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《王蒙讲说＜论语＞》是作家、学者王蒙先生力作，对儒家经典《论语》进行了精彩绝伦、睿智深刻的“王解”与“评点”。“王解”是作者的解释转述，含有作者的读书心得。而评点的追求是《论语》的精华元素与启迪内涵的 化，目的是将《论语》作为一部活的、有针对性、有现实感、贴近人生与社会的书阅读理解发挥，力求做到进行充满老王特点的与《论语》的深切互动。 《王蒙讲说＜论语＞》还将《论语》全文打破原有段落，重新编辑组合排列，力图按其义理内容重新划分结构，并分别予以综合评述。另有几篇谈《论语》的单篇文章，表达了作者读与解《论语》的主要思路。

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书籍介绍

《王蒙讲说＜论语＞》是作家、学者王蒙先生力作，对儒家经典《论语》进行了精彩绝伦、睿智深刻的“王解”与“评点”。“王解”是作者的解释转述，含有作者的读书心得。而评点的追求是《论语》的精华元素与启迪内涵的 化，目的是将《论语》作为一部活的、有针对性、有现实感、贴近人生与社会的书阅读理解发挥，力求做到进行充满老王特点的与《论语》的深切互动。 《王蒙讲说＜论语＞》还将《论语》全文打破原有段落，重新编辑组合排列，力图按其义理内容重新划分结构，并分别予以综合评述。另有几篇谈《论语》的单篇文章，表达了作者读与解《论语》的主要思路。

• 作者：wlhui 发布时间：2015-10-27 21:56:21

  介绍八国联军国名居然编一顺口溜，饿的话，每日熬一鹰。这是美国专家写的吗

• 作者：知何处 发布时间：2014-10-04 18:05:12

  虽然被批不科学，但是他的归类和解释确实蛮适合背单词的

• 作者：桂花弄 发布时间：2021-04-11 07:20:29

  泛泛

• 作者：昕怡 发布时间：2021-08-23 13:43:03

  这本书买的实在太失败了，但哭着也要读完。

• 作者：就这样吧 发布时间：2022-03-21 17:07:32

  “It is possible to see hundreds of days of your life lined up in a row. The first day is large and clear. Then the days get smaller further away. They look hard.”

• 作者：momo哒 发布时间：2020-08-21 09:02:25

  内容比较简单，跟我在网上搜的差不多

• 唐克扬：《在空间的密林里》细语

  作者：那年夏天 发布时间：2013-02-02 17:20:39

        还是在国外读书的时候，我就想写一部有关“中国建筑”的书，这似乎是对于相关母语文献匮乏的一种本能反应。如今人们习惯了流水线制造连夜攒就的“论文”，殊不知“论文（essay）”绝不是简单地以立场代替知识，以知识代替问题的，总合了立场、问题和知识而在西方同类思想中汹涌而来的“智识”（intellect），使得大多数现有的中国建筑写作都有些相形见绌。

       与此同时，又有一种双重的沉重感撕扯着我的神经，使得围绕着“中国建筑”的讨论不能尽欢于学院高阁的“白”。这种沉重感，当然，首先来自我们所面对的不尽纯净的、充满“杂声”的物质现实：一家人拘于数平方米的城市斗室中的成长经历也许还算不上什么，那么，描绘我们这个古老而庞大国度的通景画一定是更为触目惊心的，它不能被任何一种既有的理论所囊括，而一定是摇摆于汗漫和具体而微之间，那是费正清为《两种时间》（Two Kindsof Times ）写序时所谈到的亟须“福楼拜、笛福、巴尔扎克”三支大笔而不能尽书的故事，是值得每个曾经在这里浸透的人所梦寐以求的某种真实的原境。

  然而，即便经过苦苦思索，我却始终无法确立这样一本著作的准确体例，它无法是年谱、地志式的小尺度编目：甲、乙、丙、丁、卯；A，B，C，D，E。也不能是19 世纪博物学家的百科全书那样一个包罗万象的结构，这样的缺憾既因为学力所及，也缘于今天这样一个现实：以有限的智力和知识构造一个无限圆周式的体系，终将是在时间的螺旋线上游贻笑大方了——毫无疑问，我的选择只有一个：抓住某些紧迫的、有感的、具有举一反三作用的议题。

      本书收录了我在过去的若干年内对于当代建筑问题特别是“中国建筑”的思考，也算是从以上感悟出发，对于“中国现实”的某种答卷。它们绝非面面俱到，充其量，只是由于连续的个人经历和思维方式的整一性，保证了它们较为完满的感性和真实；与此同时，既然是某种面对现实的思索，那么就无法不同时面对广阔的理路和这些问题共享的基础，值得在这里预先写下，作正文的铺垫。

     首先，讨论“中国建筑”一定得有自己的理论和历史前提，这是我在此为这个专有名词加引号的原因。如果说“建筑史的历史学”（historiography）对大多数建筑师还过于抽象的话，“传统”或者“文脉”都不会是什么陌生的说法吧！可是“建筑学”（20 世纪初由留学生自西方引入）之前的中国营造该如何定义呢？传统自身的传统是什么？文脉之外的文脉又是什么？对某些只爱好“创作”的建筑师而言，建筑理论或建筑史几乎已经可算做建筑设计外一个边远学科了，它的岌岌可危到了没有“产值”就要被淘汰出局的地步，可是我依然要说，理论和历史研究的目的并非为去寻找某种“原型”或普适性的“规律”，也不在于在博古架上徒然增加可以拼贴的品类，而是在于观察它作用于现实的门径，柳暗花明却又殊途同归。由此，我们理解既往经验和现存逻辑的意义不是为了建立某种“本质”中的权威，而是在各种广阔的“意外”中寻找万千变化的可能。

      对以上设问的解答很可能也是打开更一般问题之门的钥匙，它意味着一种同时宏观阔大和具体而微的思路，意味着本身即兴趣盎然的写作，这里的理论和历史反倒是凸显了开放的建筑学“实践”的重要性。

      很多当代建筑师同行对于“建筑本位”的思考是值得尊重的，但这种思考有时纠结着非传统和“创新”的冲动而难免归于无处了。现代主义以来的建筑学孜孜不倦地寻找着笛卡儿“空间”之外的可能性，大多“创新”依然离不开传统的和翻新的“类型学”的自说自话，它在寻找建筑内含的语言和意义的同时却忽略了语言所有的沟通功能，须知语言的意义来自于实践，“体”与“用”是两个无

  法脱离的层面，中西方思想的区别，不仅仅是来自于渺渺乎天人之际的“本体”，而是来自于具体的社会情境和具体的主体，在于“此时此刻”的“手中”和“体内”。这样的探究是什么时候都不会沦为抽象的，也很难为某一两种特出的主张所囊括。

       20 世纪初在中国建立的“建筑学”完全是个舶来品，因此更加离不开它在新的情境中的不同体认——理论关乎宏观，阐释则牵涉到局部，两者又是通过具体的沟通手段绝对联系在一起的。教育、建造、媒体、建筑图或是广义的建筑再现（representation）手段，因此是我十分关心的内容，它们既包括建筑师感受的转化，也涉及建筑作品如何为更广阔的社会所接受（建筑写作者的本分，就是传达这样一种活泼实在的经验）。这样看来，我们传统上所认为“皮相”的问题其实是实质而不是手段，或者说，它们可以同时是出发点和目的地，既新（表述方法）且旧（诉诸熟悉的感受）。例如，近十年中国的都市化的主旋律中有“城”与“乡”的变奏，在另一端则兴起了“景观”和建筑学的关系——从社会沟通的角度而言，它们并不是新问题，而是老问题，在我国方兴未艾的“都市景观”本是立于“城”和“乡”的二元对立之上的，这些问题不能刻舟求剑式地套用今天的专业标准而只能回到它们最初的表达方式里去考察。

      “情境”和“身体”因此共同织成了更为密致的“文脉”，使得我们对于营造的理解不仅仅囿于“纯粹建筑”，还涉及社会组织、社会生活方式和它们的高级表现形式——比如艺术；我们可以讨论的不仅仅是今天的建筑，还有历史上的城市，乃至整个物质文化生活的变迁。扩展知识视野的同时，这样的讨论又不是面面俱到的，对于个人视角重要性的强调，让“总体建筑”最终不至于沦为泛政治化的讨论，而是导致某种开放性的答案。例如，历史上那些被认为“落后”的城市规划（奥斯曼的巴黎改建）真的是毫无是处吗？其实过去认为他们对的人，就和今天认为他们错的人一样多。这样的历史经验是值得深思的：因为智者不会空言集体的“态度”，也不会放大表明个人诉求的“愿望”；只有同时审视“非常建筑”和“平常建筑”，才能理解中西建筑学巨大的差异性——时间的差异性，以及高等文化和低等建筑之间的差异性，回到“明星建筑”和“普通建筑”（“没有建筑师的建筑”）间的中道，在各种看似不相关的现象之间建设出坚实的桥梁。

       和很多时报、月刊读者的想象有所不同，在建筑写作中写作者的“趣味”并不十分重要，明星项目中使人惊悚的物质性光环也并不重要。任何有价值的写作，除了“要做得如何如何”之外，还必须以“别变成那样”而自勉，原因其一就是不要在思想自身的清理尚未完成之前，仓促地变成一种自我封闭的僵硬无趣的言

  说（带有过强政治性和专业性议题的狭窄主题）；其二就是不要“似是而非”，这对于大量汲取西方知识而不具有消化能力的当代中国而言尤其严重。而为了避免这一点，除了加强翻译和导读，恐怕还要勤于反省和自察。

      建筑或许是无法写作的。那么倒过来，写作不应该成为建筑创作的奴隶，因为建筑思想应该是从建筑出发，抵达人类共有的思想。

• 推荐其中关于自恋人格的第八章

  作者：最好的礼物 发布时间：2022-08-24 12:20:21

  这可以说是一本关于人格结构的工具书。简短而调理清晰。对初步认识来说非常有用。

  比如：

  最近关于自恋人格的消息非常之多。

  网上的信息，当然宣传了自恋人格的概念。但是碎片化的信息获取，实在是让人越来越困惑。

  本书的第八章，可以说是言简意赅地说明了自恋人格的内部逻辑：羞愧和嫉妒；以及外显：理想化和贬低，这两个极端交替。

  自恋者：

  需要不断从外部获得认可来维持自尊。

  十分在意自己在人眼中的形象，常感到自己因名不副实而招人厌恶。

  觉得自己不够优秀，蒙羞、懦弱、低劣。

  因自恋而沽名钓誉对他人造成伤害。

  充满了对遭受羞辱的羞愧和恐惧感。

  容易产生嫉妒心理：

  他们内心确认自己在某些方面存在缺陷，而这些缺陷又随时可能暴露。所以当面对那些看起来踌躇满志的人，具备他们所缺乏的特长的人，嫉妒之心会油然而生。嫉妒也促使自恋型个体擅长对他人评头论足。自己的不足之处遭遇对方的完美无缺，最好的方法就是竭力谴责，蔑视货嘲弄，直至摧毁对方的拥有。

  自恋者的防御方式：

  主要依靠理想化和贬低这两种防御。两者一吹一唱。

  一旦自我得到理想化，他人自然受到到极端贬低。

  他们一般通过对自己或他人习惯性的批评而表达对完美的需求（批评对象的不同取决于被贬低的自体部分是否投射于他人）

  （受害者会怀疑自己的情商、自己的真诚，甚至自己的基本存在感。是一种全盘被抹杀，被视而不见的感受。受害者，还会感受到：厌烦、激惹、极度困倦、以及隐约的无用感。 其中，极度困倦是最令人不快的。 受害者，被他们当成维持自尊的工具，而非独立存在的人，这是中剥夺人性的态度。 所以受害者，在面对自恋者的时候，一定要尤其注意对自己弱点展现不含偏见的现实态度。接纳自己的不完美。）

  自恋者：爱的能力缺失

  对自恋者而言，自我价值及其重要，他人只是维持自己心理平衡、被利用的对象。他人被视作自恋的延伸。

  所以他们无休止地索取，却吝啬点滴的付出。

  自恋者内部的自体两级状态：

  虚伪、羞耻、嫉妒、虚妄、自卑

  VS

  浮夸、自傲、蔑视、防御性自立和虚荣

  自恋者的内心体验通常是在两种极端之间徘徊

  自恋个体一旦察觉他人的不信任或对现实的不适应，便会产生主动回避。

  自恋者会竭力否认懊悔和感激的态度。因为对失误的懊悔相当于承认自己的缺陷，而感激他人意味着表明自己的软弱。

  他们缺乏真心诚意的道歉和发自肺腑的感谢，进而导致与他人的交往日趋紧张。

  自恋者在面对批判时，会恼羞成怒，因为他们脆弱的自尊无法承受任何打击。

  受自尊驱使的人不会轻易感到内疚，也不会努力补偿自己的过失，而是尽量回避自己的失误，并四处防范，唯恐被人揪出辫子。

  自恋者极度害怕暴露缺陷。

  羞于向他人寻求帮助，自己相信承认需求等于暴露弱点。在寻求帮助时，体验到耻辱感。

  傲慢、自负、无动于衷。

  所以，自恋者，主要是出于羞愧和嫉妒的影响。

  他们的防御手段：理想化 Vs. 贬低 的两级之间交替进行。

  自恋人格与精神变态之间存在紧密联系：轻微自恋 – 重度自恋 – 精神变态 是个系列变化。

  精神变态与自恋的明显症状都包括：

  主观空虚感，需要依靠外部因素来维持自尊。

  作者推荐的延伸阅读：

  《童年的囚徒》|《天才儿童的悲剧》

  《羞愧：自恋的阴暗面》

  《自恋入门》