闽台民间节庆传统习俗文化遗产资源调查 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

闽台两地节庆，由于两岸在政治、经济和社会文化发展进程不同而存在一定的差异性，这就需要我们做脚踏实地的田野调查，辅以和考古验证与文献阅读紧密结合，才能较全面解读闽台民间传统节日演变发展的结果。本研究的主要创新点有以下几个方面：（1）闽台传统节庆习俗调查从民俗学方向进行研究，不仅介绍节庆，而是把节日仪式、活动程序以及作用的具体细节挖掘了出来，详细地补充了相关文化史。（2）闽台民间传统节庆活动的参与群体，以老人和妇女为主，但重大节庆活动时社会精英阶层参与度高，这是值得引起关注社会现象。（3）闽台传统节日与民间信仰、祖先崇拜和宗族文化结合密切，因此与民间信仰相关的祭祀节日是重要民俗旅游资源，可培育成为新型的旅游文化业态。

第一章 综述

第一节 闽台民间传统节日田野调查概述

一、田野调查概述

二、调查研究的思路及方法

三、调查难点及创新点

第二节 闽台传统民间节日形成的自然环境与人文背景

一、特殊的自然环境对闽台形成民间节庆的作用

二、特殊的人文历史背景对闽台形成民间节庆的作用

第三节 闽台民间传统节日的文化特征与研究意义

一、闽台民间传统节日的文化渊源及文化特征

二、闽台民间传统节日的研究意义

第二章 闽台民间岁时节俗

第一节 春节

第二节 元日

第三节 人日

第四节 元宵节

第五节 清明节

第六节 端午节

第七节 娘妈生

第八节 七月十五普渡节

第九节 中秋节

第十节 九月初九重阳节

第十一节 冬至

第十二节 祭灶节

第三章 闽台传统生产、生活习俗节日

第一节 立春节

第二节 惊蛰节

第三节 龙头节

第四节 二月二做头福

第五节 牛生日

第六节 立夏节

第七节 尝新节

第八节 半年节

第九节 小米祭

第十节 矮灵祭

第十一节 丰年祭

第十二节 做尾牙

第十三节 拗九节

第十四节 三月三寒食节

第四章 闽台民间祭祀和纪念节日

第一节 佛生日

第二节 天公生

第三节 正月初七“摇菩萨”

第四节 正月十二关公闹春田

第五节 安海端午“嗦啰嚏”节日习俗

第六节 东槐村三义尊王出游

第七节 樟湖镇蛇王节

第八节 送王船

第九节 踏火节

第十节 连城“游大龙”

第十一节 英都拔拔灯

第十二节 闽南李氏始祖老祖巡安

第十三节 岵山镇塘溪村吴公祖师巡境

第十四节 新圩镇古宅村“抢灯”节

第十五节 云霄圣王巡安

第十六节 安溪“清水祖师”下山迎春巡境

第十七节 走古事

第十八节 永定卢氏“打新婚”节俗

第十九节 长泰赛大猪

第二十节 义民节

第二十一节 台湾新竹城隍爷巡境

第二十二节 诏安好事节

第五章 闽台民间宗教性节日

第一节 浴佛节(洗太子)

第二节 斋月

第六章 闽台民间传统节日习俗调查与分析

闽南乡村传统节事活动的特点与社会文化内涵——漳州市云霄县2镇6村田野调查

从云霄历史习俗溯闽南文化之源——以开漳之地云霄历史民俗资源调查为例

台湾民族节俗与汉人节俗中的政府行为比较——以台湾少数民族丰年祭节俗与汉人祭神民俗节庆为例

附录一 节日习俗调查报告目录

附录二 《闽台民间节庆传统习俗文化遗产资源调查》调查对象

名单列表

参考文献

后记

郭肖华，男，1965年生，文艺传播学硕士。厦门理工学院数字创意学院院长、副教授，文化产业管理学科带头人，校学术委员会委员，厦门理工学院学报编委。致力于中国文化体制改革背景下高校文化传播类专业的改革、建设和文化产业理论探索及创意实践。社会兼职：厦门会议与展览协会副会长，厦门软件协会数字娱乐产业分会副秘书长，厦门市文化创意产业发展顾问，两岸文化产业联盟、厦门经济管理咨询协会核心专家。

林江珠，女，1967年生，中共党员，厦门理工学院观光与酒店管理学院副教授。北京大学心理学系研究生结业。厦门市经济师协会会员，福建省旅游学会会员。长期从事旅游专业教学工作和酒店行业人力资源培训。近年来发表专业论文十余篇，编著教材两部，完成专著一部（第二作者），主持厦门市科技局科研项目一个。

黄辉海，1992年生，厦门理工学院学生，2012年跟随刘芝凤教授做闽台课题田野调查。

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书籍介绍

闽台两地节庆，由于两岸在政治、经济和社会文化发展进程不同而存在一定的差异性，这就需要我们做脚踏实地的田野调查，辅以和考古验证与文献阅读紧密结合，才能较全面解读闽台民间传统节日演变发展的结果。本研究的主要创新点有以下几个方面：（1）闽台传统节庆习俗调查从民俗学方向进行研究，不仅介绍节庆，而是把节日仪式、活动程序以及作用的具体细节挖掘了出来，详细地补充了相关文化史。（2）闽台民间传统节庆活动的参与群体，以老人和妇女为主，但重大节庆活动时社会精英阶层参与度高，这是值得引起关注社会现象。（3）闽台传统节日与民间信仰、祖先崇拜和宗族文化结合密切，因此与民间信仰相关的祭祀节日是重要民俗旅游资源，可培育成为新型的旅游文化业态。

• 作者：oriyao 发布时间：2011-07-03 19:18:49

  必备，刚在京东买回，学物理是一辈子的事

• 作者：月棠 发布时间：2013-02-08 16:53:40

  和毛姆的《面纱》相似，身在福中不知福的女人，错误的爱上了一个根本不值得爱的浪漫的假象，错误的把男人的职业和他本人混淆，把歌唱家当做音乐，把会画几幅画的当做绘画本身。借助他们提高自己的身价，品位。把虚荣当艺术。而忽略了身边真正伟大的人。伟大的感情。

• 作者：Ehdn～ 发布时间：2022-11-11 19:43:06

  “有的人的才能靠遗传或天生；有的人受环境影响；还有的人超越了这些，靠的是努力得来的才能；但我在旁边观察的结论是，不腻烦才是最厉害的才能。”这种才能值得拥有呀。又一本女性题材的书，不想从性别解构和自我认同的角度来讨论了。“能看透一切的人为什么花了那么长时间才理解发生在自己身上的事呢。”就像电信诈骗也是如此，在某种状态下，能调动你情绪的人，容易失智）~

• 作者：xlwydd 发布时间：2010-12-18 23:58:11

  java编程应该了解的基础书

• 作者：youlavie 发布时间：2010-08-09 18:54:13

  孙老师在我去美国前送给我的

• 作者：青绿十一 发布时间：2011-10-24 15:35:08

  未来派~~预见到未来城市的雏形 遗憾此君英年早逝

• 我们熟悉的汉语，她最初是什么模样？

  作者：只若初见 发布时间：2017-05-23 16:02:48

  作为一个中国人，从牙牙学语开始，汉字和汉语就是我们每天都在使用的文字和语言。但极少有人会深入思考和研究如今的汉语是怎么来的。

  作者积多年研究之功，从言和语的甲骨文起始开始，为读者开启了一扇思考汉语的全新大门。作者综合典籍和各位名家的观点以后认为，上古时期的中国，首先诞生的是音，而后有言，最后出现的是语。华夏先民最早的声音语言很大可能是来源于器乐音！

  以后各章基本按照了这个思路和写法。作者并没有将研究视野局限在语言学的窠臼内，将语言的发展与世界观的建构、社会制度的建立、生产力的发展、人们对自身的探索等方面结合来谈。值得一读。

• 《阿Q正传》之中的辛亥革命

  作者：小陈 发布时间：2017-09-14 17:54:43

  中国现代文学史上的文艺巨匠鲁迅通过他的代表作《阿Q正传》塑造了一个愚昧、 麻木、懦弱、自欺的贫苦农民典型——阿Q。阿Q和他的“精神胜利法”在中国早已是家喻户晓了。尝试去赏析这部文学巨著是我读《阿Q正传》的初衷。读了之后， 却发现还有另一层收获。 一向对历史有浓厚兴趣的我， 通过这部小说，对辛亥革命前后中国社会的面貌有了一个直观的了解。

          《阿Q正传》中，我印象最深的两个章节是《革命》和《不准革命》。在这段故事中，辛亥革命的浪潮席卷到了阿Q的村子——未庄。作者为小说设置了“革命” 这样一个激烈动荡的历史环境，让阿Q、赵老太爷、假洋鬼子、秀才等人物在辛亥革命这一大舞台上进行了形形色色的表演，对他们作了栩栩如生的刻画、同时又推动了故事情节的发展。小说中，鲁迅对辛亥革命之后中国农村状况所表示出的失望是显而易见的。 我一直对辛亥革命感兴趣，但读完这篇小说后我才真正理解了革命前后中国的社会、政治状况。

          辛亥革命的目标是推翻封建制度、 驱逐帝国主义列强、建立一个新的、民主共和的政府和社会。虽然满清统治被推翻了，但是革命后的社会状况却令人失望，中国仍然处于“旧社会”的状态。首先，中国广大的民众中很多人都不知道“革命”为何物。封建社会的思想根深蒂固， 以至于未庄的农民把“革命”误解为“改朝换代”或“反清复明”。可这种无知的误解还不是最严重、最危险的：很多人把革命看作一个投机复仇和掠夺的机会。阿Q在故事中就代表着其中的一种典型。他先是觉得“革命也好罢”、“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！···便是我，也要投降革命党了”。他觉得他如果参与革命就可以“要什么就是什么，（他）喜欢谁就是谁。”他在土谷祠做的那场梦更是生动地体现出他对革命的幻想：革命后，他想要抢走赵家的元宝和洋钱、秀才妻子的床、钱家的桌椅，还要杀死曾经欺压他的赵太爷、 秀才、假洋鬼子和冒犯过他的小D、王胡。我们可以从此看到阿Q只是因为私心而试图参与起义， 而且革命的目的还带着强烈的复仇情绪。我想，如果他真的成了社会的主人，他是否会变得像赵太爷、秀才等人一样呢？

          革命中，也有这么一个群体， 他们本应是革命的对象， 却通过投机革命， 混进了 “革命”的行列：秀才、假洋鬼子、县太爷和把总等旧社会中的掌权者支持革命后，利用“咸与维新”的政策，变为革命的功臣，保持了他们从前的地位、继续了他们的统治：“革命党虽然进了城，到还没有什么大异样。知县老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么——这些明目，未庄人都说不明白——官，带兵的也还是先前的老把总。”从此可见，革命只是表面上的，当官、掌权的人都还如以前一摸一样。就像在小说以外的全国政治局面上，清朝的北洋军大将军袁世凯，也能够翻脸成为中华民国的大总统。

          鲁迅说他写小说是为了启蒙民众，改造“国民性”。这篇小说告诉我们外部的革命完全不够，无法改变广大民众的落后思想和行为。辛亥革命不仅没有改变阿Q的思维方式，还触发了他的贪婪和复仇情绪。封建的旧政府虽被代替，社会仍然是封建的旧社会。到了社会的底层，“革命”这个理念也变了味。因此， 民主共和的制度和社会秩序未能建立起来。中国几千年封建统治对人民思想的影响不是赶走皇帝就可以改变的。因此，鲁迅所呼吁的对“国民性”的改造是一个十分艰难的任务。在革命后的土地改革中，阿Q、秀才、假洋鬼子式的人物还是层出不穷。就算到了今天，国人对民主制度的认识仍是非常薄弱、局限的。可见，建立一个民主共和的国家是一个漫长的过程，改造国民性更是任重道远。

          《阿Q正传》不仅是汉语文学史上的巨著，它对社会、政治、历史的研究也带来了宝贵的价值。我联想到我正在读的一部英文小说——《黑暗的心》。这部小说不仅在欧美文学界享有很高的地位，也是研究欧洲殖民主义和帝国主义的资料。十九世纪初，很多欧洲人觉得殖民主义是在传递光明，给‘蛮荒’的非洲带去文明和发展。可现实是，殖民主义给非洲人带来的只是残害和掠夺。辛亥革命具有伟大的历史意义和贡献。革命的目标是崇高的，但它没有完成解救阿Q这样的底层人民的使命， 没有给他们带来人权和尊严， 相反的， 最后阿Q还莫名其妙地被送上了断头台。这不仅是阿Q个人的悲剧，更是“革命”的悲哀。