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咖啡代表一种心境，也代表一种灵性的人生感知。让我们一同走进心灵的世界，领悟咖啡的香浓！《心灵咖啡》系列丛书以其学深入浅出、直指心灵的内容，梳理过去，指导现在，昭示未来。这样一部永恒的心灵圣经，将会明示人生的大智慧，并终告诉你关于爱、幸福、勇气和激情的真谛。

篇　机遇是一道亮丽的风景

第二篇　抓住机遇老人赐予自己的魔杖

第三篇　幸运之神是不会主动来敲门的

第四篇　机遇之花在竞争中开放

第五篇　别让机遇与你失之交臂

第六篇　机遇的大门永远向强者敞开

第七篇　赶紧行动抢占先机

第八篇　不要说世界没有给你机遇

常桦，著名心理咨询专家和职业规划人，中国国际经济科技法律人才学会理事。长期从事心理咨询、职业规划等工作。

曾出版《职场咖啡系列丛书》《就业力》《成功求职》《博雅心理自助丛书》等多部社科类图书。

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书籍介绍

咖啡代表一种心境，也代表一种灵性的人生感知。让我们一同走进心灵的世界，领悟咖啡的香浓！《心灵咖啡》系列丛书以其深入浅出、直指心灵的内容，梳理过去，指导现在，昭示未来。这样一部永恒的心灵圣经，将会明示人生的大智慧，并最终告诉你关于爱幸福、勇气和激情的真谛。

• 作者：王奕龙 发布时间：2020-03-07 20:21:58

  给大厨们看还是可以的，但给普通吃货看太专了，翻译一看就不吃日料。

• 作者：青枫扬 发布时间：2018-06-17 20:45:50

  每天一页比较细致

• 作者：小木匠 发布时间：2006-12-23 16:50:04

  高中时代

• 作者：momo 发布时间：2019-06-01 16:58:24

  当时确实是因为这本书活下来的

• 作者：， 发布时间：2024-04-14 10:01:15

  论文集。以社会学关照历史上的问题，可以借鉴下。

• 作者：claire 发布时间：2015-08-23 11:26:50

  在图书馆看到这本书 一段古文一段注解 一段翻译 再加一段译后感 以做古今理解对比 并附上案例和图片。对于初学者或者门外感兴趣的人士来说 很有趣并且有用

• 改变我英语口语的一本书，值得一个人潜心专研。

  作者：TIKKKKKK 发布时间：2022-11-14 03:05:14

  初高中一直学的哑巴英语，就是那种用拼音在英文下标注的人。连个apple都要写成爱pou，这口语水平真的是闻者流泪。高考英语考了126/150？好像是这个分，但主要是我们这不考口语。阴差阳错进了英语专业，可以说是噩梦的开始。口语课是个很和蔼的外国老头，但是对我们的要求却不低。每节口语课都要不停不停的自我介绍，说感想感悟巴拉巴拉的。而我的口语就是一开口就能让全班笑出声的水平，那种想找个地缝钻进去的感觉真的不想再体验了。

  我这英语水平，怎么办呢？真愁人。磕磕绊绊读完了大一，暑假确定要出国读研，这下好了，更愁人了。要考雅思，雅思可不同于高考，口语可是重中之重。而且听力也不再是单选，对我这种听力白痴来说，dictation真的是噩梦……

  好吧，听力其实到现在还是不太行。但当时的主要矛盾还是口语，所以怎么办呢。机缘巧合，大一下的时候，有一位优秀的学姐回学校给大家分享自己的学习经验。长相名字我都记不得了，就记得这本书。当时也是死马当活马医吧，从网上买了回来，大二上开始练起来。一整个学期，我还记得我每天早上没有课就自己一个人起床找了个偏僻的角落，开始咿咿呀呀的练习。这大概是我这辈子为数不多认真学习的时间了。我还记得那是本部的一个石头走廊，天气冷的时候屁股都没法坐在石凳上，得垫个垫子。周围还有很多别的同学也会去哪个角落学习，但因为我几乎天天去，所以自然而然的霸占了个小地盘。

  当时的新舍友一直觉得我很奇怪，一个人独来独往，早出晚归。其实我就是在学英语罢了，小时候没有花的苦功夫，长大还是要还回去的。不是不报，日子未到。但是我觉得我这人还是蛮有意思的，能在人群中social，但也很享受solo的感觉。有时候在那一个人学习，莫名的会有些奇怪的优越感。真的很搞笑诶。

  说会这本书。当时真的像是走火入魔了似的，一页一页的慢慢磨。每一页我都认真做，做完之后每一句话都要读三遍以上，在目录上一点一点的打勾。每天基本上要读一个小时，就这样读啊读啊读，突然有一天我发现我的英语不再那么尴尬了

• 日本武士与中国文官

  作者：Robert 发布时间：2007-06-17 13:48:25

  读《武士道》的时候，想起的是林语堂“两脚蹈中西文化，一心评宇宙文章”写下的《吾国吾民》，同样是东方的学者向西方人推介东方的生活方式和智慧，二者的风格却大相径庭。

  林语堂是幽默蕴含智慧，豁达却不失自嘲，将东方的智慧不偏不颇、娓娓道来。而《武士道》却更像是向西方传达日本的精神，以削除西方世界对于日本人的生活方式的偏见。因此林语堂的语言就带着些戏谑的语气，而新渡户稻造则显得平实和诚恳，力图从西方文化中寻找能与日本精神相参照的细节，以说明深刻影响日本的武士道精神的合理性。因此，作者不惜笔墨，大量引用西方哲人的语录来印证日本古代圣贤的教诲。

  你在读这本小书的时候就会发现，“武士道”作为一种社会体系并不是日本特有的东西，这里所谈到的所有内容，都只是中华文化中的一些早已存在的体系的延伸。正如谈到武士道的渊源的时候，新渡户稻造提到的几个成因——禅宗、日本本土的神道教、孔子和孟子的儒家经义与王阳明。由此也可洞见武士道的内核与中华文化的底蕴其实是统一的。

  武士的形象非常接近于《史记》中的“游侠”，以及稍后的幕僚和门客，而其区别则在于两者的历史环境完全不同。中国的历史发展在动乱之后一般能够形成一段较长时间的清平时期，以武立身不为传统知识分子所热衷，重文轻武是历代历代的训条，因此中国的“游侠”没能形成一个稳定的社会阶层，抛弃了剑与铠甲的文人知识分子在两千多年的封建社会，形成了中国特有的文官制度。

  这并不是说文官制度就与日本的武士道走上了不同的道路。实际上，二者只是阶层的外在形象的区别，而其内在的道德体系和社会责任赋予了他们相同的职能。由于他们本身的特权也使得社会对于他们有更高的道德要求，因此，无论是日本的武士阶层还是中国的文人阶层都将内在修养作为个体的首要要求。

  在太公所谓六守中“仁、义、忠、信、勇、谋”，勇是排在倒数二位的，而在武士道的信条“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠”中却列在第二位，可以看到两者对于自身定位的不同。中华的智慧讲求“先道义、后谋略”，而在日本的武士道精神中“轻生取义”变成了一种了最大的美德。同样是“仁”，孟子说“仁者无敌”，而在《武士道》里我们看到另外一种“仁”的形式：勇猛的武士熊谷在战场上揭开一个敌人的头盔时看到一张少年的面孔，他以慈父的语气让少年离开，而少年坚决拒绝离开，并且为了双方的荣誉而要求熊谷砍下他的头。熊谷的心碎了，但他最后仍然挥起刀染红的刀刃。熊谷凯旋而归，但是他却不再想念功勋，剃度出家将其余生托付游方生涯。

  武士道和文官制度其实就是相同内在的两种状态——内在的都是道德标尺和社会规范，只是在不同的国度中，他们寻找到了不同的附着体，也因而有了不同的侧重和表现形式。