有超验的，也就没有人的超越”），也是人的希望、未来和理想。