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《商周文化比较研究》是在我国博士毕业论文的基础上加工修改成的。在读博士生以前，就已经对我后来所选博士论文中的许多问题有所思考，对古文献与古文字的有资料也有所搜集并作了不少笔记，因囿于工作繁忙，无暇进行深入系统的思考和研究。1996年我考入北京师范大学历史系随晃福林先生攻读先秦史专博士学位。进校不久，便在晃师的指导下定了选题，第二学期初便开了题并投入毕业论文的写作之中。

序一

序二

第一章 绪论

第二章 商周天神上帝及其文化圈比较研究

第一节 商代的上帝崇拜及其演变

一、商人上帝崇拜与祖先拜的关系

二、商人上帝原型与日社崇拜

三、商代上帝的主神地位及其相关问题

四、西周春秋时期的上帝与至上神

五、战国秦汉间至上神上帝的转变

第二节 周代的天神崇拜

一、周代天神所在地与岐山、嵩岳，崇拜

二、崇山、家山之名与周代天神的性质

三、周代的天神形象与混沌氏中央之帝

四、“天道多在西北”与天审——山岳文化圈的地域分布

第三节 上帝天神大文化圈比较概说

第三章 商周思想文化比较研究

第一节 论商代审权独尊、巫祝贞至上的神本时代

一、王权与神权

二、甲骨占卜：沟通神鬼和商王关系的手段

三、巫祝贞人：沟通神鬼和商王关系的神人

……

第二节 论周代尊天保民、天人合一的时代特征

第三节 周代思想模式的大破与中国文化的轴心时代

第四章 商周制度文化比较研究

第一节 周代礼仪制度的演变

第二节 商周宗法制与继统法比较

第三节 商周婚制之别及其周代同姓不婚的历史成因

第五章 商周习俗文化及文化渊源比较研究

第一节 商周习俗文化及文化渊源研究的意义

第二节 商周妇女地位的文化差异比较

第三节 周代大返本归朴说

第四节 周族的文化渊源与周人 适徒考

第五节 商族鸟图腾崇拜溯源

第六节 周人尚“火”与赤鸟赤色崇拜考

第六章 小结

主要参考书目

英文提要

后记

王晖，男，1955年生于陕西洋县。文学硕士，史学博士，现为陕西师范大学历史系教授，历史文献教研到主任。主要从事先秦史，文化史，古文字学等方面的研究。

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书籍介绍

《商周文化比较研究》是在我国博士毕业论文的基础上加工修改成的。在读博士生以前，就已经对我后来所选博士论文中的许多问题有所思考，对古文献与古文字的有资料也有所搜集并作了不少笔记，因囿于工作繁忙，无暇进行深入系统的思考和研究。1996年我考入北京师范大学历史系随晃福林先生攻读先秦史专博士学位。进校不久，便在晃师的指导下定了选题，第二学期初便开了题并投入毕业论文的写作之中。

• 作者：间闲室主人 发布时间：2013-11-16 23:22:15

  很牛逼。对商周文化的差异辨析很透，不少地方令人恍然有所领悟。但我仍然认为商周之间在根本上还是有共同的文化根基的，只是它们往不同的方向发展并形成不同的特色罢了。在物质、礼仪制度、习俗这些方面，如果商周没有什么明显差异，那才是怪事。

• 作者：四部居士 发布时间：2018-04-30 17:56:16

  濃濃的滯後感，本身由觀點帶材料的做法無論什麽時代都會被淘汰的，哪怕是當今最前沿最前衛的理論，日後也成了芻狗

• 作者：Christ 春暉 发布时间：2012-06-07 14:14:59

  百科全书式的作品....什麼都談到......什麼都談不清....論據跟著思路走

• 作者：久道 发布时间：2011-10-28 12:25:16

  方法和路子不错，就是人类学理论滞后了，还在使用“母系到父系”这一进化论思路。

• 作者：海西 发布时间：2010-10-10 14:13:01

  比较经得起看

• 作者：小曲河边 发布时间：2022-05-03 12:56:08

  规定教材，可全面了解领域概况。

• 我是人，故我可以捡到金子（写得賊好，还夹带私货

  作者：黄蓉深藏功与名 发布时间：2020-05-29 15:45:45

  有一位哲学系的研究生曾经做了这样的逻辑推理：有人带金子，必有人丢掉金子，有人丢金子，就会有人捡到金子，我是人，故我可以捡到金子。因此，他跑警报时，特别是解除警报以后，他每次都很留心地巡视路面。他当真两次捡到过金戒指！

  这是【跑警报】里让我捧腹大笑的一段话。这种笔藏机锋的亲切幽默，在汪曾祺先生的散文集【我在西南联大的日子】里俯仰可拾。

  我很爱笑，所以，看见“沟里没有太阳，而且过早地像云岗石佛似的坐在洞里也很无聊”，我用铅笔在“云岗石佛”四个字下面重重划了道线，然后笑个不停。

  看见那个炸弹掉下来，也面不改色继续搅动冰糖莲子的广东同学，看汪老学他骂人——“丢那妈！”我更要笑，还要在旁边批注，改为：“

  丢内老母。

  ”

  汪老笔下的世界是很神奇的。没有人可以解释沈从文先生，为什么会在书本眉批里记下

  “某月日，见一大胖女人从桥上走过，心中十分难过

  ”这种天外飞仙的话；也没有人可以解释，那个姓董的同学，为什么从卡车上摔下去后，就突然只会讲英语（而且翻来覆去只有两句）了：

  “I am cold. I am hungry”；

  那个叫王惠的老兄，为什么在演戏时，听见导演气急败坏的在舞台幕后叫他“你过来！”也要跟着在台上大声地嚷嚷：

  “你过来！”

  就像罗大佑问：诸葛四郎和魔鬼党，到底谁抢到那只宝剑？

  谁是诸葛四郎和魔鬼党？

  你不必问，也不必讲。

  这是一种故意守拙的技巧，一种天真浪漫的厚重深情。用时年60多岁的汪老原话讲，这是一种“绿意葱茏的幽默感

  ”。

  绿意葱茏，代表韶华正好。我的母校有很多常青藤，还有满墙满墙的爬山虎，大一的时候，我看见那满眼的绿色，说，这很美。大四毕业前，我看见这满眼绿色，伤心说，这好伤感。

  什么时候最念想韶华正好？绿意渐消时。

  红楼梦里有位姑娘叫入画，名字令人难忘，我毕业时，那片苍翠欲滴肆无忌惮的绿，景致入心。

  我们校园以前旁边是北邮。北邮大，北邮绿，北邮有更浓郁的青春氛围。

  时光闪回，平凡的我们，大概就变成穿麂皮夹克的、蓝布衫长裤的、阴丹士林旗袍、劳动布长裤的男男女女，

  “ 各干各的事，晒太阳，整理笔记，谈恋爱......直到‘解除警报’拉响，才拍拍身上的草末，悠悠闲闲地往回走。 ”

  你说，民国时候的大学生，和今天的大学生，有啥区别？

  没区别。他们跟我们一样“大都爱吃，食欲旺盛，有两个钱都吃掉了。”不仅吃，还要吃出归属感——“有家汽锅鸡门店挂着一块匾，上书：培养正气。每当昆明人想吃汽锅鸡，就说：

  我们去培养正气

  。” 吃就算了，还要打趣人家店老板的小儿子：“

  主任儿子

  ”；挖苦学校食堂里掺了老鼠屎的饭：“

  八宝饭

  ”。

  他们跟我们一样，也分工科理科文科，有人翘课，也有人是学霸。有人为了闻一多先生的一节古代神话课，能穿越一整座城闻慧，也有人考联大是因为听说学风自由，上课考试都很随便，可以吊儿郎当。

  “我就是冲着吊儿郎当来的。我寻找什么？寻找潇洒。”

  潇洒大学生，并没有因为民国这群星闪耀的时代光环，得到天使吻痕一样的庇佑，吊儿郎当潇洒太过，把英语和体育吊挂科了，也是一样要留级重修的。

  同学们，也一样五湖四海，各有差异。有西装革履、裤线笔直的，也有不衫不履，

  “日常断顿，日高坠卧，拥被不起”

  的，有德熙这样朴实稳重的理工男，也有抱着新买的字典去街转角旧书店赚差价的“投机分子”，有夜猫子喝酒游荡的上铺，也有早起晨读英语的下铺，有带着牙刷口杯去茶馆里洗漱的“奇葩”，也有高大健壮在学校的土路上从容走着的地质系“男神女神”......

  民国女同学也一样爱美。

  “玻璃丝袜”

  ，

  “很红很红的口红”

  ，“

  面条一样的卷发

  ”，令我想起我的大学班主任评价女孩子戴美瞳：“女青年就爱把自己眼睛整得像猫。” 她们也懂撞色搭配，要在兰色旗袍上套一件“

  红色毛衣

  ”，乐于钻研保养变美之术，爱生啃胡萝卜，因为“

  胡萝卜含有微量的砒，吃了可以驻颜

  ”。（？）

  我看我们，没任何区别。把天下所有怀春年纪的少男少女，集中关在学校这座不知人间疾苦的象牙塔里，都一个样子。

  那么民国的大学生活，跟现在到底有什么区别？——

  现今很难再复制那种绿意葱茏的学术风骨了。

  你敢对你导师“参与政治活动”的倾向很不以为然？你还敢直接给他写封短信，评价他对你“

  俯冲一番

  ”？而他竟然也会回你："

  你也对我‘高射’一通。今天晚上你不要出去，我来看你。

  ”

  你能听见一个教授，在办公室当着一些讲师助教的面，直接批评其他两位同事？

  “一个集穿凿附会之大成”，“一个集啰嗦之大成。”

  你会遇见一位老师，用自己的钱补贴学生的作品邮去投稿？会认认真真地用“

  此君身有仙骨

  ”，“

  有夙慧

  ”这种形容来评价学生。

  你能在一门专业课上，发现同座的好几位竟然都是很有名的教授？他们跟你一样规规矩矩地坐着，像学生一样很认真地听讲。

  “你有学问，我就听你的课，不觉得这有什么丢人。”

  不像今日我们学院，连同级的学生互相窜系听讲，都要被赶出来。

  学术的风骨，学生的风骨，师德的风骨，我相信现今一定还是有的，只是民国时更多。

  有一位曾在联大任教的作家教授在美国讲学。美国人问他：西南联大八年，设备条件那样差，教授、学生生活那样苦，为什么能出那样多的人才？——有一个专门研究联大校史的美国教授一位联大八年，出的人才比北大、清华、南开三十年出的人才都多。为什么？这位作家回答了两个字：自由。

  西南联大的理工学院教授兼能文事——对文艺有兴趣，而且修养极高的，不乏其人。华罗庚先生善写散曲体的诗，赵九章作为地球物理专家，却还如此精于书法！ 理工科同学能写很漂亮的文章，这大概也可算是西南联大的一种学风。有人问我，西南联大学风有什么特点，有一点可以提一提：博、雅。

  雅，

  可以做到。我母校的slogan就是“求真 创造 至美”，最后一点已经完全达到了，挺雅的。

  我曾在学校的小旧食堂，听见后桌的老师围坐热烈讨论诗的意境，兴至酣处，竟然放声用法语唱歌，声音在整个小食堂回响。他们都是情感很热烈的人。最妙的是，她抒情她的，打饭的食堂师傅和大姐，依然处之泰然地继续打他们的饭，长柄的大铁勺，接触到不锈钢餐盘，叮叮当当。这就像极了汪曾祺观察沈从文先生爱美之痴的视角——

  “ 吃饭的时候，客人会放下筷子，欣赏起他的雍正粉彩大盘，把盘里的韭黄炒鸡蛋都搁凉了。 ”

  博

  ，对于一个大学而讲，不太容易。这需要学校在治学政策上，就鼓励培养“全面复合型人才”，还得招到全面复合型的老师，做个好榜样。那像我们学校这种

  “不样窜系”

  的规定，就很不好了。但我们系一位老教授（现在竟已转到别系了！）曾让我们带牙签上课，教我们算卦（当时一位男生还被算出了桃花卦！）带我们看【小王子】、【日瓦戈医生】，讲【男女之间勾勾唧唧的那点事】，讲【东南亚的巫术和中国的佛教】，讲【艺术来源于祭祀的那缕烟】，还跟我们分享他的【自学英语】经验，我又觉得蛮好，值得鼓励，

  这样的教授多多益善，遇到是我们学生的福气。

  同时, 私以为治学还得紧跟时代步伐。06年的教材用到20年是非常不行的，打个比方，欧洲一所大学，就在疫情后，把所有关于国际关系、国际政策学科的研究课题和课程方向全改为和这次全球大危机相关......

  自由，

  对于一所大学，则很难。自由指的是从上至下的自由，环境的自由，政治的自由，体制的自由等等。只有满足这些，才能达到学术和思想的自由。可是，体制的自由又是相对的，是有沉重代价的，想想民国饿殍遍野的南方北方，“顶级魔幻现实主义”级别的城乡差异，和我的家在东北松花江上的那种仇恨苍凉...审如此，

  西南联大的存在有它的时代巧合性和不可复制性，这是一个奇迹。高山仰止。（它的存在也是需要代价的）

  那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎穷困潦倒，但是很多人却能自许清高，鄙视庸俗，并保持绿意葱茏的幽默。 ...这种超功利的生活态度，接近庄子思想率性自然的儒家思想对联大学生有相当深广的潜在影响。这是一座战时的、临时性的大学，但却是一个产生天才，影响深远，可以彪炳于世界大学之林，于牛津、剑桥、哈佛、耶鲁平列而无愧色的，窳（yǔ）陋而辉煌的，奇迹一样的大学。

  其实联大的深度、广度、和困苦，远没有汪曾祺这位中文系美食家描写的那么平淡隽永

  ，只是汪老性子淡淡的，这些都一笔带过。

  因为是对汪先生的书评，是评汪先生笔下的世界，那么比起一个全面的西南联大，我更好奇，一个真实的汪曾祺是个什么样的人？

  我认为他就是个淡淡的人。平和暗藏机锋，但这机锋不伤人。

  汪曾祺先生当然是个温和、幽默的男人，这在前文的字里行间，已经有如春风扑面，藏不住，扑不灭。他的风格，归真质朴，恬淡冲和，总让我想起丰子恺的画。比如他形容老年的金岳霖——

  这只斗鸡极其高大，经常把脖子伸到桌上来，和金岳霖先生一同吃饭... ...主席告诉金先生要接触社会，他就和一个蹬平板三轮的约好，每天坐着平板车到王府井一带各处去转一圈。王府井人挤人，熙熙攘攘，谁也不知道这位东张西望的老人是一位一肚子学问、为人天真、热爱生活的大哲学家。

  描写徐宝騄这位数学家——

  吃完了结账，掌柜的还在低头扒算盘，徐宝騄先生已经把钱敛齐了交到柜上。掌柜的诧异：怎么能算得那么快？他不知道算账的是一位数论专家，这点小九九还在话下吗？

  写极富戏剧张力的情节，遣词用句都平平无奇，骇人效果却如同沾着血红油漆的拳头，给你一拳爆粟——

  马车和身上的钱都被抢去了，他手里还攥着一截突出来的肠子，一边走，一边还问人：我这是什么？我这是什么？

  当然，他也有彻底温柔的一面咯，不止对美食：

  马锅头是很苦的，他们是在风霜里生活的人。沿途食宿，皆无保证。

  他对马锅头的人文关怀，微距到了他们舔的盐粒里：

  他们吃的饭非常粗粝，只是通红的糙米饭，拌一点槌碎了的辣椒和盐。他们不用碗筷，饭装在一个本色白布的口袋里，就这口袋吞食，边吃边把口袋往外翻卷。

  用这样的结尾怀念他一生的良师沈从文：

  他在米线摊上要了一盘凉鸡，还到附近茶馆里借了一个盖碗，打了一碗酒。他就用盖碗盖子喝了一点，其余的都叫我一个人喝了。

  写金岳霖对林徽因的一生痴情：

  老朋友收到通知，都纳闷：老金为什么请客？到了之后，金先生才宣布：今天是徽因的生日。

  但，我还是认为汪曾祺有知识分子通有的微微淡薄：即对遥远模糊的人事，寄以慈悲的观察；却不肯对真正参与自己生活的人物，产生太紧密的联结。

  他始终是出离的，维护着外人难以踏入舒适圈内的距离。看他写他的老同学蔡德惠，让人神伤：

  我与蔡德惠说不上什么交情。

  偶然因为一件小事，想起这么一个沉默的谦和的人员，那么庄严认真地工作，觉得人世甚不寂寞，大有意思。

  不知什么道理，这东西教人感动。

  感动归感动，蔡德惠暴病住进医院的时候，汪曾祺

  “竟未”

  到医院去看看他。过了两天，蔡德惠火化了，就在联大新校舍后面的坟场上，汪曾祺再次

  “糊里糊涂没有去参加。”

  在昆明凭吊明朝遗迹，同学认真感受历史，他在出神想糖吃：

  路边立有一碑：“明永历帝殉国处。”凌力将写南明历史，自然要来看看遗迹。我无感触，只想起坡下原来有一家铺子卖核桃糖，装在一个玻璃匣子里，很好吃，也很便宜。

  觅自己游踪五十年，他总结：

  昆明是我的第二故乡。少年羁旅，想走也走不开，并不是真的留恋湖山，写诗时不得不那样说而已。

  最后小鸟离枝飞去了，一个个曾在街上wandering的年轻同学都已去世多年，汪老游遍了五十年前的旧迹，用这样一句话给全书结尾：

  记住：下次再到云南，不要崴脚！

  汪曾祺这样的男人，你是拿他没办法的。

  他受过苦难，不会跟你讲；你让他感动，他也是淡淡的。历史的厚重和大喜大悲的嗔愁好像与他无关，

  他只在他自己的世界里，喝茶啖肉，抬头闲看云开云闭，天地一片月明。

  千人千面，炽烈有炽烈的好，淡淡的也有淡淡的好，只要他能写出好文章，能带给后人片刻感动，就应报以感激。很应该感谢汪曾祺给予了我们一个从温柔处切入大历史的角度，这个角度里，有清茶，有白粥，沾着露水的缅桂花，满身青草气息的男女青年，

  都是些“清欢”的东西，不需要费脑子，很易于被接受，也是深受我们读者喜欢的。

  而这些平实的文字，夹带着生活的诙谐，令人总会联想到自己的生活。

  这种淡淡的联结，会心一笑的共鸣，才是散文最隽永的阅读体验。

  这本书我就读完了。合上书，想起的总是我自己在北京大学四年的日子。谁没有过青春呢？谁不怀念青春呢？北京盛夏的太阳总是很烈，很烈的——

  我们那时都是二十岁上下的人，似乎有很多话要说，可说，我们都说了些什么呢?我现在一句都记不得了！

  青春，在怀念中最美的。而生活，在淡淡的“清欢”中继续平缓推进，这种成熟恬淡，方是人间至味。

  如云如水，水流云在，每于朴素见风流。这就是汪曾祺的风流。

• L P 云南

  作者：Tanya 发布时间：2010-07-20 23:15:01

      Lonely Planet 系列丛书已经成为全世界背包旅行者手中最重要的工具书，它的权威性可见一斑。LP云南旅行指南出版两个月以后，我踏上去云南的旅程。这是我第二次去到那片美丽的山地之国，当我手捧着它晃荡在大理时，引来不少文艺青年好奇的目光，说明见过用该书的人真不多，我也Lonely。

  　　我的旅行有几件开心事儿和这本书有关，其一是麦田书店。根据昆明部分的推荐，我找到了这家后街里的书店，它真是文林街的一块绿洲，我在那里度过了一个愉快的下午又向陌生的店主马力倾诉了很多垃圾事儿，可惜我没来得及听到他表演的音乐，留给下次吧；另一件事儿，发生在香格里拉的老谢车马店。我遇到了其中的作者胡圳一家，他真是一个乐观开朗的人呀，而且有个温柔漂亮的妻子和聪明可爱的女儿。我不仅要了作者的签名，还和这一家子蹭了好几张合影。因为遇到作者一家人，之后再读起这本书，那些白纸黑字就变得活泼起来了。

  　　由于自己一个人出门旅行，有LP陪伴让我感到放心很多，至少不知道往哪儿去的的时候，可以翻开书，给自己来点儿上路的冲动。记得去完双廊回来的第二天我找不到它了，考虑到下面的旅程，我本打算咬咬牙去五华书苑再买一本的，后来再仔细想想，也有可能被我丢在那辆MINI VAN上面。虽然没有留司机的电话号码，不过这位神奇的马师傅说他的家住在神奇的人民路一号。两天过后的一个大清早，哇哈哈，我找到了他的家，而且找回了我的LP云南，我真的好高兴呀，直接去了88号西点店吃了一顿奢侈的16元BF。

  　　难以想象没有这本书的旅程我该有多寂寞多惶恐，但是因为书中一些不准确的信息，也实实在在的给我带来了一些麻烦。在大多数时间里，我会清醒地告诉自己，只能把它做为参考物，人家书里也提前说明了：“旅行指南不是教科书，旅行的主人是你自己。”。怕的就是那个万一，书里提供的内容不准确，会给人造成不便，有时甚至会带来危险。然而，这种狗血事居然也让我遇见了。

  　　开始徒步虎跳峡之前，我反复阅读了那段十几页的路线详解，然后把它们撕下来带在随身包里，轻装上阵。地标是：桥头----纳西雅阁-----茶马店------HALFWAY------TINA'S。我是下午一点半从桥头镇开始上路，一刻不停攀爬了5个小时，终于到了茶马店。这期间，我一个人走完28拐，翻了好几座山，体力严重不支，而且天上开始下起雨，黄昏即将来临。我的心里在矛盾，是否应该在茶马店过个夜，第二天继续走。根据书上说，从茶马店到HALFWAY客栈只要半个小时，我的心里默默的念着，再坚持，再努力，不就是还有半个小时嘛，天黑之前我会赶到的，我会安全的。于是我就那么继续赶路了。然而，半个小时过去很久了，前方一个又一个山坳坳，一条又一条伸延向峡谷深处的悬崖上的小路让我绝望极了。手机马上就要缺电自动关机了，眼前是一个大V型深沟，四周是黑色的巨石，几千米下面虎跳峡谷里的金沙江在咆哮。我的心理完全崩溃了，坐在路边的石头上哭起来。我真的害怕了，行走中的每一秒，我都能感受到死亡就在我的脚底下。我往家里打了通电话，说我很爱他们，手机就立刻关机了，再也开不起来。我做了几个深呼吸，擤擤鼻涕继续上路。晚上7点50分的时候我终于赶到了HALFWAY客栈。当我吃饱喝足休息够了以后，逐个问客栈里的客人，包括那些身强体壮的鬼佬都告诉我，他们最后一段路至少走了一个半小时。从茶马店到HALFWAY，这段最险峻的路程，书上写明所需时间为半个小时，我相信这位作者应该是在梦中走完的吧！虽然面临死亡的感受确实很刺激，但是如果我知道实际情况是这样的，绝对不会拿自己的生命开玩笑，我会住在茶马店，洗个舒服的热水澡，睡饱养足精神才上路的。

  　　和这个事儿相比，其他错误还是可以努力原谅的了。比如，第194页，关于丽江住宿的香阁韵客栈（也叫纳西妈妈），书上说多人铺位是15--20，实际情况是那里只提供标间住宿的，有提供多人铺位的是它的分店，叫裔润格客栈；再比如，离开昆明前着急买纪念品，打车到处找美伊工艺（第109页），书上的营业时间写着10点，我11点到那儿，圆西店的门还是关着的，我只能又打车赶去机场了，车费去了三十几元，什么都没购到。

  　　该书的前言有这样的内容，Lonely Planet的创始人Tony Wheeler认为，一本好的指南书必须能救你的命。我的经历却告诉我，即使是一本好的指南书，也有可能把我置于危险之中，在旅途中，最好学聪明点儿。