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《最后一片叶子:欧•亨利短篇小说八则(2级•适合初2、初3年级)》为改写作品，包含了著名美国小说家欧•亨利的八则经典短篇小说：《上等女士皮草》、《菜单上的春天》、《最后一片叶子》、《爱的牺牲》、《艾奇•舍恩斯坦的爱情药水》、《伯爵和婚礼客人》、《想象你自己很富有》和《失而复得》。

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书籍介绍

《最后一片叶子:欧•亨利短篇小说八则(2级•适合初2、初3年级)》为改写作品，包含了著名美国小说家欧•亨利的八则经典短篇小说：《上等女士皮草》、《菜单上的春天》、《最后一片叶子》、《爱的牺牲》、《艾奇•舍恩斯坦的爱情药水》、《伯爵和婚礼客人》、《想象你自己很富有》和《失而复得》。

• 作者：天地一笼统 发布时间：2017-05-02 23:08:44

  原来那么多本来就知道的成语故事都属于36计。

• 作者：九五 发布时间：2020-12-20 21:49:50

  我不喜欢民国文学，无论文笔好坏。文笔好的，书中阴霾积重更深，民生疾苦写来刀刀见血，读来压抑。文笔不好的，又充斥时代限制为作者带来的眼界瑕疵，迂腐闭塞之气满溢。

  这本书无疑属于前者。

• 作者：一星如月 发布时间：2019-04-02 14:05:37

  总体还是有亮点的，比如整理归纳的信息图，比如作者亲自去德国采访的资料，可惜没把采访内容也刊登出来。不过这本书并非点出包豪斯被误解了什么，而只是以记者的视角，解释包豪斯是什么。她的出发点是觉得身边的人都误解了包豪斯，然而这个出发点本身就是一个需要验证的推测。不能推而广之的猜想就成为了“我即世界”的误解，也就是传播学中的第三者理论了。

  包豪斯包含太多内容：教育制度与教育理念；现代主义风格，建筑、摄影、平面设计、字体设计；共产主义的平等理念。从德国开始辐射到美国，在美国完成了资本化包装的过程，向全球蔓延，定义现代都市与现代生活。在印度、日本、南非、中国都有包豪斯的实践、继承与延续。对于非研究者来说，要正确点出“理解”与“误解”都太难，最后就只是泛泛而谈，还是带着“偏见”看世界吧

• 作者：Jack.Z 发布时间：2023-02-12 14:23:43

  低幼

• 作者：Juvenalis 发布时间：2023-11-05 22:11:46

  没能一口气读完。讨论公共管理领域算法引发的规范性问题的论文集。第一篇援引福柯、德勒兹等经典作家，认为算法将人转化为分格，原有的“主体”概念不再适用，算法社会对“数据预测出的虚拟性”进行治理。批判似较粗放，解决方案也很简略。这种转向加塔里的《混沌互渗》即已提出，再深入一点就好了。第二篇对算法社会的看法更积极，指出算法管理实践得很好，比人更少偏私，它的基本问题是基于目标来管理，弊端与绩效管理类似。解决方案是目标的多维拓展，提升精确与平衡性。用算法解释算法，改善“算法黑箱”。政府应与企业竞争，招纳相关人才，能在不同的系统理念下做设计。后面几篇强调责任与问责机制。警务部分第一篇细致解析计算机专家即便承诺“将道德规范融入算法”，也因法学、社会学相关知识不足而在警务预测系统中引入隐形歧视。

• 作者：废人王亮 发布时间：2017-12-17 09:43:25

  这个节译本可谓“截断”本，故事被搞的虎头蛇尾，读着读着就断流了。编辑水平堪忧。

• 《心战》—以心之名，不止于战

  作者：letour 发布时间：2020-12-29 06:50:41

  胡耀宇老师《心战》：深度解析围棋顶尖棋手的巅峰对决。我们完全有理由相信，在不平凡的2020年底，一部围棋巨著诞生了……

  在“耀宇围棋”公众号得知胡耀宇老师要出新书时，兴奋又有些疑虑。印象中，好的围棋书是遥远的记忆。在AlphaGo横空出世后，我更坚信，再也不会有好的围棋书了，过去的经典受到AI的挑战。现在，围棋app普及的时代，书的意义何在？

  我对胡老师的新书抱有很高的期望，以至于我觉得肯定会失望。直到我打开《心战》这本书时……我确信，一部围棋巨著诞生了。

  流量时代的“心”奇迹

  用一句话概括《心战》：流量时代的“心”奇迹。

  当今是网红经济、流量当道的时代。短视频占据流量入口，多媒体更吸引眼球。内容为王的时代真的一去不复返了么？纸质媒体还能有吸引力么？《心战》给出了答案：

  3000本《心战》签名版预售，当晚售罄。首发后供不应求，紧急加印。

  这无疑是一个奇迹。《心战》的奇迹，归根结底是因为：这是一部用心的著作。

  这是一本见证围棋历史的旷世之作

  在这里，你可以看到当今最强棋手柯洁、申真谞的后AI时代巅峰之战

  在这里，你可以看到龙辈棋手常昊老师在应氏杯上的凤凰涅槃

  在这里，龙辈棋手罗洗河在三星杯上的千古奇局绝对让你震撼

  虎辈棋手古力与李世石火星撞地球的三星之战仿佛就在昨天

  当然也少不了胡老师的自战解说，讲述自己的成长与蜕变

  棋局之外的“心战”解读，更是意义非凡

  

  《心战》精美的裸脊锁线装订，方便摊开阅读

  

  《心战》简洁的内封面

  《心战》的作者胡耀宇老师，也是相当了得。

  与古力、孔杰当年并称“国少三剑客”

  在第4届农心杯上作为副将豪取五连胜力挽狂澜

  在第11届LG杯一路过关斩将进入决赛，与周俊勋的两岸会师奉为美谈

  胡老师有李昌镐克星、中华英雄的称号

  作为虎辈棋手的中坚代表，胡老师见证了中国围棋抗韩的历史

  经历了中国围棋由量变到质变的飞跃阶段

  更为可贵的是胡老师毫无保留的分享精神

  相信年轻一代职业棋手也能从本书中受益

  当然更为幸运的是我们广大棋迷

  我曾以为，AI的崛起会让围棋失去意义

  狗咬狗(AI对战)才是围棋的终极奥义

  而胡老师让我们知道

  围棋，不止于战，更在乎心

  接下来通过本书的精彩图片，以及个人阅读体验，一起见证《心战》的奇迹。

  厚重的《心战》

  《心战》是厚重的，有数据为证（个人统计，可能有出入）：

  全书512页，正文493页

  ，堪称巨著

  15盘精彩对局，8张对局照片，近20年的经典赛事

  ，包含8盘近期世界大赛棋局，4盘精彩自战解说，3盘改变棋界轨迹的历史名局

  432张棋谱图

  ，标注清晰，全局图、局部图、对比图精心排布

  数据之外，更为厚重的是《心战》对棋局、棋手的深度解析，这其中包含的围棋技术、对局心理、人生哲理，让人回味无穷。

  ▍ 内容厚重

  《心战》的内容是厚重的，这不仅指技术方面。棋局的技术解读上，胡老师是绝对顶级的。

  更重要的是，之前被忽略的，心理因素，被胡老师发掘了出来。

  围棋的境界，本只可意会不可言传，但《心战》这本书将围棋中不可言传之处展现了出来。

  —棋圣聂卫平

  《心战》第二部分的自战解说中，与李轩豪的对局堪称本书最精彩的讲解。

  281-394页，整整114页，97张棋谱。

  这篇没有AI介入的棋评，全方位展现了围棋的技术及对局心理。精彩绝伦、波澜壮阔，从没想过一本围棋书能看出心潮澎湃的感觉。

  棋局后的心得感悟，更使棋的内容得到升华。

  棋局即人生，有些时候，当你不知道怎样才能取得胜利的时候，不要着急，先从如何避免失败开始。只要自己不放弃，那就是尽人事，至于怎么才能胜利，有时候真的需要听天命。但你若是连人事都不尽，那就会连听天命的机会都没有。

  —胡耀宇《心战》

  《心战》的厚重，已经超越围棋，能通过围棋与这本书结缘，是一种幸运。

  ▍ 见证历史

  《心战》中的棋局，规纳如下：

  时间跨度

  ：2002.4.8-2019.3.4

  顶尖棋手

  ：李昌镐、常昊、罗洗河、胡耀宇、古力、李世石、崔哲瀚、陈耀烨、安国铉、李轩豪、柯洁、申真谞（按年龄排序）

  围棋大赛

  ：应氏杯、三星杯、天府杯、百灵杯、农心杯、倡棋杯、围甲联赛

  《心战》见证了近二十年的围棋史，在这二十年中，中国围棋实现了由量变到质变的飞跃。从被韩国压制，一冠难求，到夺冠如探囊取物。

  在量变到质变的积累中，是龙辈棋手、虎辈棋手超越自我，破除心魔的艰辛历程。

  作为虎辈棋手的中坚代表，胡老师将围棋的技、艺、感悟毫无保留的分享。相信这些经验对中国年轻棋手的提升有很大帮助，在世界大赛上面对韩日时，少交学费。

  最为幸运的是广大棋迷，看过《心战》之后，你就会明白，之前一直在看热闹，而《心战》让我们领略围棋的“门道”。

  ▍ 排版充实

  近些年出版的大部分围棋书，排版一言难尽，甚至有些页面只有一张小棋谱，加上简短的解读，大半的空白。尽管整本书很厚，但内容较少。

  

  与Alphgo相关的一本围棋书“留白”太多……

  用充实来形容排版不太准确，不过这就是《心战》给我的感受。

  《心战》采用裸脊锁线的装订方式，使得版心最大化，可以摊平阅读。版面147×210mm，接近标准的A5。

  非常方便携带，利于阅读，也给排版带来了挑战。

  这本书的排版，让我想到了上世纪蜀蓉棋艺那些经典围棋书，充实，丰富。

  《心战》的页面中也不乏精心设计的“留白”，引导读者思考，为后续章节留下悬念，在阅读时很有“节奏感”。

  《心战》的每一页，都能看到用心排版的痕迹，这要归功于胡老师参与了排版。

  书中的每一个参考图文都尽量做到了放在一页上，而且本书的文字部分非常友好，字号较大，利于阅读。

  

  《心战》的排版非常专业，局部图与全局图的结合，纸尽其用

  

  局部下法对比图，清晰明了

  

  局部图与文字段落布局合理，双页间连贯通畅，可摊平阅读

  厚重的内容，加上用心的排版，精美的装订，使得《心战》拥有极致的阅读体验。

  如果有关注胡老师的公众号“耀宇围棋”，熟悉棋局内容的话，阅读本书会有更流畅的体验。也更能体会到书籍的优点，即观看时更加用“心”，用心感受，用心思考。

  后AI时代的围棋

  AlphaGo横空出世，彻底改变了围棋界。

  从与李世石的人机大战，再到Master的60连胜，乌镇围棋峰会。AlphaGo以摧枯拉朽之势横扫棋界，我曾以为人机大战就是围棋最后的盛宴。

  AlphaGo退出江湖后，民用狗纷纷崛起，LeelaZero、KataGo成了围棋爱好者的法宝。业余段位棋手加上一条狗（AI）也可以解说围棋了……

  后AI时代，人类围棋对弈的意义何在，竞技围棋的魅力何在？胡老师带着使命感和责任感，对这些问题进行了深入思考。

  我越来越感到一种责任和使命感，AI应用在围棋界后，的确给围棋技术方面带来了进步。但是，若我们过于依赖AI提供给我们“相对正确的答案”，那么我们将失去很多宝贵的东西，比如独立思考的能力和乐趣，以及探索未知的动力和勇气。

  更让我担心的是，由于每一盘棋都有AI胜率这个可以评判棋局中着法好坏的重要标准，人们往往就容易忽视坐在棋盘前面的主角—人，以及这个有血有肉有情感的对弈者的想法。

  —胡耀宇《心战》后记

  胡老师给出了最好的答案，并通过《心战》这本书把答案分享给大家。《心战》所记录的，就是围棋顶尖高手之间无声的交流和博弈，带领我们一同走进围棋顶尖棋手的内心世界。

  记忆里的蜀蓉棋艺

  在《心战》之前，当提到好的围棋书，我会想到蜀蓉棋艺。简洁朴素的封面，充实到近乎拥挤的排版，甚至很多棋子上的数字模糊难辨，都难掩书的经典。

  

  蜀蓉棋艺1987版《当湖十局细解》内页

  蜀蓉棋艺已经成为过去式，经典的围棋书似乎也随之远去。

  可喜的是，《心战》出现了，更加详尽的技术讲解，更加合理清晰的排版，更利于阅读的装订方式，独有的深刻的心理解读。《心战》是集所有优点于一身的，完美的围棋书。

  毫无疑问，这本书是近二十年来难得一见的精品。

  已经很久没有遇到能让我茶饭不思，吃饭、走路都在看的书了。

  期待《心战》系列一直出版下去，《心战》Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ……

• 为何重译《论法的精神》

  作者：钟书峰 发布时间：2020-11-28 18:25:56

  好消息：

  钟书峰译本泰戈尔《飞鸟集》（中英对照版）2024年4月1日18:30上线微信读书，不到5天，读者数超过1.5万，微信读书地址如下：

  https://weread.qq.com/web/reader/d8832880813ab8b0eg012786k58c32ae0341958c54802522

  ?。欢迎大家斧正，谢谢！

  为何重译《论法的精神》

  ——摘自孟德斯鸠《论法的精神》（钟书峰译，法律出版社2020年7月第1版、2023年第2次印刷）

  

  法律出版社《论法的精神》，孟德斯鸠著，钟书峰译

  当年重译卢梭《

  社会契约论

  》时，就有人问，为何重译？我也一直苦苦追问自己：值不值得重译？有无必要重译？当时我给出了三个理由：第一，它是经典。第二，它对当代中国政治民主法治等方面的建设，具有借鉴意义，具有现实意义。第三，已有译本存在不少改进空间。

  [1]

  这同样可以回答人们可能提出的“为何重译《论法的精神》”之问。

  一

  沾沾自喜以为有点新感想的时候，翻开它，发现前人早有论述；遇到困惑久思不得其解的时候，翻开它，会有拨云见日豁然开朗的感觉。它，就是经典。

  一本书，初版后即被当局列为禁书，不到两年印行22版，接着被翻译为多种外文；一本书，美国独立战争领袖们予以熟读，其治国理论尤其是分权理论被写入宪法。一本书，尽管其作者不受法国大革命领导人待见，但其内容却对法国大革命纲领性文件《人权宣言》具有潜在的巨大影响：该宣言不但宣布没有分权就没有宪法，而且把该书提出的人的自然权利即私有财产权宣布为“神圣的”。它，就是经典《论法的精神》。

  这本书，引进中国后，一再被重译；其宪政思想，先后对满清、民国、新中国三个时期具有深刻影响；在强调全面依法治国的当代中国，得到现任两位党政主要领导人的推荐阅读。它，就是经典名著《论法的精神》。

  若想领略亚里士多德以后的第一部涉猎哲学理论、政治理论、法律理论、经济理论等诸多领域的综合性社会科学著作，若想领略至孟德斯鸠时代为止最进步的政治法律著作，若想了解孟德斯鸠如何开风气之先批驳当时上帝创造人的神学迷信主义及其愚民政策，若想理解法与政体、地理、气候、人口、民族、历史、风俗、教育、内政、外交、战争、贸易、货币、税收、宗教等等种种关系中的必然联系，即根本理性或者法的精神，就请阅读孟德斯鸠经典名著《论法的精神》。

  二

  1900年12月6日，有“留学生界杂志元祖”称号的清末留日学生创办的第一份法政月刊《译书汇编》，在日本东京出版。最早的《论法的精神》中译本，系何礼之（日本人）、程炳熙、张相文以日译版为母本合译的前四章，名为《万法精理》，从1900年《译书汇编》第一期开始刊载。第二个译本，系张相文等以日译版为母本节译的前二十章，也名为《万法精理》，1903年上海文明书局出版。第三个译本，系严复很可能以托马斯·纽金特（Thomas Nugent）英译版为母本节译的前二十九章，名为《法意》，1913年商务印书馆出版，下称“严译”。第四个译本，系张雁深以法国卡尔涅兄弟出版社1949年法文版为母本翻译的《论法的精神》全译本，1961年商务印书馆出版，下称“张译”。第五个译本，系许明龙主要以法国伽利玛出版社1995年法文版为母本翻译的《论法的精神》全译本，2009年4月商务印书馆出版，2010年6月北京第2次印刷，下称“许译”。

  窃以为，上述五个译本，无论从所依据母本，还是从完译程度，抑或从译文准确程度来看，皆为后浪推前浪。不过，超越了前四个译本的许译，粗略来看，也存在如下一些值得商榷之处：

  

  论法的精神

  一、同文不同译

  （一）同一人名，不同译文。例1：撰有《西班牙人内战史》《秘鲁通史》等著作的印加文学家、历史学家，许译有时译为“加尔希拉索”，有时译为“加尔希拉梭”，有时译为“加尔西拉索”。例 2：撰有《东哥特史》《远古史》等著作的古罗马政治家，许译有时译为“卡西奥多鲁斯”，有时译为“卡西奥多卢斯”，有时译为“卡西多鲁斯”。例3：罗马皇帝狄奥多西一世、二世，许译有时译为“狄奥多西”，有时译为“提奥多西”，有时译为“提奥多西亚努斯”。例4：撰有《李维<罗马史>补编》的古代学者，许译有时译为“佛兰舍缪斯”，有时译为“佛兰舍谬斯”，有时译为“弗赖因什谬斯”。例5：墨洛温王朝国王克洛维第二子，在第十八章第二十七节前后紧连的两个脚注中，许译前注译为“克洛多米尔”，后注译为“克罗多米尔”。

  （二）同一地名，不同译文。例如：法国中部城市布尔日，时而译为“布尔日”，时而译为“布尔热”；法国古地名，墨洛温王朝时期的奥斯特拉西亚，时而译为“奥斯特拉西亚”，时而译为“奥斯特拉里亚”；法国古地名，墨洛温王朝时期的纽斯特里亚，时而译为“纽斯特里亚”，时而译为“纽斯特利亚”。

  （三）同一书名，不同译文。例如：古罗马历史学家李维名著《罗马史》，许译先后译为《罗马编年史》《罗马古代史》《古代罗马史》《罗马史》等。古罗马拉丁语历史学家查士丁著作《世界通史》，许译先后译为《腓力史摘要》《世界史纲》《世界通史》等。古罗马著名法学家乌尔比安法学著作《摘要》，许译不但时而译为《摘录》时而译为《摘要》，而且在第二十三章第二十一节正文中译为《摘录》，在该节脚注中既有《摘要》又有《摘录》之译。

  （四）同一法律，不同译文。例如：古罗马保民官欧皮乌斯倡议通过的防止妇女奢华之法，许译此处译为“欧皮阿法”，彼处译为“欧皮安法”。古罗马有关婚姻规定的同一部法律，许译此处译为“帕皮亚法”，彼处译为“巴比安法”。罗马皇帝小狄奥多西时期编篆的同一法典，此处译为“狄奥多西法典”，彼处译为“迪奥多西法典”；此处译为“提奥多西法典”，彼处译为“提奥多西亚努斯法典”。

  （五）同一篇章，不同译文。例如：许译把第104页第七章第二节的前一脚注译为：“……《世界文库》第三十六章……”，却把同一页同一章同一节指向同一著作同一篇章的另一脚注译为：“……《世界文库》第三十六卷……”。

  （六）同一段落，不同译文。《论法的精神》有三处引述塔西佗名著《日耳曼尼亚志》同一段落，许译有三个不同译文：在第十一章第六节脚注中，译为：“小事君主问，大事人人问；即使是人民有权决定的事，也要由君主通盘考虑。”在第十八章第三十节第二段正文中，又译为：“小事由首领们讨论，大事由公民讨论；不过，民众所了解的事情也要向君主报告。”更令人匪夷所思的是，就是在这个第十八章第三十节第二段的脚注中，再次译为：“大事问民众，小事问首领，不过，民众有权决定的事情，首先要由君主考虑。”拙译将其统译为：“小事君主斟酌，大事国民审议，由国民审议之事也同时提交君主。”

  

  论法的精神

  二、误译

  （一）误译名著书名。例1：把《学说汇纂》误译为《

  法学阶梯

  》。例2：把《法学阶梯》误译为《学说汇纂》。例3：把亚里士多德的《政治学》误译为柏拉图的《理想国》。尤其值得注意的是，在第二十三章第十七节第四、六段正文中，原著已明示作者系亚里士多德，但是，在相应的三个脚注中，许译仍然把亚里士多德的《政治学》译为柏拉图的《理想国》。

  （二）误译章节标题或者顺序。一是误译章节标题。第二十九章标题，许译系“制定法律的方式”。根据标题原文以及该章各节论述内容，应译为“立法研究”之类；第二十九章第十六节标题，许译系“制定法律时的注意事项”，应译为“撰写法律条文应注意的问题”之类；第三十一章第二节标题，许译系“民事管理有什么改革”，应译为“内政改革”之类。二是误译章节顺序。第二十三章第十二节第一段脚注原文“Au liv. XVI, chap. IV.”，“本书第十四章第四节”的许译，应改为“本书第十六章第四节”；第二十一章第十六节第八段中的原文“chapitre VI”，许译“他们维持着我在本章第四节中……”，明显受张译“我们在前面第四节中……”的影响，应译为“……本章第六节……”；许译把色诺芬《希腊史》“第691、692页”误译为“第六百九十一至六百九十二章”。

  （三）误译术语。例1：许译将第十二章第十八节倒数第二段的“三巨头同盟”误译为“十人委员会”：原文是“三巨头同盟”；从上下文来看，也应译为“三巨头同盟”。例2：许译将第十七章第二节最后一段最后一句“这种现象也在美洲得到证实，两个专制帝国墨西哥和秘鲁都位于赤道附近，几乎所有自由的小国则过去和现在都靠近南极”中的“南极”，应为南北“两极”。拙译将其改正为：“美洲亦然：墨西哥与秘鲁这两个专制帝国，皆靠近赤道；几乎所有自由小国，无论今昔，皆靠近两极。”例3：许译将多处的“世俗法”误译为“民法”或者“公民法”，如第二十五章第五节第五段首句的“民法……”许译，第二十六章若干节标题的“公民法”及其相应正文的诸多“公民法”许译，均应改为“世俗法”之类译文。

  （四）误译内容。例1：第十八章第二十二节第十七段，“父死而无子，法兰克法规定儿女不得继承萨利克土地，这份土地属于儿子们”中的“无子”与“儿女”许译，明显误译。若译为“父死遗有子女，《萨利克法》排斥女儿继承萨利克土地，而规定由儿子继承”之类译文，既符合原文，也合乎逻辑。例2：第二十章第七节最后一段，“英国是世界上最善于借助宗教、贸易和自由炫耀自己的民族”的许译，无论从原文还是上下文来看，均属误译。若译为“英国，乃世上最善于权衡宗教、贸易与自由三者关系之国”之类译文，才符合原意，才合乎上下文逻辑。例3：第二十八章第七节第二段第三句的 “瓦姆巴在672年登上王位，从他的那部《瓦姆巴王的历史》获知……”许译，与原意不符、逻辑上不通，应改为“从672年登上王位的瓦姆巴传记，即可得知……”之类译文。

  

  论法的精神

  三、疑欠准确与凝练

  例1：第十一章第三节第二段，许译：“我们应该牢记，什么是不受约束，什么是自由。自由是做法律所许可的一切事情的权利；倘若一个公民可以做法律所禁止的事情，那就没有自由可言了，因为，其他人同样也有这个权力。”许先生曾作长文《译事历五载，甘苦告世人——写在新译<论法的精神>出版之际》,其中，围绕原文“liberté”与“indépendance”，详细探讨该如何翻译。窃以为，孟德斯鸠此处系定义自由，先从否定方面定义，后在从肯定方面定义。此外，许译随处可见的“……因为，”之类表述，在汉语中极其罕见，甚至属语病。因此，拙译改为：“应牢记：自由，不是无拘无束；自由，是做法律允许之事的权利。倘若可以做法律禁止之事，就不可能拥有自由，盖其他人也会享有这种权利。”

  例2：第二十四章第二节第一段最后一句，“宗教纵然对于臣民们没有用处，对于君王们却不会没有好处，因为那些不怕人类法律的人只受一种约束，而这种约束就像是马嚼子，所以，以白沫清洗马嚼子不会没有好处”的许译结尾部分，令人费解。拙译改为“宗教，纵然于臣民没有用处，于君王却不会没有用处：对那些不惧怕人类法律者而言，宗教乃唯一约束，犹如马嚼子，能把口吐白沫、四处狂奔的烈马牢牢勒住”，并针对一般人没有什么概念的“马嚼子”加上脚注，以方便读者理解：“马嚼子，指连着缰绳、套在

  马

  嘴巴上的金属部分，借以控制马匹活动。一拉

  缰绳

  ，马嚼子就被拉进马嘴巴里，如此可以控制马匹行进速度或者让马匹停步。”

  例3：第十六章第八节最后一段正文，许译：“中国的一部古籍认为，一个男子在远离人群的房间里与女子独处而不对她施暴，这简直就是美德的奇迹。”该正文对应的脚注，许译：“在无人之处发现可以据为己有的财宝，在远离人群的房间里与女子独处，听到仇敌遇险求救的呼喊，这些都是极具考验力的试金石。”许译未注意到，“考验力”与“试金石”语义重复，应删除前者；更没有注意到，原文转述的系中国几个典故或者成语，翻译时完全可以而且应当把它们直接用上。因此，拙译改为：“中国有部经典认为：坐怀不乱，正人君子也。”“能否拾金不昧、坐怀不乱、以德报怨，皆为绝佳试金石。”

  此外，第二十章貌似突兀的“向缪斯祈求灵感”抒情散文与第二十三章第一节所引用的大段诗歌的理解与翻译，许译疑似存在一些问题，值得另行撰文探讨。

  借此机会，特别说明以下几点：

  1、拙译依据的原文。拙译如许译一样以法国伽利玛出版社1995年法文版“DE L’ESPRIT DES LOIS”为母本，同时参考了以前述法文版为基础的如下网址“

  http://classiques.uqac.ca/classiques/montesquieu/de_esprit_des_lois/de_esprit_des_lois_tdm.html#Anchor-Seconde-7933

  ”的网络法文版“DE L’ESPRIT DES LOIS”（登录下载文档时间：2010年12月2日），以及张译所依据的法国卡尔涅兄弟出版社1949年法文版“DE L’ESPRIT DES LOIS”。在翻译中遇到难以理解的段落语句时，除参考许译、张译、严译外，还分别参考了托马斯·纽金特（Thomas Nugent）英译版和安妮·M. 科勒（Anne M. Cohler）、贝莎·C. 米勒（Basia S. Miller）、哈罗德·S. 斯通（Harold S. Stone）英译版“THE SPIRIT OF LAWS”。

  2、段落的技术处理。一是原文没有分段的，拙译予以分段。例如：“原著说明”部分原文只有三个自然段，拙译将其分为五个自然段。把原著第一自然段首句中的“为更好理解本书前四章，应注意”单独拎出，作为第一自然段内容。把原著第三自然段尾句“……为更准确表达我的思想，本版兹作以上说明，并以‘政治美德’取代多数‘美德’”单独拎出，作为第五自然段内容。二是原文分段的，拙译鉴于原著有时分段太随意并考虑相关性、文字多寡等因素，予以并段。限于篇幅，恕不再举例说明，请读者明鉴。

  

  《论法的精神》，孟德斯鸠著，钟书峰译，法律出版社2020年版、2023年第2次印刷

  三

  拙译定稿即将出版之际，特别感谢：

  1、许明龙、硕导高绍先与博导王家福三位老师

  虽然前文对许译“吹毛求疵”，但是，窃以为，许译超越了此前所有译本。从我2010年着手翻译时收集的《论法的精神》中译本来看，没有译本可以超越许译。从2019年7月我向法律出版社交稿前夕已出版的中译本来看，也没有译本可以超越许译。1996年离休的许明龙老师，在2003年70多岁高龄时带病翻译《论法的精神》并发表了诸多这方面的论著，至出版时已是80岁高龄，令人无比敬佩。我博士时就读的学校，就是许老师任职的中国社会科学院研究生院。虽然求学时无缘得到许老师指点，但是，翻译《论法的精神》，就是接受许老师点拨的过程，就是向许老师学习的历程。拙译从许译得到诸多启发，甚至许多方面借鉴了许译。况且，没有许译指引，拙译不知要走多少弯路。诚挚感谢许老师！

  在歌乐山求学时，硕导高绍先老师与师母给予无微不至的关怀。我们最喜欢到老师家品尝老师与师母精心准备的美味佳肴。快毕业时，老师与师母为我们的工作到处找人。毕业那年，祖父仙逝，得知消息的老师与师母，为我做了妥善安排，甚为感动。我考博士时，老师亲自到学校档案馆复印我的有关学业资料，亲自担任推荐人，并邀请知名学者担任另一推荐人。光明日报出版社出版拙译《论法的精神》（选译本）后，我斗胆请高老师为非常粗糙的当时尚未完稿的全译本作序，老师欣然应允，很快把序发来。谁知，我拖拖拉拉，几乎快十年了，还没定稿。迟交作业，要向恩师与师母作出深刻检讨。

  在2018年12月18日庆祝改革开放40周年大会上，党中央、国务院授予博导王家福老师“改革先锋”称号，表彰其作为“推动依法治国的理论创新者”的卓越贡献。记得博士入学时，平易近人的王老师就敦敦教诲我们：法学研究与实践，要有家国情怀。恩师曾为第一部拙译美国《不动产》作序，我不满足，欲在《论法的精神》全译本定稿后，斗胆再请王老师作序。可是，没等到愚生定稿，王老师就于2019年7月13日仙逝。“家国情怀蕴法治睿智作先声雅范隽永，福泽学苑彰公理仁惠为师表卓品长存。”泪花纷飞，化成悲雨！王老师，愚生会谨记您的教诲！迟到的拙译，权且作为对恩师的纪念吧。

  2、梁永春与韩满春两位编辑老师

  没有光明日报出版社梁永春老师，我就可能无缘翻译出版《论法的精神》。记得当年，是他从众多参与试译的译者中，选择了我，并于2012年4月在光明日报出版社出版了拙译《论法的精神》（选译本）。梁老师又安排我尝试翻译泰戈尔作品，2012年12月光明日报出版社出版拙译《

  萨达那：生命的证悟

  》。后来，他又向中国长安出版社成功推荐我翻译出版《旧制度与大革命》。衷心感谢梁老师的知遇之恩！

  法律出版社韩满春老师，邀我重译卢梭《社会契约论》并任责任编辑，而后担任该书再版责任编辑，默默做了诸多出色的幕后工作。后又争取拙译托克维尔《旧制度与大革命》、泰戈尔《

  修行：生命的证悟

  》在法律出版社再版，并任责任编辑。感谢韩老师耐心等待，容许我前前后后拖了将近十年，才把《论法的精神》全译本交给他。没有他的耐心等待，没有他的不断催促，拙译全译本也许就无法问世。

  3、硕士同学徐昕教授

  北京理工大学法学院博导徐昕教授，是我硕士同学。他，是一位被民诉法耽误的刑辩专家，是一位被法学教授耽误的洗刷冤案的知名律师。《论私力救济》《诗性正义》《无罪辩护：为自由和正义呐喊》等著作等身的他，忙得很，专门抽空为无甚价值的拙译作序，甚为感动！

  4、自己

  孟德斯鸠在《论法的精神》“原著前言”中写道：在二十年写作历程中，他“多次提笔，又多次搁笔。曾无数次丢弃草稿让其随风飘去，曾每天都觉得执笔之手无力下垂。”这也是我近十年重译历程的写照。重译期间，因眼睛术后阅读写作极其不习惯，想过停笔；因惊闻青年翻译家孙仲旭，伏案工作，积劳成疾，英年早逝，想过搁笔；因肩颈僵硬，容易疲劳，想过弃笔。后来想想，有始无终，不应是我的风格。重新振作后，一边见缝插针搞翻译，一边挤时间锻炼身体，甚至练起瑜伽。但是，提笔又搁笔的状态，仍然反反复复。有时的翻译进度，不如减脂速度；有时的修改进度，不如增肌速度。唯一值得骄傲自豪的是，到如今终于要交稿了，肩颈灵活了一点点，胸肌有了一点点，腹肌有了一点点。

  5、读者

  很不成熟的拙译《论法的精神》（选译本）出版后，不少读者的鼓励，是促使我完译《论法的精神》的动力之一。我深知，拙译甚是粗糙。有几次，我准备次日交稿，但晚上总是梦到诸多应改之处，惊醒后发现果然如此。甚至有一次，我交稿后酣然入梦，又梦到这也要修那也要改，晨起赶忙核对，确实如此，赶紧给责任编辑留言：容我再改后重新交稿。因此，衷心感谢读者诸君斧正拙译！

  2019年7月23日大暑于南国鹏城

  [1]

  参见钟书峰：《重译经典<社会契约论>的理由》，载卢梭：《社会契约论》，法律出版社2012年7月第1版，法律出版社2017年12月第1版。

  钟书峰简介

  钟书峰，法学博士，入选国家“双千计划”人才库，曾挂任深圳大学教授、分管科研和研究生工作的法学院党委副书记，已出版翻译作品三百余万字，代表译著西塞罗《

  论法律

  》、卢梭《

  社会契约论

  》、孟德斯鸠《

  论法的精神

  》、贝卡里亚《

  论犯罪与刑罚

  》、托克维尔《

  旧制度与大革命

  》、泰戈尔《

  萨达那：生命的证悟

  》（《

  修行：生命的证悟

  》）等经典作品，深受读者欢迎，均一版再版、一印再印。

  

  钟书峰部分译作

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  延伸阅读：

  1、

  《社会契约论》那么多译本，你最喜欢哪个？

  2、

  历史大事，近看不如远观——摘自《旧制度与大革命》译者前言