论语、大学、中庸 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《论语》是儒家的语录体著作，用言谈的原态方式记录了孔子的思想，是我们了解和研究孔子思想及儒学理论最基本也是可靠的文献。《大学》和《中庸》是儒家经典中具系统性的两种理论著作。《大学》是“内圣”与“外王”高度统一的政治理论，也就是以“德治”为指导思想的政治哲学；而《中庸》则是协调各种关系以创建和谐社会的人生学说，是儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著。这三部书再加上《孟子》，合称为“四书”，是元、明、清时期科举命题的经典和士人重要的必读之书，在儒学发展史上具有重要的作用和影响。

论语

前言

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

大学

前言

经文

传文

第一章释“明明德”

第二章释“新民”

第三章释“止于至善”

第四章释“本末”

第五章释“格物、致知”

第六章释“诚意”

第七章释“正心、修身”

第八章释“修身、齐家”

第九章释“齐家、治国”

第十章释“治国、平天下”

中庸

前言

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

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物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

当然，这些要求对于专制统治者来说，只能是美好的愿望。只有在高度文明的今天，领导者才真正能代表先进生产力的发展要求，代表最广泛的人民群众的利益，代表先进文化前进的方向。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

凡为天下国家有九经，日：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也怀诸侯也 。 “修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则之报礼重，子庶民则百姓劝来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下提之。“齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝土也；时使薄敛°，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时°，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

人不知而不愠，不亦君子乎？

别人虽然不了解我，但我不怨恨，这不正是君子吗？

君子务本，本立而道生。

君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。

泛爱众而亲仁。

泛爱众人而亲近仁者。

无友不如己者。

不要与不同于自己的人交友。

视其所以，观其所由，察其所安。

观察他的所作所为，考察他做事的动机依据，了解他的心情安乐与否。

先行其言而后从之。

对于想说的话首先要付诸行动，然后才说出来。

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

多听别人说，自己保留有疑惑的问题，其余可确定的问题则谨慎表达，那样就能少有过失；多看别人行事，自己不做有疑惑的事情，其余可确定的事情则谨慎实行，那样就少生后悔。言语少过失，行事少后悔，官禄就在其中了。

临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

你庄重地对待他们，他们就对你恭敬；你孝顺老者，慈爱幼小，他们就对你忠诚；你举用善人，并教导能力弱的人，他们就会勤奋努力。

见义不为，无勇也。

遇见合乎道义的事你却不做，这是没有勇气。

尽己之心以待人谓之忠，

推己之心以及人谓之恕。

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

财富与官位是人人所向往的，但若不以正当的方法获得，君子不会去享有这样的富贵。

人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

人的过失，可以各各归入不同的类别。只要审察那人的过失，就能知道他是哪一种人了。

不患无位，患所以立。

不要愁没有职位，而应愁自己用什么胜任其位。

古者言之不出，耻躬之不逮也。

古人不轻易把话说出口，因为他们以自己的行为跟不上为可耻。

枨也欲，焉得刚？

申枨欲望太多，哪里能刚强不屈？

罔之生也幸而免。

不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了祸害。

己欲立而立人，己欲达而达人。

自己想立身于世，也使别人立身，自己想做事通达，也使别人通达。

多闻...

书籍介绍

《论语》是儒家的语录体著作，用言谈的原态方式记录了孔子的思想，是我们了解和研究孔子思想及儒学理论最基本也是可靠的文献。《大学》和《中庸》是儒家经典中具系统性的两种理论著作。《大学》是“内圣”与“外王”高度统一的政治理论，也就是以“德治”为指导思想的政治哲学；而《中庸》则是协调各种关系以创建和谐社会的人生学说，是儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著。这三部书再加上《孟子》，合称为“四书”，是元、明、清时期科举命题的经典和士人重要的必读之书，在儒学发展史上具有重要的作用和影响。

• 作者：杫渔 发布时间：2022-11-13 23:50:53

  精言大意。只能就论语谈些许感触。依时间发展整理如下：

  子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”、

  颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”子哭之怮。从者曰：“子怮矣！”曰：“有怮乎？非夫人之为怮而谁为？”门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”、

  哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

  孔颜情深跃于寻常师徒，“回何敢死”，回待孔如父。朝闻道夕死可矣的孔子对一般人之死仅是感慨德福不配，而就颜渊之死则沉痛不已。但之所以为孔圣人，就在这发于情止于礼的“予不得视犹子”上吧，否则其学说无以为立。只能在某日与他人交谈间，遥念斯人如此。

• 作者：Strickland 发布时间：2020-11-03 22:56:30

  经典永恒

• 作者：霖柒 发布时间：2022-11-28 10:30:51

  有些注释不靠谱昂

• 作者：fly 发布时间：2013-08-02 14:53:33

  好题

• 作者：黄山张老师 发布时间：2022-01-05 17:49:45

  《论语》该注释的不注释；《大学》和《中庸》不该注释的狂注释。

• 作者：Amber琥珀微光 发布时间：2022-11-19 20:24:55

  一直觉得高深不敢接近的书，有幸翻开，每天早晨做完核酸，孩子网课前看半小时，不知不觉看完了。意犹未尽，虽然读得粗浅，也着实收获满满，尤其是开始习惯半文言的表达。孟子荀子继续读起来，

• 不欺骗自己，离新生就不远了

  作者：派大星 发布时间：2020-03-19 09:10:36

  DAY67/100 《大学》 0119

  《大学》和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”，是论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，分为经（205字）和传（1546字）两个部分。“经”是孔子的话，由曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来的。“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的大学问、大道理。它除了总结了先秦儒家道德修养理论，还有关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。

  《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。

  读第二遍比较触动我的是讲诚意的一篇。

  【

  所谓诚其意者：毋自欺也。

  】

  保持内心的真诚，就是不要自己欺骗自己。

  说到诚意，一般的理解是待他人真诚，极少的人能做到对自己真诚，不管是意识上还是行动上。

  今晚看到一篇很震憾的文章，金梦女神总结了自己在一年内的七次徒步，每一次徒步都是一次新生。

  为什么我行过万里路却好像什么收获都没有，除了过眼瘾过嘴瘾并没有留下太多有份量的东西。

  看了金梦的文章，我明白了什么才是真正的行走，那是一场对自己内心彻底、真实的探索。

  我不爱思考、不会思考，主要是逃避，不肯面对自己，其底层原因就是对自己不够真诚。

  不欺骗自己，跨出这真诚的一步，离新生就不远了。

  读书笔记：

  Ben文彬

  大路教育学员

  分享：

  郭大路

  大路教育创始人，12年+教育经验，知乎大V，年度数百本书

  善于通过活泼泼的教学方式，帮助人看见真正的问题，刷新心智模型，改变行为模式，构建正向的人际关系。

  大路教育：

  一家崇尚爱与自由的教育机构，服务于人的成长和人格完善。

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• 儒家的起伏线：读《论语 大学 中庸》

  作者：方源野（别鹤） 发布时间：2023-06-28 23:15:44

  方源野（别鹤）/书评

  一

  孔子既然抄《黄帝金人铭》、述《礼运大同篇》，就说明他本意不是要搞那套后来扭曲的东西。但他又无能为力，说“大道既隐”，所以妥协，淡化了周公之前华夏普遍的万物有灵精神，陷在繁琐的人际关系哲学里，后世只能逐渐虚伪。

  儒家后来被扭曲的几个步骤和起伏线，个人认为是：

  荀况假称儒，但否定天道，鼓吹“法圣王”，让活人的权势有了道德制高点，不被天道良心制约。他也带出了鼓吹严刑酷法的韩非和鼓吹君主纵欲“潇洒走一回”的李斯。

  商鞅鼓吹“弱民以强国”，驭民五术，把国与民对立，韩非继之，鼓吹君主以权谋对民，开启军犬驯化模式。但商韩法术过于嚣张，无法扎根，秦二世而亡。

  董仲舒鼓吹“君尊民卑，天尊君卑”，把天道和民众对立，让君主垄断天道解释权，又用伪造的天道想制约君主，反被君主拿捏，搞“外儒内法”（法家不是法治而是人治），实际上是缝合了荀况、商鞅、韩非。这套开始逐步生根，但仍然无法毁灭华夏民间的自治秩序，逐渐形成君主贵族官僚封闭内卷、但社会活跃的二元结构，比起欧洲中世纪的封建领主制、政教合一对社会的窒息，还是更进步的。汉唐都是以黄老立政，也谈不上真正独尊儒术。

  唐贞观，以道家为尊，把儒安放于辅助，同时又在儒家《五经正义》的解释中强调民族精神，是李世民安内攘外、扭转五胡乱华以来几百年颓势的背景。

  朱熹把佛教的无常拿过来，进一步压制万物有灵的普遍行动力，儒被歪曲到最僵化，并真正独尊，与宋朝廷打压一切自主力量的“天下为私”背景相符合，最终，宋拿着史上远比汉、唐、明、韩宋、刘宋，都更富裕优越的开局，破坏北伐，节节败退，亡天下。

  元抗拒汉化，很快退出中国，回到蒙古国，客观上反而没有制造一个披着中华文化外衣的奴役赝品出来。

  明后期，真正意义上开始恢复中华，阳明心学突破了宋儒的僵化和独尊，良知与力行，已接近《礼运大同篇》指向的轩辕黄帝缔造华夏的秩序原型。明末王船山继汉唐之后第三次高举黄帝魂，与顾炎武、黄宗羲一起，推进近代化转型。

  满清以全国屠戮的空前暴政打断正常历史，但与蒙元抗拒汉化不同，它假惺惺认同华夏文明，进一步歪曲儒家，伪尊朱熹理学，同时针对华夏文明空前扫荡，剃发易服，百年文字狱，四库毁书几十万卷，禁家学，闭关，迁海，跑马圈地投奴，八旗全国划满城驻防，把儒家尚存的君臣互礼变成单方面的主奴关系，禁异姓结拜，禁二十人聚会，禁跨省进香，禁科技，禁西学流传民间（宫廷自己玩），禁汉众移边疆…最终万马齐喑，东亚病夫，落后挨打，清廷又割地赔款，“保大清不保中国”，皇室退位后又勾结日本军国主义发动战争。如此一来，新文化运动的知识分子，就把满清的黑暗压迫当成了儒家、甚至整个华夏文明的几千年传统，自卑，想全盘西化来救亡（包括复制苏联未经实践检验的部分）。

  但问题是，知识分子并没有真正学西方——欧洲恰恰是通过文艺复兴，恢复了希腊罗马和埃及赫耳墨斯的固有文化，在传统基础上才顺利现代化，美国也是同理。

  这又激起了一个相反的问题：从曾国藩到康有为到辜鸿铭，打着卫道士名义，故意把清朝的奴才哲学装扮为华夏几千年传统文化，硬要和鲁迅笔下的“吃人”强行捆绑。

  最终是孙中山先生看透了这个问题，一面坚持“驱除鞑虏，恢复中华”，结束满清光复华夏，一面坚持“大道之行，天下为公”，终帝制而起共和，续接晚明的现代转型，一面教诲后世每一代革命者，要“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”，强调恢复华夏的“固有道德，固有知识，固有能力”，并系统解释，在坚持恢复中华和公天下道路的同时，不卑不亢吸收世界各文明的优点。实际上这也是华夏古典健康时期，如汉唐时对待固有文化和外来文化的态度。所以中山先生在《民族主义》六讲里说，他追求的“就是孔子所希望的大同世界”，实际上就是他一直强调的“黄帝魂”这个根本。

  所以从阳明心学到天下为公，这可能是儒家得以继续发展、循环返本的现代方向。如果按朱熹、董仲舒、荀况，甚至满清伪儒那套奴才哲学，那儒家就没有出路。

  二

  黄宗羲除了写下《明夷待访录》《留书》外，还有《明儒学案》。但晚明的转型思潮，似乎早已超出了“儒”的范围，这也与对明朝的客观评价息息相关。一些人把明和元清那种“人分几等、主奴制度”的野蛮倒退，混为一谈，是不准确的，朱元璋并没对蒙元的畜牧农奴制下跪仪式“接过来跪拜”，而是明文废除跪拜礼，大明上朝的常礼是站不是跪（当然比起汉唐的君臣对坐也是倒退，但那是崖山劫难的影响，而非“自古以来”）。这和甲申之后剃发易服“奴才喳”画风完全不同，这与他继韩宋红巾军之后第二次北伐、收复燕云、扛住元廷反扑的立场是一致的。朱元璋为了抹杀元末首义、打穿北方、给自己做了十几年肉盾的龙凤政权红巾军，美化自己弱小时与元廷的“周旋”，那些过河拆桥、冤案滥杀、吹元诋红巾，应该批判，但在这个问题上就冤枉他了。

  而且晚明已摆脱了洪武用来压制江湖力量的那些蒙元制度（如达鲁花赤、怯薛、千户制、人殉、行省等，对明初的锦衣卫、达官、军匠户等十几类影响，阻碍了明无法如汉唐那样复兴，我另有论文详述），晚明已开始在文化上恢复中华（如取消蒙元遗留的人殉制等），并开始走出僵化的帝制，王船山顾炎武黄宗羲，先于欧洲的孟德斯鸠卢梭伏尔泰百年，王阳明朱舜水启蒙东亚，抗清力量的一支到了南洋发展为兰芳共和国，早于美国宪法，另一支郑成功，超过同时期东印度公司的所谓“海权与资本主义”，还有一支复社，是近代各国的国会雏形，尽毁于清廷几十个“扬州、嘉定”和百年文字狱与闭关禁海，辛亥革命时的南社就是纪念复社。

  这说明，大明到了后期，具备了近现代化的全部基本特征，李自成和洪门也延续了这些特征，有清一代三百年就有三千次以上起义，平均一月一次反抗，说明人民早已不是为朱家，而是为了华夏和文明本身的存亡。这正是“人民主权”区别于“家天下”的精神觉醒，也是这种精神在40年代，废除了清廷“宁予外贼，不予家奴”的一千多个不平等条约，形成领土主权。

  所以，还大明一个客观公正地位（当然也不能尬吹，也不宜无限拔高明太祖这类“英枭双雄”），是很重要的，这是看到文明进步的深层力量，不是崇拜哪个“雄主”或者朝代。

  孙中山先生在辛亥光复时，颁布《剪辫令》和题词黄帝陵“世界文明，惟有我先”，是明亡以来“文化自信”重生的起点。文化自信是从始祖黄帝开始，不是从任何一个诸子百家开始。百家诸子都是看了轩辕黄帝的若干视频号，把观后感发了各自朋友圈，再吵一吵，然后汇起来而已。把春秋战国任何一个学派当成华夏文化的独尊，都是偏的。

  一点个人感想，仅供参考。