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湖北省文物考古研究所容美土司考古队自2011年开始对容美土司遗址进行考古发掘、调查、勘探至今，获得了一系列科研成果。为彰显容美土司遗址文化遗存的重点和特点，精选出遗址相关图片汇集成书，成为容美土司历史的生动展示和诠释，其目的在于传承文化、以史为鉴、启迪后人。

目录

前言/ⅱ

中府遗址 2

九峰桥遗址 6

细柳城遗址 8

爵府遗址 10

鸣虎山遗址 30

小昆仑遗址 32

戏楼遗址 36

南府遗址 38

西坪府遗址 44

北府遗址 50

紫云宫遗址 52

天星寨遗址 56

情田洞遗址 60

万人洞遗址 68

万全洞 78

二酉洞遗址 86

官坟园墓地 92

土司家族墓地 96

向氏家族墓地 100

附：容美土司遗址考古发掘、调查过程 103

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编辑推荐

土司,古城遗址（考古）,长阳土家族自治县,图集;

书籍介绍

湖北省文物考古研究所容美土司考古队自2011年开始对容美土司遗址进行考古发掘、调查、勘探至今，获得了一系列科研成果。为彰显容美土司遗址文化遗存的重点和特点，精选出遗址相关图片汇集成书，成为容美土司历史的生动展示和诠释，其目的在于传承文化、以史为鉴、启迪后人。

• 作者：不流ᝰ 发布时间：2011-11-25 09:43:28

  伯宁罕～

• 作者：步惊鱼 发布时间：2016-01-19 23:42:19

  这本烂

• 作者：Morning 发布时间：2020-11-07 03:34:58

  每篇都适合发一篇公众号，然后我看个两三篇也就取消关注了，成书要把死板的鸡汤喝完，实在是撑。

• 作者：野次馬 发布时间：2012-02-20 17:03:32

  条理清晰，立场明确，绝佳发微之作。争论核心在于小序存废问题。读完史地学一节豁然洞开。佳作当如是。

• 作者：谢小漫 发布时间：2021-02-23 23:07:46

  全彩色的一本书，可以翻阅，介绍两个软件的相关基础知识吧

• 作者：樹君 发布时间：2015-08-16 20:19:10

  《风景》独好。后面那篇矫揉造作，差了不是一点。方方好语感，《风景》是自然与荒诞现实的交叉，泥土里长出来一样。

• 艺用人体解剖与解剖学的艺术

  作者：dami 发布时间：2007-09-19 12:14:12

  艺用人体解剖与解剖学的艺术

  ——浙摄社推出英国DK公司《艺用人体解剖》中文版

  范达明

  英国DK 公司（Dorling Kindersley Limited）2001年推出的《艺用人体解剖》（Anatomy for the Artist）一书，新近已由浙江摄影出版社购买国内中文版版权后翻译出版。该书由近年在英国备受学界称颂的女艺术家和学者萨拉•西蒙伯尔特(Sarah Simblet) 著述并绘制部分插图；特别委托摄影师约翰•戴维斯（John Davis）为全书拍摄了男女模特的人体摄影图片。全书12万字，摄影与绘画插图近400幅。浙摄社中文版的开本虽较英文原著同比略有缩小，但无论是正文文字还是图片说明均属“全译本”，图片也属“照单全收”（并且直接采用DK 公司原版电子图像文本制版），在版式设计、格调以及印制质量上也与原著完全相同，这就使中文版读者能在最大程度上保持与读英文原著相仿的感受。该书中文版凡252 页，采用128克哑粉纸四色精印；平装本定价为118.00元。

  萨拉的这本《艺用人体解剖》超越以往艺用解剖学同类著述的特色，在于对人体解剖这一学科从历史到现状的独辟蹊径的认识。这些认识主要体现在全书开卷以“解剖学的艺术• 简史”为题对这门学科历史的回顾性概述中。通过概述的“简史”，全书开宗明义第一句话就明确表达了作者自己的观念：“人体解剖学的研究不仅仅在于各部位的名称及对其功能的理解，更是对我们自身这一奇妙实体在这个世界上存在的一种赞美。”（第9页）她诉诸其中的基本思想是：解剖学不仅是一门学科，其本身就是一种艺术。在“简史”的图例中，作者就为我们提供了不少鲜为人知的作为“解剖学的艺术”的作品。比如：选载了伯纳德•齐格弗里德•阿尔比纽斯的《骨骼》（1747年），作者的评介是：“这是一个空骨架的人在他的花园里的那种很自豪的架势，在这里他大摇大摆地走，摆出那种对自己解剖骨骼的狂妄自大与挑战生命的姿态”，“在穿过有阴影的田园牧歌式的树枝时，会让人感觉好像有血有肉似的。”（第20页）对所载安妮•卡特雷勒采用玻璃材料投影合成的装置作品《接近》（1998年），作者说它“体现了类似的实体与映像、肉体和灵魂的似是而非的理念”，“是深入到我们人体内部的隐形的或下意识的途径之一，是人体内藏的一种精致而富有学术造诣的雕塑化展示”；认为它与体现制作者精湛手艺的酸蚀人体标本不同，“卡特雷勒吹成的玻璃制品是诗意的，不仅体现在其理念上，还体现在其任务是想象出我们对世界的体验，是在质疑而不是图解人体的物质性和死亡。这就是艺术。”（第25页）萨拉在这篇“简史”的结尾认为：“当代艺术家引导下的这一题材创作也会与历史上其他时期一样风格各异，多姿多彩。艺术家同样地在诠释一种视角和一种见解，以技巧、新的技术和不断创新的想象力去创作，用果敢且富有见地的手，在对人体必定死亡的感叹与惊诧的两种处境中，去制作可能是供我们了解、有时又是为我们自己来描绘的人体。”（第27页）萨拉推介的这些人体解剖作品向我们揭示了人体本身的非凡构造，也凸显了人体在当今西方艺坛所具有的经久不衰的卓越地位。

  其二，这本《艺用人体解剖》注意在图例上对照片插图与绘画插图的并用，尽力使两者相辅相成、交相为济。通过采用一流的、特别委托拍摄的男女模特照片，与古今绘画名作和作者自己所画的插图配合在一起，该书向我们展示了如何透视到内在的人的构架来精确绘制人体的肌内群与骨骼，从而体现出它们的力量、平衡、姿势及其优雅感。书中还在有关章节插入了八幅叠加于相应人体照片上的精绘解剖线描图，显示了人体外形与内在结构的迷人关系。

  其三，书中又以“绘画课堂”之名分六个专节阐述了有关人体写生的绘画实践课程。这一课程指导读者以新的目光去审视人体，对如何观察和画好人体骨骼、头部、胸廓、骨盆、双手和双脚，提供了独特的绘画技巧和极具想象力的见解。

  其四，书中在相应章节插入了“佳作赏析”的独特内容。从霍尔拜因的《坟墓中的基督》到爱德华•霍珀的《旅店房间》，作者通过对十幅大师级艺术家名作的分析，彰显了这些不同艺术家跨越时代局限的知识水平和对解剖学的见解与运用。在每篇“佳作赏析”中都特别配备了与画作人物姿势相同的模特的照片，借以在解剖学上形成对照比较。

  原出版者在介绍《艺用人体解剖》这本书时指出，“掌握解剖学知识常常是艺术家理解并诠释人体的关键。这本极具想象力的现代参考书适合于各个层次的艺术家，为他们素描和绘画的技巧指点迷津”；强调它是一本“富有视觉震撼力”、“理想的参考书”，“对于在描绘人体方面想要有一种全面与当代性观照的人来说”，它正是“一本基础的、教你如何用一种崭新方法来绘制人体的参考指南”。

  本书作者萨拉• 西蒙伯尔特曾在牛津、切尔滕海姆、海德堡和马德里学习和工作过，在布里斯托尔大学以探讨绘画和人体解剖各层面之间关系的论文获博士学位；有多幅画作被国家和私人收藏，其中包括伦敦的皇家艺术学院和牛津的阿什莫里博物馆；举行过三次巨幅画作的个人画展，其中有被日内瓦艺术历史博物馆收藏的《艺术与解剖人体写生》（1998）、伦敦韦尔考默信托基金会收藏的《新解剖学家》（1999）和德国威博斯道夫收藏的《美丽园》（1999）。作者现任教于牛津大学拉斯金工艺美术学院和伦敦的皇家艺术学院。

  2004年9月14日写于杭州梅苑阁

• 许菁芳：从“女性主义”延伸7个短篇，韩国女作家如何写出女性的故事？

  作者：乐浪公主 发布时间：2021-03-02 22:20:37

  本文来源：

  https://okapi.books.com.tw/article/12211

  许菁芳 ：1986年生，高雄人，作家，学术工作者。台大法律学士，美国芝加哥大学社会科学硕士，加州柏克莱大学法律硕士，加拿大多伦多大学政治学博士候选人。中文创作以散文为主，以平实的生活纪录探讨政治性别议题，近有政治、文学评论散见报导者、端传媒、故事、女人迷、OKAPI。著有《台北女生》。

  某年夏天，在波士顿认识几个同在美国求学的台湾研究生。几个女生聊起几年前风风火火的公民运动，其中一个博士生，曾经在警方暴力驱离的现场。

  “我那天还穿了黑色裤袜跟裙子！天啊，驱离的时候还穿帮。”

  “……什么时候了，你关心的问题居然是有没有穿帮！”

  “可是在抗议场合真的都会很苦恼要穿什么啊。”

  “牛仔裤太热、裙子不能坐地上、短裤又会有蚊子。”

  “……什么亡国的时刻了我们居然还在担心上街抗议要穿什么！”

  运动造成的创伤有大有小。个人面对国家暴力的无助已甚，如何在肢体冲突间保有身体的尊严是大哉问，但是身历其境才知道，原来女性公民的无奈尚有另一层次。

  这经验让人又哭又笑，笑是觉得这保家卫国的穿搭学，不合时宜；哭呢，一方面是为了国家社稷，但另一方面，也是因为身为女人，怎么连打抱不平都会凸显国家与个人之间的不合时宜。

  我后来常想，

  历史若不想成为男人的故事（history），那就要多讲讲女人的故事，要多记录女人真实的经验，自然而然地讲，钜细靡遗地讲。讲小事，小事就是大事。

  从身体出发的女性自觉

  短篇小说集《致贤南哥》收录7篇以女性为主角的故事

  这本短篇小说集《致贤南哥》正是抱着这样的企图。七篇收录的短篇小说，自然而然地呈现女人的事。

  有些故事是关于

  身体的经验

  。〈让一切回归原位〉讨论女性的自我异化。故事主角虽是女性，却有一只男人的手，她对于错置在自己身上的男体感到非常不适，诸多嫌恶、掩盖：“他分明长在我的身上，却再也不属于我……这是某个男人的手……有了自己的生命，兀自移动着。”这种错愕相当共感。女人都曾经质疑过自己的某种特质是否过于男性化？身为女人，是不是不可以强势、果决、好胜？为什么这些形容在男人身上是优点，放在女人身上却是负面标签？或者，即使无关好坏，为什么人格特质经常隐藏着不同性别的暗示，例如强势、果决是阳刚的，而包容、温和是阴柔的？

  人格特质的性别意义是被建构出来的：男人与女人分别被给定一系列的性别特质。在性别的结构中，生理性别与一系列二元的人格特质相连结，这种给定造成自我分裂，是异化的起源。

  女人若具备另一边的人格特质，便面临许多质疑，且这些质疑根深蒂固到从女人自身内部而生，虽是自己的性格、却无法不使用外部的眼光看待自己。

  不过，从女人身体所出的经验，不总是分裂、异化；于女人身体所内涵的，是创造、延续，正是充满能量与希望的经验。〈火星的孩子〉描绘被投放到火星上的地球物种，“被发射到火星的十二只实验动物中，唯有我幸存下来”，这是女人的叙事声音，唯一的生命在女人身上延续。事实上，当然只有女人能够担当生命的冒险任务。女人的身体就是一座宇宙，唯有女人才内涵有创造的能力，从无到有，孕育世界， “孩子的心跳声，彷佛是朝我们全力奔驰而来的小太空船，『我从没听过如此浩瀚广大的声音』。” 在无垠的宇宙中，不确定性令人迷惘恐惧，但生命是真实的，而真实给予人类无限的勇气，面对不可知的冒险。

  

  〈让一切回归原位〉由崔正和创作（최정화©Kim Junyeon）

  

  〈火星的孩子〉由金成重创作（김성중©Kim Seong Joong）

  向内寻找，接纳“我”的真实样貌

  女人所经验的包纳不只实际身体的体验，也是一种

  精神上的实践

  。

  接纳是不同于阳刚力量的一种能力。它不是征战，而是安放；它不是向外斗立，而是向内扩展；它不是光芒四射，而是涵纳百川。像一座海洋吞吐惊涛骇浪，也像一块土地收容雷电光火，接纳的力量是化整为零、化万于一。接纳不只能创造，还可以治愈。如同〈异乡人〉中女主角所经历的，一心求表现的警察掌有武力与才智，却一时失足铸错，死的不只是无辜的受害者，也是女主角的自咎自弃、无法自拔。“回想他临死前的那一刻，鲜血汩汩流出的那一刻……她在午夜梦回时回想起死去的人们……他们之中有几个人是因自己而死，是因为自己两年前犯的那个错。”但是，不让错误决定余生的方式只有一种，不是否定错误、也不是纠正错误，而是接纳自己的错误。

  “如今她明白了，那并不是错误。那就是我。”

  所谓自立，所谓掌握自决的力量，所谓定义自己是谁，并不只是积极地建立，也包括消极地接纳。我是我所有行动的总和，主动的、被动的，我接纳我所是的样子，从真实的样貌里获得力量。

  

  〈异乡人〉由孙宝渼创作（손보미© Son Bo Mi）

  

  〈致贤南哥〉由赵南柱创作（조남주©Minumsa）

  压迫来自男人，也来自女人

  压迫

  也是本书反覆出现的主题。〈致贤南哥〉是直截了当的叙事，描述年轻女性从压迫到自我赋权的经验——有些压迫看起来是好意，里面其实是压迫；而有些压迫是自己眼睛业障重、看不透，才自甘堕落让人欺负。

  “『女生不该一个人去看房子。』你甚至向公司请了假，陪我去找要住的房子。”

  “你说我的身体太虚了，要请我喝肉汤。……我讨厌排骨汤，真不晓得为何当时无法光明正大地说出来。”

  “我不打算生孩子。我不想要生儿育女中断我的工作。……一路走到这里，我感到非常疲惫。直到如今，我才得以……凭自己的力量活下去，想做的事也不少。我不想担起传宗接代的责任。”

  幸而〈致贤南哥〉的女主角最终正视了自己的力量，离开了弱者的位置。

  弱者的位置其实只能自己离开，因为弱者的标签是一种魔鬼毡：自己没有附着面，别人也贴不上来。

  压迫的样貌非常多元，绝非男对女的单向道。

  事实上，源于性别的压迫经常发生在女性之间，母女，婆媳，扩充到父母子女之间，甚至株连九族，从岳家婆家到儿孙，无一幸免。缺乏意识与行动，压迫的模式便从上一个世代复制到下一个世代。

  〈更年〉与〈你的和平〉都对

  世代传承的性别压迫

  有所着墨。压迫不只是会戴上善意的面具，更可能戴上美德的面具。被压迫者甚至一辈子都被牌坊压在湖底下，无法觉醒，依依控诉。〈你的和平〉里一生为家劳心劳力乃至于精神衰弱的母亲，哀哀地对女儿抱怨：“大家都不把我放在眼里，现在就连要成我媳妇的人都小看我。”当女儿尝试开导，母亲立刻踩上一个道德高位：“妳觉得妳有资格教我吗？”

  

  〈你的和平〉由崔恩荣创作（최은영©Choi Eun Young）

  

  〈更年〉由金异说创作（김이설© Kim Yi Seol）

  隐形的结构束缚 导致性别争战

  即使是隐隐约约感到压迫横流的中生代，也仍因缺乏知识装备、实战练习而无法离开弱弱相残的纠结剧本。

  压迫的结构从来都是唯一、主流的叙事框架，将复杂多元的人性压缩到一个干净漂亮的模子里。

  一辈子活在结构中的人，少有机会接触到性别与性的真实样貌，也因从未面对、接纳过，于是缺乏了基础思考、实践真正的平等与自由。

  〈更年〉里的中年母亲，震惊地思考青春期的儿子与多位少女上床泄欲抒压的行为：“是无法相信孩子？不爱孩子？……会不会是出自于想赶快恢复孩子原来正直形象的心态？……还老是挂心那些女孩，畏惧往后她们会不会成为我孩子的绊脚石。”母亲虽有觉察，却在欲起身奋战时感到彷徨。随着见证其他母亲如何妖魔化其他年轻女孩，以捍卫自己孩子的纯洁形象，母亲也终于认识到自己的不安其实来自于：原来儿子这么小，就已经把性给工具化了：“坐在对面的小情侣发出亲嘴的啾啾声……他们笑嘻嘻地看着彼此。我觉得这幅画面很美。唯有那年纪才拥有的平凡情绪，看起来耀眼动人，儿子身上却看不到这些。”

  更甚者，性别争战其实是缠斗数千年的历史共业。〈鸟身女妖与庆典之夜〉形象化的正是这古典之战。主角是误闯报复杀戮仪式的男性，作者精准呈现了受压迫者的报复：除非你（男人）进到我的身体（女装），感受我的痛苦（被暴力追杀），并付出代价（死亡），我不会放过你。“就连疑惑的时间也没有，一丛箭矢如雨点般朝舞台射来，前去查看伤势的参赛者颈项和背部分别中箭，接二连三倒在舞台上……一路死命奔跑的人……鲜血快速染红的广场。”追杀的残暴历历在目，但数千年以来，女人因其性别所受的痛苦，何尝不是如此深刻。

  该篇小说的作者在后记中侧面解释了她的灵感来源：“古希腊女数学家希帕提亚被暴徒用牡蛎壳剜去身上的肉后惨死……被指控的名目包括传播异教徒思想，成为主教和总督的政治牺牲品等各种说法。但最具信服力的，乃是因为她身为女性才惨遭杀害。”

  在虚拟的故事中，作者透过扭转“狩猎者”与“被猎者”的设定来重现延续千年的性别压迫。不过，我在其中读出的讯息是更加普世的：

  性别是一栋扭曲的房子，男人与女人都一起住在这栋房子里。女人的压迫是压迫，男人的压迫，也是压迫。

  

  〈鸟身女妖与庆典之夜〉由具竝模创作（구병모©Gu Byeong Mo）

  

  拉斐尔在画作《雅典学院》所绘的白衣女子，后世咸信此人即为数学家希帕提亚。（图／wiki）

  当“女性主义文学”就只是“文学”

  在著名美剧《冰与火之歌》中饰演艾莉亚．史塔克（Arya Stark） 的年轻演员梅西．威廉斯（Maisie William）曾经说过这样的一句话：

  “我觉得我们不该再称呼女性主义者为『女性主义者』了，我们应该开始称呼那些不是女性主义者的人是『性别歧视者』——然后其他所有人就只是人类。”

  从这个角度来说，我并不希望未来女性主义文学成为一个独立的门派——我希望将来的文学，就只是“文学”以及“处理性别议题的文学”。性别是一个角度，帮助我们看见差异，而性别经验是每个人都必然有的经验，取决于你是否愿意看见。文学创作的长处在于重制经验，让读者在一个安全的距离之外透过阅读来感受。

  处理性别经验的文学因此成为重要的媒介，创造一个安全的空间与机会帮助我们看见性别，以及因性别差异而产生的痛苦。

  然而，文学在重制经验、呈现差异之外，还有其他角色吗？这将交还给每个作者与读者决定。我做为女性主义者，对于各种创作（文学、戏剧、音乐）的期待是赋权，让性少数在目前尚未完全解构的父权体制下，能透过创作将压迫转换成力量，无论做为受众或是作者。毕竟，离开受害的路径是宽恕，以更深广的力量、本质上完全不同的逻辑，才能终止伤害带来的痛苦，还原人的生命力。创作是绝佳的媒介，将个体与群体的经验从物质世界转换到另一个层次，让悲剧变成仅仅是一个剧本——可以被理解，但也可以被放下的剧本——而不是实际的命运。

  不过，若是作为创作者的我，恐怕就不会想这么多了。写作当下总是漫无目的；既是为了重置真实，那么就要踏踏实实地以文字将它活过一遍才是。活进去的作者，就能写出好看的故事；但活在当下的作者，也从来都不会同时抽身出来，抽离地思考文字创作的意义。从这个角度来说，本书的韩国作家们都扎扎实实活进去、写出来了。

  而做为读者最幸福的，也就是享有这样的特权：跟着他们读进去，跟着这些故事活过来。