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• 作者：魏白寒 发布时间：2024-04-12 11:17:46

  8开的全彩图集，值得一看。

• 作者：亦文 发布时间：2023-10-09 19:31:09

  治愈系成长文

• 作者：死球圣诞要发歌 发布时间：2023-09-15 16:46:46

  好像在钟喃嗨巡游了一遍

• 作者：serge 发布时间：2021-07-11 12:32:31

  基础书籍，内容比较宽泛，入门了解还行

• 作者：夏丽芭仁 发布时间：2018-07-05 01:07:39

  很疑惑这套书在国内的接受度。幽默感、育儿日常、家庭构成和互动上等等，全部和国内大众有不少的隔阂。看漫画的不一定能共鸣到这本的主题。而真正能共鸣的那部分群体，还有多少会去看这种书。

• 作者：王甩甩 发布时间：2015-04-23 09:42:28

  非常精彩的长篇 故事背景大小合适 而且各种铺垫伏笔非常到位 很流畅起伏的剧情 而且分支极多 又相互牵连 其中还夹杂着各种纠结的爱恨情仇 尤其是长眉和樱妖的忘年短暂爱情！ 而且也不再是黑白分明的人物设定 人物关系也很复杂 总之很赞

• 本性与教养

  作者：苦劢 发布时间：2013-03-12 13:26:24

  本书第一版问世于1975年，一经出版，就立即成为一部经典之作。伯顿•L•怀特基于自己37年的观察和研究，在这本详细的指导手册中描述了0~3岁婴幼儿在每个月的心理、生理、社会能力和情感发展，为数千万家长提供了支持和指导。本书完全是基于对家庭中的婴幼儿及其父母直接进行研究，是一部经过大量实践论证和数据检验的经典。现在，这本经过了全面修订和更新的作品包含了关于养育的最准确信息与建议，是我强烈推荐给家长和老师们的学习参考资料。

  书中，怀特将0~3岁分为7个阶段——出生至6周、6~14周、3个半月至5个半月、5个半月至8个月、8~14个月、14~24个月、24~36个月。他依据每个阶段婴幼儿的发展特点及父母应该怎样做、注意哪些问题给出了详细介绍与说明。同时，怀特还就0~3岁养育过程中涉及的一些精彩话题阐述了自己的见解。这正如怀特在此书前言中所说的那样，写作本书是一件饱含爱意的工作，它反映了我对于儿童在头3年里的发展的最透彻理解。因为他始终坚信“没有任何问题比人的素质问题更加重要，而一个孩子出生后头3年的经历对于其基本人格的形成有着无可替代的影响。”

  全书结构简洁清晰，分上下两篇。上篇下设9个章节，第一章，作者对“为什么把前8个月从头3年中单列出来？”给出了答案：在出生后的头8个月中，宝宝的良好发展在很大程度上是自然成长的结果。但其前提是父母必须朝以下三个主要目标努力，即让宝宝感受到爱和关心（帮助宝宝建立最初的社会能力——信任感）；帮助宝宝发展具体的技能（依据原始反射）；鼓励宝宝对周围的外部世界产生兴趣（加深学习欲望，并能够从中获得乐趣）。只有这样，大自然才会很好地眷顾宝宝的学习过程。同时，作者也对此阶段的幼儿家长予以提醒，必须对听力造成损伤的中耳疾病，以及过度的“需求性啼哭”有所警惕。

  第二至八章，作者从每个阶段婴幼儿的一般行为、明显兴趣、学习及教育发展、养育方法、推荐物品、标志性行为六个方面，为家长提供科学的指导建议和准确的参考数据。在阅读每一部分内容时，我都能不断地获得惊喜，自身学习与实践的空白区会在作者的视野范围中得到丰富和满足，并被其独到而成熟的观点和论证所吸引。例如，如何为第一阶段的宝宝制作Mobile玩具？如何科学地使用它们？需要注意哪些细节。6~14周宝宝的微笑并不是对爱、友谊或快乐的社会性表示，而是对熟悉物体的认知或智力发育的表现。宝宝3个半月至5个半月期间，需要避免过度的“需求性啼哭”和“预防听力损失”两个主要危险。前者通常可以通过正确培养和引导宝宝的好奇心，尽量主动和宝宝一起玩耍来很好地解决。后者一般由两个方面的原因所致：婴儿对病菌感染的抵抗力较差，以及一些婴儿容易受到过敏症的感染。因此，特别建议主要代养人要在该阶段对宝宝进行轻中度听力损失的筛查。因为，有50~60分贝以上严重听力损失的儿童通常能够很快地被发现并得到有效治疗，更多的轻中度听力损失患儿，在出生后头几年里被发现并得到治疗的却很少。5个半月至8个月阶段，怀特引出了有关智力的一个非常有趣的话题——记忆，并向我们讲述了亨特和艾娜•阿格利斯在电影《客体永存》，以及皮亚杰在无数有趣的小试验中得出的研究结论。此外，洛克菲勒大学研究者对婴儿短期记忆发育的研究，认识到宝宝对一切事物的强烈好奇心，这对养育实践有着重大价值。

  告别婴幼儿发展的Non-mobile阶段，8~14个月的阅读内容令我耳目一新，因为它颠覆了我对14个月大幼儿在教育和发展方面的保守认知——宝宝在第14个月的时候形成优良的语言能力通常标志着第一流的智力水平并预示着未来的良好发展，这是杰出智力开端的一个最早的可靠标志。怀特从实践中得出结论：等到孩子2岁时才开始关注其教育发展已经太迟了，尤其是在社会技能和态度方面。美国的父母教育培训机构，一般不接受那些婴儿超过10个月大的父母，因为14个月的时候，一个婴儿就可能已经建立起一种令所有人烦恼的社会行为模式，而且非常难以改变。怀特在这一阶段的论述中提到幼儿语言、好奇心、智力和社会能力发展所受到的“威胁”，与前面简单环境下能力的自然形成不同，此时教育目标的实现显然没有了任何保障。因此学好语言、增长好奇心、发展社会能力、提升智力水平都不是必然的。怀特提出了此阶段幼儿最佳发展的三大障碍：忽视、压力和缺乏帮助。我觉得这些内容才是最值得中国儿童早期教育工作者关注的深层问题，它需要我们对教育以外的社会责任、公共管理和家庭关系等问题重新做出思考和解读。14~24个月是我们经常谓之“Trouble TWO!”阶段，怀特从幼儿行为能力、社会性、智力活动、探索欲及思维能力发展等诸多角度解释了“执拗症”表现的真正原因。怀特还在书中讲述了拍摄系列片《从出生到3岁》时捕捉到的一个非常有启发意义的事件，其结论恰恰印证了皮亚杰所谓此阶段幼儿“自我为中心”的初级思考能力的迹象。同时，该阶段幼儿“执拗症”的“家庭人性化纪律约束”也非常值得家长借鉴。在24~36个月阶段，怀特指出该阶段的孩子既能利用手和眼通过“试错”方式来解决问题，也能越来越多地利用头脑解决问题，是一个“感觉运动智力”与“思维智力”交错并进的阶段，家长能够使用理性方式管理孩子了。在这部分内容中，有两个方面的阐述非常吸引我，一个是该阶段幼儿开始显露出的特殊的心理素质——对生命的看法；一个是角色扮演游戏和“假扮”游戏对幼儿未来发展的巨大意义。书中的数据和信息是非常令我兴奋的，这意味着我们可以在第七阶段为孩子进行有关生命意识的良好启蒙，通过有趣的“假扮”行为或幻想行为与孩子进行丰富的建设性交流，还无需担心孩子对现实无法把握。

  第九章，怀特设计了9个图表来总结前面讨论的问题。图表被分为三组：第一组“必要信息”通过运动能力、行为特征和摆脱限制（shedding limitation）三个方面体现孩子头3年成长和发展的必需信息。作为早教从业人员，我想我们不仅要非常清晰3岁前宝宝在运动能力和行为方面的阶段性特征，还要了解每个阶段孩子所面临的自然限制。例如，一个不倒3个月的孩子，其非对称性强直颈部反射（ASTNR）会使宝宝更倾向于注视自己的极右方或极左方而非正上方。因此我们有理由建议并相信，家长把Mobile玩具挂在宝宝的右上方或左上方而非正上方更有利于刺激宝宝的视觉和运动感觉能力的发展。第二组“教育基础”是有关4个主要教育过程的发展，即语言、好奇心、社会性与智力。怀特指出，语言是个多变领域，各种语言能力的首次出现时间范围是很宽泛的，父母不必过度忧虑。在孩子的头3年中，父母应更加关心孩子理解语言的能力而非他们说话的能力。同时，对于孩子的教育发展而言，没什么比拥有良好的好奇心更加重要的了。第三组“特有能力发展”通过社会能力和非社会能力来体现。有些社会能力如“吸引并保持对成年人的注意”在整个3年期间都在不断发展。同时，从对代养人的主要关注发展到自我意识的形成，个人成就感的体现，直至表达对同龄人的友爱与竞争，这个过程恰恰体现了儿童社会能力发展的日趋成熟与完善。

  下篇是有关0~3岁养育的相关话题，但却是非常吸引我愿意深入观察和思考的兴趣所在，我更加愿意我们的老师、家长也能对某些感兴趣的方面予以关注。比如，出生间隔对同胞竞争必然性的影响；儿童替代看护的新观点；对儿童玩耍的认识与理解；儿童注意广度的探究、幼儿早慧项目（机构）的理性解读、警惕婴儿游泳水中毒、父亲的作用、亲情心理联结（Bonding）等。在环境与遗传（本性与教养）之辩中，怀特表明了自己的观点：基因决定了每个儿童的成就上限，经历则决定每个儿童的潜力能够发挥出多少。

  这本书一直被我它放在办公室，除作为工具用书供我随时翻看和查阅外，它会时常给我警醒。它能让我对所从事的工作抱有尊重和敬畏，让我明白帮助一个儿童在社会能力方面得到良好发展，成为一个独立的“人”的价值和意义。同时，我很期待我们的国家也能对0~3岁婴幼儿的能力发展与早期教育予以更多的关注和指导，向每个抚养儿童的家庭做出具体的承诺并认真履行。

• 失落的中国——《想象的共同体》之于中国

  作者：巴由 发布时间：2012-05-26 12:05:19

        安德森的《想象的共同体》一书的横空出世，为民族主义研究提供了新的理论范式。这个范式努力避免了“欧洲中心”或“西方中心”的观点，把常被人忽略的美洲，东南亚甚至非洲囊括入其宏大的理论体系。但是，出生于中国云南的安德森，对于中国这个无论面积、人口或影响力都难以从地球上抹去的地区，却鲜有提及。这似乎表明，安德森所构建的理论体系，在解释中国的民族主义时，存在很大的困难。

         当然，我们可以把中国的情况对号入座，那么中华民族的构建，应该完成于20世纪上半叶。更具体的说，是由梁启超、孙中山等人完成的。这个过程并不直接对应于安德森所列四种民族形成模型中的任何一种，但是与第四种模型很大的相仿性。可以大胆的假定，虽然中国未曾成为殖民地，但是中国民族的构建，根本上和殖民地民族的构建是一致的。不同的是，这个历史使命的承载者，不是本地殖民教育体系所培养出来的双语知识分子，而是奔赴海外的留学生们。一个想象的共同体首先在旅外学生中被构建出来，这些接受了一流西方教育的知识分子依凭自己对西方民族主义的了解规划中国民族主义的雏形，于是出现了兴中会、同盟会、华兴会等组织形式（有趣的是这些早期的党派雏形多在海外创立）。此后这批知识分子如何在国内宣扬民族主义思想，如何最终导致一个民族国家的建立，便与安德森构建的殖民地模型吻合了。

        但这通假设有一个薄弱环节：这些旅外学子，既然是留学海外，受教育之路未受束缚，回国后，权力之路也为他们开放，那么究竟是什么，赋予了他们想象中的共同体一个边界呢？既然他们自身欲求可满，为何寻求民族的振兴呢？

         安德森的理论体系，似乎无法解答这个问题。

         更合理的解释是，作为一个共同体的中华民族，已经存活于人们想象中很久，后人所做的，只是步步修缮这个想象的形态。这是为什么孙中山等旅外学子，或者说，后来的活动家、革命家，提及革命，总是以“恢复中华”、或“中华复兴”来论——民族这个概念他们不需构建，信手拈来，中华民族这个想象，其实从未消失。中华文明绵延五千年未断，这是其他任何文明未能达到的。要说这个地区未受侵略，未被改变，这是假的。但是着不同服饰，操不同语言的侵略者一旦登上了统治的位置，却都大大的被同化了。而中华文化本身始终保持着活力。与之相应，我们还可以发现中国的统治范围虽然不划边界，却有一定的固定性；朝代更迭，政治秩序却基本不变；方言不同，但书写语言早就统一……总之，既然安德森把民族定义为“一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体”,那么我们可以大胆的推测，民族，在封建时代甚至更早，就已经于中国 存在。

         安德森的理论也无法解释中国民族主义的形成条件。安德森认为民族主义有三点文化根源：宗教、王朝与时间观念的改变。但是在中国，宗教的统治力从来没有达到欧洲宗教所达到的高度。即使在它们最风光的时候，佛、道也没有战胜过世俗的信仰。而中国的王朝，也从未虚弱到依靠宗教获得正当性（即便宗教的幌子常在起义中被利用，但最终不起决定性作用）。在中国，更相近于安德森所述的宗教共同体意义的是儒教，或者更直截的说，纲常伦理。“家国天下”，“三纲五常”，“上下有序”……我们可以把这种伦理秩序想象成往水里仍石子引起的一层层的水圈，而溅起的水花又连带引起更多的水圈。高贵的人在里圈，卑贱的在外圈，这样一层层无从僭越。这种秩序与封建王朝结合，支配的便不仅是人们的想象了。

        这种传统秩序本身即是世俗的，无一处神圣性来支撑，它的正当性又从何而来？一方面是政治力的支撑，封建王朝本身与其相生。另一方面，便是“传统”两个字本身。不同于西方直线式的时间观念，中国的时间观念，更像是不断循环的圆圈。西方在马不停蹄的奔向最后的“弥赛亚”，后一刻都有不同于前一刻的崭新；中国的每一个朝代，却企图回到从前的圣贤时代。这种循环的时间观，使得“传统”具有了不可言说的重要性。中国的王朝历史，建立、治理、兴盛与衰亡，更像是一部不断复制前朝的历史。

         依存于如此的秩序与时间观的人们，其实早就明白自己是集体中的一员，一齐服从于一个上级的秩序，身处于一个宿命般的世间轮回。借助这个包容一切的秩序本身，或借助中国早已统一的文字与源远不断的文化，中国古代的人们实现了对民族的想象。而这个关于民族的想象，对于秩序的维持，对于大一统国家的政治维系又极其重要。民族本身，被融入了秩序，融入了政治，以致世代王朝更替，外族侵占，也不敢动摇。前朝的典范，远古的传说……于是也就成为官方为维系民族主义而反复进行的说教了。

        作此文前，有幸看了政治学者张建就《想象的共同体》主持的读书会的视频。期间张建以中国为例，解释安德森的理论，譬如说，“中国人千百年前不成其为中国人，大秦人只会称自己为秦人，李白杜甫也不会说自己是中国人。”诸如此类，解释下来，一气呵成，倒也有信服力。但是窃以为，这样把中国历史文化的延续性一刀割断，未免偏颇；而且有一种水牛吃荸荠---食而不知其味的感觉。这并不是说安德森的理论在解释中国问题上一无是处——最重要一点，安德森破除了一直以来对“民族”这个“神话”的迷信，告诉我们民族并非天赋，没有天然的正当性，而是人类社会中在一定阶段出现的想象的共同体。只是中国的历史与社会发展较为独特，并不能将之全然归于安德森所构建的理论体系。安老的体系虽说避免了简单的欧洲中心论，但也仅仅囊括了受西方文明影响的地区。所论的“民族”，大体也局限于西方话语体系下的现代的民族国家。 “民族”，或许有更加宽广的，跨越东西的涵义。而中国的民族主义，犹抱琵琶半遮面，仍在等待一种更切合中国实际的理论揭开它的面纱。