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Collins Easy Learning German Dictionary is an up-to-date, easy-reference dictionary with practical and fun supplements, ideal for learners of German of all ages.

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书籍介绍

Collins Easy Learning German Dictionary is an up-to-date, easy-reference dictionary with practical and fun supplements, ideal for learners of German of all ages.

• 作者：fridayqiqi 发布时间：2017-09-17 10:22:20

  #29-2017。偶得此书，从此认识了制壶大师，顾景舟。作为门外汉，看到第一张图洋桶壶就必圆润的造型深深吸引。还有之后的作品-被独特的造型和创造力所折服，一代天才几乎是自己学会了手艺。民国时的手艺人一生所处的跌宕起伏的生活大背景也是感慨万分。

• 作者：新星出版社 发布时间：2019-12-16 14:34:11

  布满蓝玫瑰的密室，化身上演犯罪奇迹的舞台。

• 作者：不惧孤读 发布时间：2021-03-23 00:26:17

  过于浅显，还有重复内容

• 作者：Elio 发布时间：2017-01-05 23:50:46

  二战之后的世界经济秩序和货币史。两点感受：1、货币，或者说经济的核心是信用，尤其是在布雷顿森林体系破产之后的法币时代，一个对内对外有信用政府和负责任的大国对于世界秩序的和平稳定至关重要。2、沃尔克和行天丰雄作为曾经美国和日本的央行主管，那种精英主义的专业理念令人印象深刻，有点久违了的感觉。虽然难免为自己的国家争取更多的利益，但他们对于局势的判断和对政策的制定真正依据的是自己渊博的金融学知识和丰富的行业经验，比较少自私自利之心，这一点难能可贵，希望我党治国的精英中坚们也能有如此胸怀吧。

• 作者：今天也要开心鸭 发布时间：2021-09-30 11:05:59

  “女人的战争有自己的色彩，有自己的气息，有自己的解读，有自己的感情空间。她们都是在用自己的语言说话。没有英雄豪杰和令人难以置信的壮举，只有普普通通的人，被迫干着非人力所及的人类事业。当时，不仅仅是人在受苦受难，就连土地、鸟儿、树木也在受苦受难。它们无声无息地默默承受着苦难，这让回忆显得更加可怕。”

• 作者：kanro 发布时间：2010-01-11 14:35:33

  恩 忍住

  我得听一个刻版的老头喋喋不休

• 别名：理智与情感

  作者：小黄兔 发布时间：2011-10-30 20:46:24

  这真是一个平凡的故事，其骨架就是入世已深者与涉世未深者的观念糅合。或者冠个更贴切的标题：理智与情感。

  亚历山大是富二代，生长在乡下，被家里侍奉得像皇帝。假如他一直留在乡下，故事就不会发生，他也不会经历如此反复的痛苦。母亲爱他，仆人尊他，情人念他，一切都那么如意。可是年轻人的意志涌动，总想出去闯一翻名堂，至于这个名堂是什么，他们自己也说不清。

  圣彼得堡是东西文化冲击的门户，西接东欧，东接俄国，特色是精明与实干。亚历山大上圣彼得堡去，头一回拜访叔叔，就被叔叔的实用主义泼了一头冷水。爱情、忧思、诗意，统统都被叔叔踩在脚下。亚历山大代表极端的情感，碰上了叔叔极端的理智，两人不合。

  可是尽管亚历山大不同意叔叔的价值观，他还是靠叔叔的关系寻到一份低级文员工作。事情没有想象一般如意，他怎么想到，在圣彼得堡竟然受不到人们热情款待和激烈的拥抱呢！无聊的亚历山大，很自然就将朦胧的梦想放在爱情上。他爱上娜琴卡，两人在湖边享受了梦一样的甜美时刻，他为了她写了很多诗句，更加将工作荒废了。

  爱情是把双刃剑，既带给人甜蜜，又吞噬着人的精力和青春。年轻的亚历山大单纯地以为，这就是爱情，一生一世、唯一的爱情。他什么都不顾了，只为与她呆久一点。可是这一切都因为伯爵的介入而粉碎。他看到女人的异变、誓言的无用和情敌的虚伪。从极爱，一下子变成极恨，他拷问着娜琴卡，直到她忍受不了；他想与伯爵决斗，丝毫不想想自己死的机会是99%。知道报复无用之后，他堕入了愤怒、自我同情、受害幻想中。

  在叔叔的谋划下，他被派与去讨寡妇尤利娅的欢心，使叔叔的合伙人停止挥洒金钱在尤利娅身上。情感丰富的亚历山大，很快爱上了尤利娅――年轻人是几乎毫不犹疑地会爱上可以触及的异性。可是这段关系大反转：热恋过后，亚历山大厌烦了尤利娅的甜腻和仰慕，最后狠心离去。

  爱情的面目多姿多彩，有时候我们是被爱、会受伤害，有时候我们爱人，制造伤害。有爱情就有甜蜜，就有伤心――爱情是没有对错的。他明白了娜琴卡并不是自己所认为的堕落和罪恶，她只是不再爱他、无法假装爱他，就想如今他对尤利娅一般。亚历山大明白到这点以后，对爱情灰心了，觉得就如叔叔所说的，自己对爱情的幻想只会妨碍生活，要维持关系，就要精打细算、使尽策略。可是亚历山大无法接受“假装”，他不想伤害人，也不想让人伤害自己；他宁愿做个遁世者，避开人群、避开女人、甚至想避开自己。

  可是人毕竟是人，是有欲望的动物，所以也不奇怪亚历山大再一次成为爱的俘虏。尽管装得很冷漠，他还是被丽莎打动了。但在订情的那一晚，亚历山大被丽莎父亲踢出门去。这次使他彻底死了心，也接受了叔叔的建议，回到乡下去。

  他还是原来的亚历山大么？除了样子憔悴了、脱发了，他的心态跟十年前已经大不一样。十年前他还是公子哥儿，不识人间痛苦，天天睡得足、吃得饱。十年后，他还是睡得足、吃得饱，可是心里多了很多矛盾的冲击。他见识过圣彼得堡的繁华务实，看到成功的人，知道世界比乡下要广阔，他还能无忧无虑地享受乡村生活吗？不能！观过天的青蛙不愿回到水井里！他去圣彼得堡，是为了干一番事，获得成功；可是他没有成功过。这把烈火埋在他心中，尽管经历打击，还没有熄灭。他思考了叔叔说的话，同时明白到经历的所有痛苦，都是教会他明白人生。

  他重回圣彼得堡，立志做一个Down to earth的人。他要成为叔叔那样的人，要钱要成功，要娶一个有产业的女人。假如故事在这里结束，这部作品的价值就大大减低，似乎作者是个势利之徒，尽是宣扬物质主义和自利、金钱崇拜。可是不。作者在最后安排了情感大翻身。

  叔叔发现妻子健康不如以前，似乎毫无生气。与其说是生理问题，倒不如说她被空虚与寂寞吞噬了。叔叔很明白这一点，但是这跟他的世界观太不同了。他明白尽管自己提供丰厚的物质生活，也无法填补女人被关怀、被爱、富有诗意的向往和情欲的涌动。有时女人与丈夫之外的男人调情和谈话，只是一点小乐趣，可以激起永不停歇的生命力。可是如叔叔这样的男人，却精心防范妻子获得乐趣的所有可能，最后令到妻子成为了无生趣、毫无生活欲望的活死人。这令我想到《情爱笔记》里，丈夫就是不明白妻子为什么受情欲支配，做出有违人伦的事情。啊，男人，他们就是不明白。

  亚历山大前来拜见叔叔，显示他比叔叔十倍的成功，可是他获得了幸福么？他会不会在晚年经历叔叔同样的困惑――情感与理智，孰轻孰重？

  结局是一个问号，作者并没有一边倒。人需要理智与情感，情感假如没有物质支撑，只是一堆无用的白日梦；但是小心翼翼做到绝对理智呢，是否将情感的美丽与生活的乐趣也一同抹走？

  这个平凡的故事，告诉我们什么？告诉我们要去生活，要去奋斗，要去在痛苦中寻获自己的真理；告诉我们年轻的时候多务实，但同时不要失去梦想和美丽的情感。

• 在科学与伦理之间——对《分身》一书的伦理学思考（九）

  作者：风君 发布时间：2012-10-13 16:07:06

  《分身》一书买了许久，一直未曾展看，长假期间出游，带在身边，待回来书也读完，倒也合适。

  作品还是东野早期风格，与其说是推理，更像是悬疑。应该说，作为一部悬疑作品，东野在本书中还是很用心的：双线叙事、悬念铺垫、终极真相，都表现得可圈可点。然而，这本1993年初版的作品，放到今日再读，实在有点太迟。本应是层层包裹的终极真相，现在却成了提前泄底的谜题。书没读几页，我就心想：“不会是讲克隆吧？”而结果不幸言中。这也让宣传里所说“对尖端科技的超前驾驭”、“重重悬念”之类更像是笑话。当然，这怪不得东野，毕竟本书出版的时候，离震惊世界的克隆羊“多莉”出世还有三年多呢。从此来看，本书也算是有一定前瞻性的，虽然克隆题材在科幻界很早就被提出来了，但二十年前毕竟还没有到“地球人都知道”的程度。要怪，大概只能怪自己没能在合适的时候看到这本书吧~

  当然，虽然已经不太应景了，但是本书还是能够给我们带来一些思考。在本书中，有人看到了人性的贪婪与阴暗，有人看到了真爱的光辉与美好，也有人看到了面对一个陌生自己的困惑。而在我而言，看到更多的还是围绕“克隆”这种新技术所产生的道德伦理冲突。这也不是什么新话题了，“多莉”降生之日起，围绕克隆技术的科学与道德争论，以及该不该克隆“人”的问题，就不曾停歇。如今十几年过去了，世上还没有克隆人的例子（也许已经有了，只是我们不知道而已），但即使目前各国立法禁止，但依然无法排除将来克隆人出现的可能性。对此，我们是否真的已经在道德观念上厘清了呢？

  十几年前，我也对这个问题进行了一些思考，当时年少，正是血气方刚之时，对认为克隆人引起伦理混乱而加以禁止的做法颇不以为然。古往今来，科学技术的滚滚洪流，不是一次次将道德的堤坝摧垮？几十年前，堕胎还是被认为违背道德的，如今不也普及了吗？科技进步代表的就是文明的进步，岂是法规禁令拦得住的？那些抱残守缺的卫道士也忒可笑。如今痴长十几岁，再想同一个问题，却是没那么简单了。的确，科学的进步是很难用道德禁令阻拦的，无论是中世纪的火刑还是现代的法律，并无太大差别。但是，这是否就意味着为了科学进步可以为所欲为，可以罔顾善恶？答案应该是否定的。无论是本书中为了延续家族政治生命而克隆自己的政客，还是《逃离克隆岛》中将克隆人作为活体器官捐献者培养的机构，都绝不是值得称颂的进步。有人说，科学本身是中性的，无所谓善恶，其是造福还是作恶，只取决于使用它的人。此话不假，但是又如何判断这个“本身”的是非？还是要借助道德，可若道德只是虽科学发展而不断变易的相对标准，其又如何作为衡量科技行为的标尺？

  对于这种相对主义的困惑，还是有必要借助心理及社会学家弗洛姆提出的“普遍伦理”概念。所谓“普遍的伦理”，是与“社会内在的伦理”相对的，是两种不同的伦理体系。后者是“只为该特殊社会的功能运转和生存维系所必需的禁律”，因此会随着社会发展而变化；而前者则是“以人本身的成长和发展为目的的行为规范”，在人的社会中，这一伦理应该是真正普遍的和绝对的。举例来说，古时要求妇女注重贞操，夫死守节，就是视女性为私有物的道德观，是为男权社会服务的，因此属于“社会内在的伦理”，其本质是对女性的摧残。随着社会的进步，其理应被“男女平等”这个更加符合人道，更加接近“普遍伦理”的观念所取代。而由于这两种伦理在人们概念中时常混淆，所以就有必要分清。那么，究竟是哪一种伦理可以作为评判科技进步是非善恶的标准呢？答案无疑是“普遍伦理”。

  套用到“克隆”概念上，担心克隆技术造成身份混乱和社会问题，只是担心科技对现存“社会内在伦理”的冲击。如果真有克隆人，这部分伦理也势必会做出相应的调整。然而，必须明确克隆人也一样是“人”，也就一样拥有身为人要求成长发展的权利。如果只是为了科学的求知欲而肆意制造克隆人，那就是对生命和人性的不尊重。研究克隆技术，可能是出自造福人类的目的，就如同本书中的小林女士，就是为了让妇女摆脱生育重负而投身体外受孕乃至克隆的研究，然而善的目的也可能带来恶的后果，若再为了一己之私而为之，就更是身为人僭取了神的力量后对人本身的亵渎，是理应被批判的“极恶”。本书中的那些研究人员，以及《逃离克隆岛》中的机构，均将克隆人视作实验对象，“非人”的存在。这种态度，与男性歧视女性，白人歧视黑人并无分别。倘若将来的社会允许克隆人，但克隆人只是作为实验对象和器官供体而存在，那么即使其社会伦理可以自圆其说，其也依旧是不符合“普遍伦理”的，也就依然是“恶”的。其科技的进步，并没有带来社会的进步，甚至带来了退步。

  那么，未来将会如何呢？克隆技术是让人类社会更加接近普遍伦理的实现，还是构建另一套压抑人性的社会内在伦理？目前还难以看到答案，正如本书结尾的开放性结局所昭示（有趣的是，《逃离克隆岛》也采取了相类似的开发结局）。看来，东野在十几年前给出的思考，还将继续萦绕在我们的心里吧。