维特根斯坦后期哲学视野中的荒诞派戏剧 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书借助维特根斯坦后期哲学的基本方法和视野，在国内外既有相关成果相对稀缺的语境下，开创性地运用维特根斯坦后期哲学对荒诞派戏剧进行系统研究。其中着重关注和研究荒诞派戏剧的文学“语言游戏”中尚未被发掘或未能得到充分发掘的语言现象，有意地突破荒诞派戏剧的现有传统阐释路径，分析荒诞剧的“深层语法”形式所隐含的解构性、叛逆性的内涵，以及其可能引起的对荒诞剧思想意义与文学价值的重新认识与估量。尤其将之前关注度较低的“边缘性”荒诞剧纳入研究范畴，试图扩展部分国内相关研究的新领域，拓宽国外荒诞派戏剧既有研究的范围与方法，丰富戏剧中“荒诞”之意在总体上对我们的思维启悟。

前言

导论

第一章 从语言之根到思维之源

第一节 释义游戏与思之问

第二节 规则冲突与思之困

第三节 语言权力与思之惑

第二章 荒诞“意指活动”中的“词”与“物”

第一节 无“词”的“荒诞物”

第二节 无“物”的“荒诞词”

第三节 “词”与“物”的“异托邦”

第三章 自我与他者的“深层语法”

第一节 可疑的“自我”身份

第二节 表演“他者”的“语法”

第三节 “不可沟通”之沟通

第四章 意义空间的新界限

第一节 信仰话语与可言说的“神秘之域”

第二节 荒诞的内部代谢形式

第三节 “向他而死”：死亡边界的“语言游戏”

第五章 “家族相似”的荒诞新成员

第一节 “元荒诞剧”：边游戏边规则

第二节 “后荒诞剧”：被重估的话语

第三节 “反荒诞剧”：“生活形式”捍卫战

结语 荒诞剧的意义空间和维特根斯坦的“哲学荒诞剧”

参考文献

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书籍介绍

本书借助维特根斯坦后期哲学的基本方法和视野，在国内外既有相关成果相对稀缺的语境下，开创性地运用维特根斯坦后期哲学对荒诞派戏剧进行系统研究。其中着重关注和研究荒诞派戏剧的文学“语言游戏”中尚未被发掘或未能得到充分发掘的语言现象，有意地突破荒诞派戏剧的现有传统阐释路径，分析荒诞剧的“深层语法”形式所隐含的解构性、叛逆性的内涵，以及其可能引起的对荒诞剧思想意义与文学价值的重新认识与估量。尤其将之前关注度较低的“边缘性”荒诞剧纳入研究范畴，试图扩展部分国内相关研究的新领域，拓宽国外荒诞派戏剧既有研究的范围与方法，丰富戏剧中“荒诞”之意在总体上对我们的思维启悟。

• 作者：GuMan 发布时间：2014-03-08 00:39:12

  重温：林语堂把如此智慧而宽宏的女皇帝写小了，更写得浅薄了。我看见更多的是在男权主义下有失偏颇的见解，其尊崇不过违心。绝非正传所言。

• 作者：巴啦啦小魔仙 发布时间：2022-09-18 20:59:25

  比较好读，聚焦问题，解决问题，结合实例，且以一种对话形式展开，给正在解决问题的我提供了帮助

• 作者：momo 发布时间：2018-08-11 15:34:12

  还蛮有意思的。因为是民间艺术，所以色彩饱和度高，都是大红大绿大黄大黑。也能看出来随着时间推移，近现代创作的年画更符合如今审美。记得小时候过年，有讨饭的，给人家贴上门神说些吉利话，人家都会给些赏钱。这些年便没有了。

  顺便说一句，这本书忒粗糙了，隔几页纸颜色还不一样，所以色差多少还讲不准呢～

• 作者：Loewe 发布时间：2016-01-27 16:47:02

  有些说的还在点儿上，也有一些可实践的方法。只是为了出书的需要讲了很多无关痛痒罗里吧嗦的东西。PS：心理学这样写很肤浅，都是哪个哲学家说，又是哪个心理学家说。然而作者自己的观点呢？逻辑呢？其实讲的并不透彻。必要的数据、实验也没有，还不如看知乎。但最主要的问题是作者其实没有自己的体系，都是片段式的感悟。心理学跟哲学相比。。。哎我还是看王阳明吧。

• 作者：阿虚 发布时间：2016-07-27 10:34:27

  小梁拿过来的书，从各处搜集素材拼贴起来的一本书，一开始很是不屑。一个人在新会孤独无助的时候却帮了不小的忙，那时不想出去走市场，上午就躲在出租屋里看这本书。

• 作者：whisper 发布时间：2022-07-02 13:37:10

  读完颜元原书后后终于有点明白毛怎么受这个理想影响而转而追求历史上的那条路了

• 关于美好的书对读者的滋养，以及思考的力量

  作者：Olivia 发布时间：2018-03-23 14:14:58

  

  读《太古与其他的时间》，两点感触颇深。一是美好的书对读者的塑造与滋养，二是宗教信仰对思考的启蒙与思考本身的力量。

  有一些美好而有力的东西，一旦相遇，就会变成自己的一部分，即使日后忘了这些部分的来源，也会持续不断地受其滋养。

  大概在十多年前，刚上大学的我每日闲晃于图书馆，偶然一天被这本书名怪怪的书吸引，借回来便一口气看完了。当时的我正沉浸在摆脱了高中学习压力的自由美好的时光中，各种闲书囫囵吞枣地读着，这个故事于我不过是个美丽又略带魔幻的故事，课业中还有《百年孤独》的研读，这本书论魔幻论叙事规模也远不如《百》旖旎浩大，因此那时这本小书除了给我留下一个美好轻盈的印象外再无旁的印迹。

  期间过去了好多年，六七年的自由读书时光，然后是纷扰庸碌地找工作，几经波折终于找到伴侣安定下来等等。一本小书早就湮没在记忆中。记得有一次校园中为了某种面子工程，拔掉了多年的普通杨树，要引进银杏等名贵树种。看着一棵棵努力生长多年的树木被生生拔掉，很多学生都痛心极了。我当时对身边难过的同学说道：“别难过，树木跟我们的不一样，因为他们的空间是固定不动的，因此时间就是永恒的，不存在某一棵树的生生死死，所有的树都共享着同样的梦。”那时帝都郊区还有着晴朗澄澈的天，傍晚红霞流散，晚星初现，空气中是广播里氤氲的歌与软糯花香。学生们聚在被连根拔起的道旁树周围，想到树木拥有永恒的时间，共享永恒的梦，似乎就不会那么难受了。还有一次和伴侣一起看电视，其中有一个家庭中略显疯癫的孩子的形象，我随口提到“不知在哪里看到过，说一个家庭中一定要有一个这样的人，来平衡整个家庭的疯狂”，还误以为是福柯写到过的。

  最近在看“那不勒斯四部曲”，前两本看完，第三本附近的丰台图书馆没有了，网上一查只有首都图书馆和宣武图书馆有，前两日路过宣武，特地进去想着终于能看到第三本了，结果明明网上显示四本都在架上，相应的位置却一本也没有，这在各基层图书馆也是常有的事，于是我抱着一向借不走空的理念，浏览中，又看到了这本和我当年看的版本一样的《太古和其他的时间》，顺手拿了下来。再次一口气读完，发现关于树木的时间与空间，关于家庭的疯癫与正常，这些我随口就来的话语，原来都是出自这本小书，出自这本语言像诗一样（2017年出了新版本，但这个版本的翻译在我看来很好，优雅又克制。波兰语写成的故事，注定与原文是无缘了），故事像流动的河一样的小书。

  时隔多年重读依然很吸引人，很多内容会让人目光久久停留在文字上而心思在发呆中飞向远方。除了我记住的两点，还有不少是充满魔幻色彩的、寓言般的记叙，例如写到小狗洋娃娃的时间只有当下，只有现在，每每主人离开都会以为是永远离开时，我的猫正蜷在我的腿上打呼噜，对他的爱一下就越过书本满溢。关于天使、关于树木、关于动物、关于人，关于他们的时间的记叙不过是作者的一种解释，作者对世间万物的一种猜想，或体认，但却服帖、温柔、美好，就像所有更合适的解释一样，让人打心眼里自然而然地接受，即使在忘记了这本书之后，还能记得这些对世界的解释。在我不知不觉中，原来十多年前看的小书，就这么成了我的一部分。

  另一点体会，则是关于思考。

  书中的地主在纷忙的生活中，蓦地对自己提出了三个问题，“我从哪里来？”“我能认识些什么？知识有什么用处？”“该怎么办，该做些什么？”（记不清具体了，大概是这三个问题）之后为其解谜的拉比没有给他答案，却给了他第四个问题“我该往何处去？”，以及那盘隐喻着太古或世界的游戏棋。从此地主终其一生，对这四个问题的探寻具体到了对游戏的痴迷。其他的许多角色也都有着对世界，对人生，对意义的思考与探寻。

  突然就想到前段日子看刀尔登的书，无论是《中国好人》，还是《不必读书目》，很大篇幅作者都在叹惋，为何历史上那么多出色的头脑，从未将才华、能力与闲暇用在探究世界或自身上。时至今日，虽有始终思考研究探寻出路的头脑，但更多更多的，仍旧是不知真正的思考为何物的芸芸大众。

  虽然把文学作品中角色的特点当做真实人群或个体的特点很幼稚，但书中人物的思考却启发我想到一个简单的问题，是不是有深厚宗教信仰历史的民族，人们会更容易进行思考？毕竟随着时代的发展，当宗教垄断式微，有或有过信仰的人们逃不掉的问题就是：上帝是否存在？在这个时代我该如何信仰上帝存在？上帝如果不存在，我该如何独自生活？我该如何寻找意义？

  或许因为，宗教是世俗生活之上的东西，而思考也是世俗生活之上的活动。思考中午吃什么不叫思考，思考为什么吃饭，思考活着的意义才是思考。而中国传统中，世俗生活之上基本是空虚的，或者说世俗生活的权力结构、规则礼数已经占据了中国人心灵与生活的所有空间，没有需要也没有必要去进行任何超越世俗的思考与探究活动。我想这也就是为什么中国传统上都倾向于实用主义，实用主义或者说功利性是世俗世界的主导，有什么用，永远比有什么意义重要的多。

  可是，如果仅仅将世俗，将此岸当做唯一，当做所有，就会很难接受当下的局限性，接受人的有限性，就易于陷入盲目自信与狂妄之中，因为无所畏惧。当下的中国，正是如此。

  前段时间困惑于为什么中国作品很少有反战题材，总是宣扬所谓正义的战争一类自我矛盾的命题，这里突然想到，如果不能跳出此时此地，跳出一国一民而以人类的角度看问题，如果不能追问人本身的意义，那么自然不会也不愿对被各国主政者粉饰的战争提出怀疑。

  扯远了。

  《太古和其他时间》还有很多的意蕴，关于自然，关于战争，关于人类的渺小与世界的永恒，很美。或许再过十年，有缘分再翻翻这本小书，会看出更多的爱与寂寞。

• 内容节选

  作者：御风楼主人 发布时间：2013-09-30 22:10:42

   历史上的刘备，可不是《三国演义》中所塑造仁弱之主。他毫不仁弱，而是一个出色的政治家。在中国封建社会中，任何一个能走上权力顶峰的政治家，没有一个不是脚踏无数枯骨、手染不尽鲜血，他怎么可能仁弱？

  　　

  　　刘备是一个玩儿政治的人，不论是在小圈子里还是大圈子里，他都是政治老手。很多人都说刘备的军事能力不行，但从来都没有人否认过刘备的政治天赋。因此，政治家所必备的手段，刘备都有：宽宏大量他有，心狠手辣他也有；坚忍不拔他有，诡谲狡诈他也有；弘雅信义他有，反复难养他也有；谦恭礼让他有，霸气凌人他也有……总之，刘备的手段一正一反，恩威并用；半黑半白，信诡兼具。

  　　

      曹操酒后失言，刘备借景掩饰，一雄更比一雄奸，这便是历史上和演义中著名的“青梅煮酒论英雄”。从这一场谈话中，刘备更加明确了曹操对自己的态度：曹操说天下间只有自己和他是英雄，可天下之大，能容得下两个英雄吗？答案当然是否定的。曹操一定会对自己下手，只不过是时间早晚而已。经此一事，刘备毫不犹豫地参加了“衣带诏事件”，入伙保皇派。

  　　

  　　不论什么时候投降自己的人，刘备都能大胆启用，而且重用，比如黄忠，比如马超，比如李严；甚至于自己的仇人，刘备也能不计前嫌，比如刘巴，比如黄权。所以，历来史学家大多都赞誉刘备，说其宽宏大量，仁义爱民，而且能达到用人不疑、疑人不用这一高难度境界。陈寿称之为：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉！”所以刘备能建立一个顽强而坚固的蜀汉政权，绝非偶然。

  　　

  　　中国古代的历来国君，都有一个毛病，那就是害怕死亡，就连秦皇、汉武包括唐太宗那样的雄才大略之帝，还整天想些诸如求长生不老药之类的荒诞之事。但刘备死时，却表现出了非常豁达的人生态度。他乐观而满足地说：“人五十不称夭，年已六十有馀，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。”这份豁达的胸襟，以及对儿女的牵挂之情，发生在俗称无情无义的帝王身上，着实令人感慨，甚至感动。