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全书分为六章，加上结语共七部分，其为：①植根传统：八卦台前 大师云集；②主导运营：殚精竭虑 继往开来；③表演线规：执引在地 牵动乾坤；④傀儡之调：地道风味 有无相生；⑤偶形偶像：盔头衣装 精工馆藏；⑥授艺承传：稚子成材 薪火相传。最后以泉州提线木偶戏与传承人群像为总结。 全书从植根传统说起，以薪火相传为止，形成了广义上的、从前代到后辈的传承人历史线，但是整体来看，与其说这个结构以年代先后构成，不如说是以木偶知识系统的各种艺术需求的分工，即操偶、制作、演奏、管理、编导、教学等排列。最后通过一组组个体的勾绘，浮现出泉州提线木偶戏传承人的群像。

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书籍介绍

全书分为六章，加上结语共七部分，其为：①植根传统：八卦台前 大师云集；②主导运营：殚精竭虑 继往开来；③表演线规：执引在地 牵动乾坤；④傀儡之调：地道风味 有无相生；⑤偶形偶像：盔头衣装 精工馆藏；⑥授艺承传：稚子成材 薪火相传。最后以泉州提线木偶戏与传承人群像为总结。 全书从植根传统说起，以薪火相传为止，形成了广义上的、从前代到后辈的传承人历史线，但是整体来看，与其说这个结构以年代先后构成，不如说是以木偶知识系统的各种艺术需求的分工，即操偶、制作、演奏、管理、编导、教学等排列。最后通过一组组个体的勾绘，浮现出泉州提线木偶戏传承人的群像。

• 作者：井中月 发布时间：2012-10-09 11:16:19

  “放纵是压抑的补偿，表面上是放纵骨子里还是压抑。正常的满足会让人有和谐安宁的感觉，那是一种很美好的体验。”

• 作者：爱猫的浩子 发布时间：2018-04-22 19:34:30

  信古的根基在于相信，这不就和宗教信仰没两样了。考古学研究应立足于严密地论证的根基之上，而不是相信。两星的第二星，我是给作为资料索引的价值的。另外再加两点我觉得不满意的地方，第一是文献的使用，成书时代大杂烩，史实考证一锅粥，即便我是个文献的外行也可以看得出来；第二是考古学方法的问题，以大类来作统计，全书几乎未见一两张线图的比较，更别提让作者去比较一下那些深腹罐的大小，质地和制法是否一致了。虽然统计的思想是好的，但统计的设计和方法不对，其结果并无什么可信的，更别提”重建夏代信史“了。此外，难道考古学能贡献的夏代信史就是确定哪个文化可以填上夏文化上个坑而已？而不是关于夏时期的人的生计，社会等等的历史？最后一点即如罗泰在宗子维城导言中提出的，我们考古学研究者应该花更多的精力在回答一些好的问题。

• 作者：Sickman⛓️ 发布时间：2023-10-18 17:46:54

  补标，人生中第一本从头看到尾的书。。。

• 作者：CoulourMeWed 发布时间：2022-06-19 23:19:18

  一个月写完行测

• 作者：忧&悦 发布时间：2012-11-28 18:13:06

  很喜欢，特别是关于《东方之日》《绸缪》《月出》《东山》等篇的评论批注

• 作者：爱在云深处 发布时间：2023-12-21 11:24:22

  大汉天子刘邦，出生于草根，农民起义的典范，乱世出英雄就是这个理，然而并不是偶然，这与刘邦从小结义，豪爽有关，能网络一帮人才为己所用，胆大心细，赶赴鸿门宴，枭雄不是那么好当的，但其终成霸业。看历史可以长智慧

• 复兴的奥地利，永远的米塞斯

  作者：小李匪盗 发布时间：2007-10-15 13:10:00

  复兴的奥地利，永远的米塞斯

  by 李华芳

  奥地利学派溯源

  经济思想史上有过几次革命，卡尔·马克思的“劳动价值论”与“阶级分析”一度将李嘉图和密尔传下来的理论发扬到极致，认为价值是商品内在固有的，其产生是由生产过程加之于商品之上的，价值的最终来源是凝结在商品中的劳动。马克思就此得出了合乎逻辑的结论：既然所有价值都是一定量劳动时间的产物，那么资本家和雇主所获取的全部利息和利润，就是榨取了工人的“剩余价值”。于是，工人、资本家和地主之间为扩大自己的份额会陷入无休止的斗争中，阶级分析的范式应运而生。其后深刻影响了世界共产主义运动，直到今天，马克思主义经济学在中国依旧是根深蒂固。

   

  或许是马克思的思想充满激情，因而在当时广受欢迎。而同时代的冷眼观世边际学派要经过历史的陈酿才逐渐散发幽香。1871年，英国的杰文斯、瑞士的瓦尔拉斯和奥地利的门格尔分别以不同形式提出了与马克思截然不同的思想，史称“边际革命”。蒋自强和张旭昆1996年在《三次革命和三次综合：西方经济学演化模式研究》中详细讨论了边际革命的深远影响。简单来说，边际革命的思想是劳动不可能赋予商品价值，价值只能来自个体消费者的主观评价。门格尔最有才华的学生庞巴维克扩展了这一说法，认为价值是由消费者对产品的评估和欲望的强度所决定的。

   

  这解决了古典经济学的“钻石与水”的悖论，否则按照有用性而言，水比钻石有用，但价格却相去万里。而按照“消费者对产品的评估和欲望的强度”，就容易解释消费者实际上是按照“边际效用”在评价物品的，而越是稀缺物品其边际价值就高，这也是为什么通常情况下，钻石比水要贵。

   

  在边际革命的基础上，门格尔的传人庞巴维克在其三卷本《资本与利息》中引入了“时间偏好”这一重要概念，庞巴维克发现每个人都希望尽快实现其欲望和目标，因为同等价值的现货比期货要值钱，若要使得期货与现货相当，则必须加上利息或利润。从这个角度，庞巴维克指出资本货物不仅仅是所谓“凝固的劳动”，也是“凝固的时间”。只有至关重要的时间因素和时间偏好，才能对利息和利润作出解释。这极大推进了经济学对资本的分析，迥异于李嘉图和马克思，庞巴维克认为资本具有某种结构，是具有时间维度的复杂网络，使得生产迂回程度加深，后来杨小凯在《新兴古典经济学和超边际分析》中解释了分工迂回程度加深和市场规模扩展之间的关联。按照罗斯巴德的说法，正是庞巴维克的三卷本《资本与利息》标志着奥地利学派已经成熟。

   

  米塞斯的卓越贡献

  与古典经济学相比，奥地利学派对资本和利息的解释更为深刻。不过门格尔和庞巴维克师徒固然在边际分析和时间偏好的解释上有所推进，但在方法论上完全成熟则是米塞斯的功劳。奥地利学派的研讨班继承的是柏拉图学院的口述传统，1900年米塞斯进入维也纳大学，在庞巴维克的言传身教下，迅速成为了最出色的学生。青出于蓝胜于蓝，米塞斯很快认识到庞巴维克以及门格尔等师者先贤在分析上还留于余地，奥地利学派的理论依然留有空白。

   

  第一个空白主要是货币领域。以往的经济学家们在分析货币的时候，就好像突然变了一个人，没有将微观分析方法拓展到对货币的分析，造成了所谓微观经济学和宏观经济学的分野。张五常将微观与宏观的差别概括为“宏观多了一个货币”，自此面貌截然不同。一旦当经济学家涉及到货币，就即刻陷入了某种虚幻的总量分析概念构成的想象世界里，诸如货币总量，价格水平等脱离个体行为的坚实基础概念，飘来荡去，这甚至误导了欧文·费雪。费雪精心阐释了价格水平和周转率理论，但对个体行为依然忽视，而米塞斯则着手改变这种分裂的局面，弥补微观与宏观的鸿沟，米塞斯的第一本著作《货币与信用理论》就让庞巴维克刮目相看。

   

  米塞斯揭示了任何商品的价格都是由供给量和消费者对该商品的需求紧迫程度（即边际效用）所决定的，因此货币单位的“价格”或者说购买力，也是由同样的市场过程决定的。对货币的需求是人们对现金余额的需求，包括钱包里的和银行账户里的钱。如此一来，货币单位的边际效用决定对现金余额的需求强度；可供应的货币数量与需求之间的互动，决定货币的“价格”，比如说1元人民币可以购买的“商品”是1元钱的“价格”，如果没有背后的购买力作为支撑，那么1元人民币与废纸无异。

   

  所以如果超过一定限度，货币供应量的增加对社会不会有任何好处，只能稀释货币的购买力而已。也即是“通货膨胀”，而通货膨胀的吸引力在于并不是每一个人同时立刻得到了同等数量的货币，如果是大家都同时得到等量的货币，那意味着个人的境况并没有什么改变。但多发的货币量首先到了政府及相关的利益集团手里，他们可以悄无声息又行之有效地获取好处，代价是牺牲民众的利益社会的福利，让他们去承受通货膨胀的恶果。这与今天中国的情形相当类似，在猪肉领衔涨价之下，各种物品的价格上涨对比央行货币政策报告中表露的货币扩张量，难免让人产生联想。

   

  而在这种情况下，根据米塞斯的看法，经济的周期性波动就难以避免，他的药方是，首先要停止货币扩张，但不必要急剧紧缩，不要人为控制工资、价格、消费或投资，让经济自行清除那些垃圾，从而走回正轨。这些见解仿佛是专门为今天中国的经济情形写就的一样。米塞斯更进一步指出自由银行制度将会有助于抑制通货膨胀，将个人主义的分析方法推到了极致。这一思想后来被米塞斯杰出的学生哈耶克在《货币的非国家化》中发扬光大。

   

  这种自由主义倾向与个人主义分析方法，注定与社会主义、政府干预以及后来的凯恩斯主义格格不入。1920年，米塞斯发表了《社会主义国家的经济计算》一文，头一次旗帜鲜明的论证了计划经济的不可行之处。而且为了完善奥地利学派的方法论基础，米塞斯选择了与实证主义分道扬镳，在《经济学的认识论问题》中，米塞斯写道，实证主义是用牛顿物理学研究质量和运动的方法来研究人类行为，根据这种方法，发展出的社会工程学是一种新兴技术，按照工程师处理非生命物质的技术来有计划的处理“人”。这是米塞斯无法接受的，与此针锋相对，米塞斯提出了“人的行动科学”的一般理论，这在他的巨作《人的行动》得到了详细阐释。罗斯巴德说庞巴维克时期奥地利学派就已经成熟，有点言过其实了；但到米塞斯的《人的行动》出版，说奥地利学派臻于成熟，恐怕没有人会反对。

   

  《人的行动》继承了古典经济学家和奥地利学派演绎的、逻辑的和个人主义的分析方法，深受李凯尔特、狄尔泰、文德尔班等人的影响，同时米塞斯的朋友马克思·韦伯也对他有较大影响。米塞斯认为人并非原子式的个人，而是运用其自由意志在世界上行动的人，因此人类行为不可能总结成为历史规律，因此经济学试图通过统计来找出所谓的规律是徒劳无功、误入歧途的。对于米塞斯来说，人类行动的基本公理是：个体具有具体目标，个体有时间偏好，个体采用行动必然在市场过程中进行。

   

  相信未来

  米塞斯的《人的行动》是一本综合性的经济学著作，在他的作品里没有所谓的微观和宏观分野，而是将经济学视为一个整体。这可能是亚当·斯密的《国富论》之后真正的综合性著作。但由于使用德语写作、战争、流亡，米塞斯曲折的生涯使得他的思想被学界遗忘。从方法论到对货币和经济周期的论述，米塞斯一以贯之，但他对社会主义的批评被奥斯卡·兰格的盛名淹没，他对经济周期的深刻洞见同样只能委身在如日中天的凯恩斯主义照不见的角落，观念竞争被虚幻的声誉掩盖，这或许是米塞斯的悲哀。

   

  当然米塞斯自己并没有气馁，尽管流亡美国，没有正式的教职，但米塞斯持之以恒开设研讨班，传一缕奥地利学派的香火。除了哈耶克之外，米塞斯在纽约的研讨班上也涌现了罗斯巴德这样的大家。罗斯巴德1970年代深情回忆米塞斯及其研讨班，称之为“捍卫自由、传承奥地利经济学”的“灯塔”。罗斯巴德写道：如果我们确实站在了自由精神复兴的起点上，那么这场复兴运动就是为米塞斯的生命和思想竖起高大的纪念碑。

   

  今天，奥地利学派和米塞斯的思想在哈耶克及其当代追随者的努力下，正处于复兴之路上。布坎南、弗农·史密斯等都将自己的思想渊源归结于奥地利学派，尽管在复兴之路上，曙光才依稀可见。但不妨让我们摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，用孩子的笔体写下：相信未来。正如雅克斯·吕厄夫所说，米塞斯一直在捍卫一种理性的经济科学的基础，通过他的学说，他播下了重生的种子，一旦人们开始更多地接受揭示真相的理论，而不是献媚的理论，这种子就会结出果实。但这一天来临之时，所有经济学家都将认识到，米塞斯值得他们赞美和感激。

   

  米塞斯著：《货币、方法与市场过程》，戴忠玉、刘亚平译，新星出版社，2007年8月1版1印，33元。

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  李华芳是上海金融与法律研究院

  http://www.sifl.org.cn/

  研究员，《思想库报告》

  http://ttr.sifl.org.cn/

  主编，【读品】

  http://www.douban.com/group/dp/

  出品人。

   

  【注】这是我们的【读品豆瓣·小组讨论】

  http://www.douban.com/group/topic/1882865/

  中的一个稿子，最近发表。

• Predictably Irrational

  作者：弱水三千 发布时间：2009-01-07 18:03:20

  October 09, 2008

  Predictably Irrational

  作者ARIELY是现在行为经济学方面的明星，以色列人，现在MIT的Sloan School作Alfred P. Sloan Professor of Behavioral Economics。96年先在UNC Chapel Hill拿的认知心理学的博士，两年后又在杜克拿了管理学的博士，之后就一直在MIT。他属于那种产量大得惊人的研究者，同时与N个人合作若干篇文章，手下的学生似乎个个都到了名校任教。这本书所做的，是把他在行为经济学领域所从事的大量研究汇总起来介绍，然后再讨论这些研究对我们日常生活、对社会政策等可能有何种启示。所谓行为经济学，起码从他的研究来看，其实就是从社会心理学和认知心理学的角度来理解人的行为，尤其是那些不能简单地以理性计算来解释的行为。在今日之社会，任何行为都可能与经济─即市场交易─有关系，所以，理解这些行为总会在一定程度上帮助理解经济交易。但其实行为经济学跟经济的关系也就如此而已，与其说这是经济学这一学科的进步，不如说这恰恰证明传统的数量化的、以理性计算为基础的经济学在理解人类行为上的幼稚和偏差。在对经济学的这一点批评上，我想Ariely也正是这样想。所以这本书其实跟经济及经济学没多大关系，而实际上是关于社会心理学的书。

  书除了开篇的介绍讲他自己为何致力于这个领域的研究外，其余共十三章，每章围绕常人皆有的一种不理性的认知方式及行为，然后陈述他及其他心理学家所做的试验，如何科学地展现了这种行为的存在，及与其相关的人的某些认知模式或认知缺陷，最后再讨论这种认知及行为方式可能产生的社会后果及可能的应对政策。Ariely是个很好的作者，文字简洁、清楚且有幽默感，再加上书中讲的都是些人尽可做的傻事，读时或会惊讶地发现自己原来也做这种蠢事，或是恍然大悟于某些行当里赚钱的门道，总之，是个轻松愉快的经历。

  第一章讲的是人在进行判断时，进行比较的重要性和对比较的依赖。可以说，人的决定都是通过比较几个可比较的选择后做出的。遇上不可比较的选择时，人会不知不觉就把不可比较的选项去除，而将注意力放在可比较的选项上。夸张点说，没有比较，我们就做不出决定。象当今社会这样，消费者面临过多的消费选择时，这一点在几乎每一个消费行为中都可以观察到。各种产品在N个产品性能及价格方面都可能有差异，而我们往往又无法确切地给各个性能都赋予一个量化的权重，所以，完全基于理性计算的决策是几乎不可能的。这时，我们所做就是找到若干个最可比较的选项，然后选出其中较优者。这就是为什么聪明的餐馆会在菜单上放一两个贵的离奇的菜，而将它最愿意卖出去、利润最好的菜（恰好跟最贵的菜很有可比性，比如说两个都是牛排），定个比较低的价钱，于是顾客便以为捡了大便宜似地，争着点那个看上去差不多、价钱却便宜不少的主打菜。这种攀比心理当然也表现在人与人之间的比较，所以一个人幸福程度的多少，往往是取决于其所选取来做比较的参照对象。书中引了一句很精彩的H. L. Mencken的话：一个男人对自己薪水是否满意，取决于他比他老婆的姐姐（或妹妹）的老公挣得多还是少。这一发现的另一个有趣的启示就是，象美国在1993年所做的，要求公司公布其CEO的薪酬，本意是为了通过公众舆论的压力来遏制CEO薪酬的上涨，结果却适得其反地加剧了各CEO之间的攀比，而使CEO的薪酬在此之后更加飞涨。

  第二章讲的是事先的anchor（定位？）对人在以后对相关事物的认知所产生的巨大影响。第一个例子就是大溪地黑珍珠在珠宝市场的成功上位。刚推出来时，这其实是个没人要的东西，但后来这商人换了个办法，把价位定得奇高，且在广告上总把它与钻石等最昂贵的宝石放在一起，以此建立了一个新的定位。结果，人们便真把它当个宝，花大价钱抢着要了。（Starbucks是另一个以此方法发家的例子。）这一行为最早的发现仍然是来自于我这一阵来已屡次看到的Conrad Lorenz对刚出生的小鹅所做的imprinting的试验。用俗话说，就是先入为主。在这方面，他自己所做的试验就是让学生先写下自己社会安全号的后两位数，然后再对一组商品叫价，结果发现，仅仅是写了那两位数，便使得之后的叫价受这个数的影响了。与此相关还有另一个可笑的现象。如果人们事先被告知，他们需付费才能得到某种其实没什么价值或价值很难确定的物品或服务，人们会倾向于在叫价中出高价；而当他们被告知他们可以得到报酬以接纳此物时，他们却会在叫价中要求得到报酬、而不是付出价钱。这倒是一个我也早已注意到的事情。很多东西的desirability是人造出来的，说它值钱就值钱，说它不值钱，倒贴都没人要。比如说时装。换一个环境，你花钱让人穿那些东西，也未必会有人穿。再比如说艺术品、古董、珠宝。这一点上，对传统的经济学倒确实是个很大的否定。商品的价格很少真是由供需决定的。供需这两者都是可被玩弄、被操纵的。书中的一个例子很好：如果酒的价钱突然减半，而牛奶的价钱加倍，可以预见，酒的需求会大增，而牛奶的大减。但如果人们原来根本不知道两者的价钱，因而没有事先的价格定位，而酒和牛奶的价钱分别是现在的一半和两倍，人们对消费会与现在有太大的差别吗？恐怕就不会了。

  第三章讲免费的东西对人的不可抗拒的、非理性的吸引力。他所做的试验是在万圣节时与trick or treat的小鬼们玩的游戏。他先给每人三个小巧克力豆（免费的），然后拿出一大一小两块巧克力（大的是小的两倍），小鬼们有两个选择，或是用一颗小巧克力豆来换那块大的巧克力，或是免费地得到小的那块巧克力，结果，大多数小孩都不理性地选择了免费的小巧克力，虽然这样得到的巧克力的问题少了很多。人们贪便宜的这点心理早已被商家发现并利用，于是很多少便为了免费的换油而买了更贵的汽车、为了免费的送货而买了不需要的书、为了免费的碟片而买了过时的影碟机，诸如此类。

  第四章讲的是个经济社会学的话题：人的行为有两个不同的范畴及其所对应的不同的行为规范：市场范畴和社会范畴。头一个里是精打细算，一分钱一分货，而后一个里则是感情为重，交流的是reciprocity，而不是货币。不同的范畴里要用不同的规则，否则就要出麻烦。所以，可以叫自己的朋友来帮着搬家，但如果给人家值钱，人家反倒不愿意了。同样，如我在上课时常用的那个例子，给义务献血的人以报酬，反倒会使献血的人减少。但这两个范畴间有个稍微有些模糊的地方，就是礼物。Ariely的发现是，礼物只要不是现钞，不会将社会范畴变成市场范畴，也就是说给朋友礼物以示感谢是不会伤感情的。但一个更有趣的问题是，以现钞为礼物会如何呢？比如说现在国内的婚礼要的都是现钞，而不是象美国那样，让贺客们去买gift registry上的礼物。我刚到美国时便觉得这种买registry上的礼物，然后在bridal/baby shower上再送给人家的方式十分虚伪，倒还不如直接送礼金合适。但直接送礼金是不是真如Ariely所说，会将感情变成市场交易了呢？此外，这一点还涉及到很多经济社会学里的话题，比如市场交易对社会道德的腐蚀性，在这一点上，Vivianna Zelizer所讲的circuits of commerce更有深意。

  第五章的试验是比较人在冷静时与性兴奋时所做决定的不同，结果自然是，大不相同。也就是说，人会头脑发热，因为感情冲动而做出平时不会做的傻事来。第六章讲人如何才能克服拖拖拉拉的习惯，他的发现是，最管用的方法是有个外在的权威来给人以约束；退而求其次的办法则是先认识到自己自制力上的缺陷，然后有计划地加入各种自我约束的办法。这一章意思不大，主要讲如何在公共卫生政策和理财方式上做改变，来解决美国社会的问题。

  第七章介绍的是Tversky和Kanheman的prospect theory，简单地说就是，东西一旦到手了，就很难舍弃了。他所做的试验是找那些搭帐篷排队买杜克的篮球票的学生，比较最后 抽到奖买着票的人与没抽到奖没买到票的人，对球票会不会出不同的价格。结果当然是价格大不相同。这一章也无甚新意。

  第八章所讲的倒是我前所未知、却经常未范的一个认知错误：人总想保持尽量多的可能性，哪怕这种保持多种可能性的努力其实不仅与事无补，甚至常常耽误了真正重要的事。这一章开头用的是一个我再熟悉不过的例子：项羽的破釜沉舟。所以，很多时候，关门比开门重要。

  第九章讲心理期待或者说心理暗示对人的认知的影响。这样的例子在生活经验中随处可见：我原来学校放假时从上海坐火车长沙，行程本来是22个小时，在这22个小时之内，虽然坐的是硬座，倒不知不觉也就挺下来了，可是行至湖南境内，突然被告知，火车晚点了三个小时，最后那三个小时便变得比前头二十几个小时加在一起还要痛苦。在消费行为中，如果事先给消费者一个下面的期待，说接下来尝的这种酒是如何如何之好，而结果就能真地影响消费者的感受。这种心理提示而产生的心理期待以及精神准备在社会心理学中已被一再地发现，并成为了一种成熟的试验模式，称为“priming”。比如说被试者是亚裔女性时（亚裔被认为擅长数学，而女性则被认为不擅数学），如果先让她们做些强调她们性别的材料，接下来做数学题时她们解题能力就差；而如果先看的是能强调她们亚裔身份的材料，接下来她们的数学题就做得好。大学生们做了些关于老年人、退休、身体衰老之类的拆字填句的练习后，一出来便多了几分老态，连下楼梯的步伐都比平常慢了。由此得出的教训是，以后若有考试、比赛或表演什么的，在开始之前要给自己狠狠来一段positive thinking，一个劲对自己狂吹自己有多牛，形成一个自己将所向披靡的心理期待，这样到了真上场时，便或可以真来个超水平发挥了。

  第十章继续探讨心理期待对行为及认知的作用，但这回是着重看物品价格的高低会不会让人产生价高则质优的心理期待，进而在使用价高物品时会有更高的满意程度，哪怕两个物品其实是一样的。结果也是肯定的，用了两块五一颗阿斯匹林的试验者就比用一毛钱一颗的觉得有效。[10月10日补记：前两天刚巧看到，今年的Ignobel Prize—搞笑诺贝尔奖—的经济学奖就是发给了Ariely，“表彰”他所做的这个发现贵的假药比便宜的假药更有效的研究。]

  由此而进入另一个广为议论的话题：安慰剂(placebo)在医疗上的作用。这里要先讲一个此书中看到的有趣的例子：中药里以前有一味药叫龙骨，其实就是刻着甲骨文的龟板或牛骨，当年王国维等发现甲骨文就有赖于此。现在当然不再用这一味药了，即使能找到龙骨，拿去当文物卖了更划算；但也有可能的是，不用它是因为它其实无用。我以前就怀疑，几千年前的兽骨，还真能有什么药用？从这本书里才知道，西方其实有更可笑的例子。起码到十九世纪中叶时，在美国有一味用来治癫痫、金创、骨折、瘫痪、头痛、溃疡等多种病痛的良药，叫作mummy paint，此物是何方仙丹呢？说来历史比中国的龙骨可能还要久远，竟然是把埃及木乃伊捣碎了磨成的粉！林肯被刺后，躺在福特剧场对面的马路上，御用医生给他用的药中正有这味埃及尸粉。到1908年时，从Merck制药的订购目录上还能买到“纯正埃及木乃伊”。 但后来医学的进步才发现，这味药的作用只是个安慰剂而已。但要使安慰剂起作用，这药的来头则是越悬乎越好。三千年前的龙骨也好、五千年前的干尸也好，作起安慰剂来，比新鲜的龟壳或刚断气的死尸，功效肯定是要更神奇的，不说别的，起码是个稀罕物件。 所以，红楼梦里薛宝钗吃的那副什么要雨水那一日的雨、霜降那一日的霜、白露那一日的露等等奇物才调配成的药，倒真是把这安慰剂的神力能发挥到极致的妙法。当然，我这里绝不是说中药里种种稀奇古怪的药引子一定只是安慰剂而已。我对中医药的支持是久经考验了的。

  再来说安慰剂。安慰剂确实有用，这已是近来逐渐成为定论的一个发现。一个病人只要以为他得到了某种治疗，哪怕此治疗其实完全无用，病人因此而发生的心态上的变化，就足以使身体发生变化，而使病情得到好转。我以前只意识到了药物的有效性可能只不过是作为安慰剂的作用而已，从此书上方才意识到，有些手术其实也并无真正的疗效，病人感觉好了，只是因为安慰剂的心理作用在改变病人的心理与身体。而且，其实现代医学里对手术的真正疗效的认识落后于对药品疗效的认识，原因就在于现在几乎任何药都要经过临床对比试验来证明其比安慰剂有效才能获准使用，而手术却很难做真正科学性的临床试验。所以现行的大多数手术其实是没有经过科学试验而证明其疗效的，其中只怕有不少所起的只是安慰剂的作用而已。书中就举了两个例子，一个是五十年代前例行的一种结扎血管以缓解心痛的手术，一个是现在仍在用的切除软骨以缓解关节痛的手术，都是因为有胆子大的医生，做了对比试验，给一拨病人只麻醉、开膛、却不做实质的结扎或切除，却发现疗效并无二致，才使其科学性受到挑战。而即使如此，要靠此手术赚钱的骨外科医生还是不愿放弃这些无用的手术。

  接下来的第十一、十二章都是讲人在什么情况下会作弊。其发现是，只要有条件，就会作弊，但都还不肯作得太过分。对于他所观察的美国人的群体而言，如果作弊是要偷现钞，人们都会谨慎，有时候甚至都会放弃作弊的机会；但如果作弊所得不是现钞，而是某种物品，甚至是马上就可以换成现钞的替代品，比如说筹码，那作起弊来就轻松得多了。这一定程度上也能解释为什么那些白领犯罪者能窃取巨大的财富，却未必会心有不安一样，因为他们并不是直接从谁的钱包里拿现钞，而是转移股权、虚造帐本，做起来可以完全没什么负罪感。他还有一个发现是跟前头讲到过的心理期待有关。如果试验者被要求先背一下圣经的十诫或签字表明愿遵守一个其实并不存在的MIT的学生准则，接下来他们在试验中舞弊的可能就明显的小。

  最后一章讲的是另一个关于消费行为的试验。他发现在餐饮里点菜时，如果大家按顺序把自己要点的菜都报出来，那么美国的消费者表现出一种need for uniqueness，即倾向于点别人没点过的菜，而不在意自己到底想吃什么；而香港的消费者则表现出need for conformity，倾向于点跟别人一样的菜。但如果大家只是将要点的菜写在单子上再加个服务生，则没有这种社会压力的影响，而且事后对用餐经历的评价也明显比前一种情况高。他以此为例讨论了一通为什么基于理性假设的经济学理论需要修改，但其实没什么特别的说服力。理性选择的支持者总可以说，美国人之表现uniqueness与香港人之表现conformity都是理性的行为，因为这种个人品质的展现远比吃一顿好饭要紧。说到底，还是先要搞清楚每个人的utility function (大概可叫功效函数？）里各种需求孰轻孰重。

  总结一下，是本知识性强、可读性强的好书，适合对认知心理学与社会心理学的入门。另外，这本书也象我刚读完的那几本一样，其实是一个文献综述。其成功的关键还是：先找到一个能让广大受众感兴趣、又有收益的题目，然后再使用很多引人入胜的材料（心理学的试验）。这几本书中，当以此书之文笔为最佳，而偏偏作者的母语还是希伯来语，而且我在NPR上听到，他的英语有明显的口音。