书虫.牛津英汉双语读物(升级版)二级(2)(适合初二.初三年级) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

“书虫·牛津英汉双语读物（升级版）”是由外语教学与研究出版社和牛津大学出版社联袂打造的家喻户晓的分级读物品牌，已热销二十余年，销售超亿册。内容为读者耳熟能详的经典文学名著简写本及现代原创故事，语言难度严格控制，词汇、语法高频复现并逐级进阶，从入门级到六级共七个级别，适合小学高年级到大学低年级学生阅读。“书虫·牛津英汉双语读物（升级版）”本次从形式和服务两方面进行升级，为读者提供更舒适的阅读体验，并助力“双减”后中小学生自主学习能力的提升。《书虫升级版·牛津英汉双语读物：二级2》包含12册图书：《鲁宾孙漂流记》《风中奇缘》《绿山墙的安妮》《森林王子》《福尔摩斯探案故事》《山怪的故事》《威廉·莎士比亚》《格雷丝·达林》《面包店里的误会》《罗密欧与朱丽叶》《法兰克福的耳环》和《钢琴之恋》。每册读物均配有读前、读中和读后练习，培养学生的预测能力、逻辑思维和批判性思维。扫描外盒封底二维码，即可免费收听音频、查看练习题答案、并进行读后测评（一级一测），适合初二、初三年级学生阅读学习。

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书籍介绍

“书虫·牛津英汉双语读物（升级版）”是由外语教学与研究出版社和牛津大学出版社联袂打造的家喻户晓的分级读物品牌，已热销二十余年，销售超亿册。内容为读者耳熟能详的经典文学名著简写本及现代原创故事，语言难度严格控制，词汇、语法高频复现并逐级进阶，从入门级到六级共七个级别，适合小学高年级到大学低年级学生阅读。“书虫·牛津英汉双语读物（升级版）”本次从形式和服务两方面进行升级，为读者提供更舒适的阅读体验，并助力“双减”后中小学生自主学习能力的提升。《书虫升级版·牛津英汉双语读物：二级2》包含12册图书：《鲁宾孙漂流记》《风中奇缘》《绿山墙的安妮》《森林王子》《福尔摩斯探案故事》《山怪的故事》《威廉·莎士比亚》《格雷丝·达林》《面包店里的误会》《罗密欧与朱丽叶》《法兰克福的耳环》和《钢琴之恋》。每册读物均配有读前、读中和读后练习，培养学生的预测能力、逻辑思维和批判性思维。扫描外盒封底二维码，即可免费收听音频、查看练习题答案、并进行读后测评（一级一测），适合初二、初三年级学生阅读学习。

• 作者：费里巴赫 发布时间：2017-07-21 11:20:12

  和萨特波伏娃一类相比，笛卡尔的思维观体量大的多。不过德里达标注成萨特，笛卡尔又标成德里达，这水准让人怀疑是盗版。。。。

• 作者：伊川 发布时间：2020-02-06 23:40:19

  对恐怖主义活动的数据分析的虽然比较简单，但还算有作用，对于60s-90s的恐怖主义基本情况能有个大概了解

• 作者：杜凯 发布时间：2013-08-12 19:48:11

  作者太老了，但是里面收录的一些言论观点和资料还可以

• 作者：hoyolu 发布时间：2023-10-18 13:45:44

  生啃英文版 就为了搞清楚问题儿童的行为模式 应对之法

• 作者：眠去 发布时间：2011-10-14 10:18:13

  六本全部收齐，开心死了

• 作者：哀骀它 发布时间：2017-06-20 10:52:37

  第一次看到南门外的时候，还以为是个影视城……

• 入手选择信仰的方式

  作者：穆肃 发布时间：2006-01-19 09:52:13

  我越来越发现自己的无力，无力并不可怕，可怕的是在无力的同时，内心的不安静。

  在我还没有必要，非得寻求一种信仰的情况之下，我阅读了《国王、贤臣与弄臣》，一本关于宗教“大展览”性质的书，作者夏菲克•科夏瓦杰是位哲学教师，却另辟蹊径的选择了用小说的文体展示世界上最主要的几大宗教体系。

  故事是这样结构的：某国的国王想让自己的国家也有宗教，于是就把各大宗教的代表人物请到了本国，进行辩论，最后谁获胜，谁代表的宗教就将成为这个国家的国教。但是结果仍然是不了了之。

  正是这个不了了之的结尾，证明了小说仅是一个载体，故事是次要的，此书要关注的东西是对于宗教的思考。世界上那么多的宗教，每一种都自成体系，拥有严谨的理论，以及不断总结、扩展与阐释该宗教思想的传教人员，当然，更庞大的群体是信徒。但更重要的是，每个宗教称自己是救赎人类灵魂的不二法门，自己的“神”是独一无二的，不能尊崇其它宗教的神，是每个宗教不断强调的基本守则，为了使自己的宗教唯我独尊，对其它宗教要么不屑一顾，要么便刻薄的嘲讽，乃至残忍的打压。要知道，尽管《国王、贤臣与弄臣》一书里虚构的宗教争辩，带着极大的戏谑性和喜剧效果，可是在中世纪，基督教与伊斯兰教却发生过长达几个世界的战争。说明了一点：有时信仰是需要付出血的代价的。

  我们身处的时代，是后工业与消费的时代，发达的科学澄清了纠缠了人类的很多疑问，比如说人从哪里来，鬼神、宇宙……而这些，都曾是宗教赖以诞生的基本元素，可是，随着这些问题的解决，人类似乎对宗教的需求减弱了。

  但是现实却颇为有趣，一方面，科学拆穿了许多宗教里的诺言，但另一方面，很多伟大的科学家本身又是最虔诚的信徒。这种现象看似荒谬，实则合理。

  犹太教没有接触，其教义如何无从理解，不过我挺可怜这个民族在二战中的遭遇，而这之前这个民族在欧洲大陆所遭遇的普遍歧视也值得同情。关于伊斯兰教，留给我的印象是头缠布披长袍骑骆驼满脸大胡子一双恶狠狠眼睛的形象，这可能是电视报道和电影镜头留下的印象。对于佛教，我向来都怀着崇敬之心，但是，慢慢的，我发现，它会使人越来越无力。于是，我对宗教的好感，渐渐向基督教倾斜。

  基督教具有优越感。许多极力宣扬科学与宗教有深厚关系的学者，就老拿许多著名科学家本身就是基督徒的事实宣称：基督教与科学互相促进。他们的论据是：因为科学家要解决的是理性的问题，但是他本身又是一个主观的人，面对大千世界太多理性的或者非理性的东西，他感到孤独、甚至恐惧，而正是宗教，让他的心安静下来，让他不再恐惧，因为有个“神”在保佑着他。

  我觉得，正是这一句话，才真正的揭开了宗教长盛不衰的奥妙所在：无论哪一种宗教，在它沿袭数千年之后，正从一种可怕的神权机器，蜕变成一种让某些人类追求心理平静的方式。我不觉得这是一种退步，相反，它是一种进化，当物欲越来越折磨人的心灵之时，人类有权找寻自己通往平静心境的道路。

  而宗教，作为一剂被人类用了几千年的，治疗灵魂疾病的灵丹妙药，无异是个不错的选择。而《国王、贤臣与弄臣》这本小说，则成功的向人提供了一些贴近选择宗教信仰的方式。

• 成为最真实的自己以及咕噜肉的故事

  作者：简颜 发布时间：2014-02-27 12:42:33

  阅读这本书是一种极为珍贵的体验，这其间我时而被罗杰斯充满理解、无条件接纳的话语感动得热泪盈眶，时而为他解决了我心头盘绕已久的问题而觉得醍醐灌顶，时而为他点出我之前从未注意的一些重要东西而由衷感激。

  我只挑本书中令我最受触动的三点，谈谈自己的体会和看法。

  首先，作为一名心理治疗师，罗杰斯认为从他治疗生涯中发现，“最常见的悲观绝望是那种不去选择做自己的绝望，或者不愿意成为自己的绝望”。从小到大，在经历种种挫折后，我们习惯性为自己戴上防御的面具，以此来抵挡生活中的伤害。这些面具带来的负面效果是，令我们很难去体会内心的真实自己，久而久之，甚至会以为面具就是真实的自己——虽然总会涌动着“哪里不对劲”的痛苦。

  什么是我们真实的自己呢？习惯性的，我们乐意把那些积极的品质认为是真实的自己，比如勇敢，比如勤奋，比如聪慧；但我们拒绝把那些在我们看来比较不积极的部分接纳为自我的一部分，比如懒惰，比如自私，比如愤怒……我们一直试图压抑那些负面的感受或者品质，试图把这些品质“改造”成我们认为较“优良”的品质，这是我们或者说整个社会一直在做的事情。于是，绝望和痛苦，无休止的内心冲突就产生了。

  而如果我们能够像接受我们的积极面一样去接受我们的消极面，那事情会怎么样呢？如果我们停止脑海中喋喋不休的，一直指责自己的声音，事情又会变得怎么样呢？我们是否会堕入所恐惧的——消极面被无限放大，没有节制的情境中去呢？

  罗杰斯和我的个人体会都认为，事实上，一旦当我们接受了自己的不完美面，不带评判地接受了身上那些负面的东西，改变就发生了。事实上，你会慢慢爱上这样的自我，爱上自己真实的面目，对自己，也对这个世界更加敞开。那真是一种美妙的感受！最最奇妙地，正是因为接纳了自己，你才能真正去接纳别人；正是因为爱上了自己，你才能真正地去爱另一个人。

  令我印象深刻的第二点是，在现实生活中，我们很难真正去理解别人，而是带着自己的评价系统去工作。对一个人或者一件事，我们的下意识反应是下个论断“好”或者“不好”；谈论一件事，我们倾向于谈论对其的看法。

  之前参加过一个为期半年，每周一次的欧文 亚龙心理成长小组。在小组中，成员尝试以一种真诚的、有话直说的心态去感受彼此间的关系。小组中我获意良多，首先第一次比经验而不是智识上了解每个人都是纯然不同的个体，对同一件事，每个人的看法和态度可能千差万别，而这并没有高下之分；了解到要理解一个人有多么的不容易，人与人之间是如此轻易地产生误解的鸿沟；意识到自己渴望改造他人却又抵抗被他人改造的一面……

  罗杰斯认为，我们习惯于用评从系统去接触一个人，是因为我们太害怕由于深层次地理解他人而改变自己。如果我是一个珍视家庭观的人，真正去理解一个独身主义的观点，意味着可能会颠覆我现有的家庭；如果我是一个资本家，理解共产主义的概念，可能意味着再也无法安然地将利益建立在员工的拼命奋斗上；如果我是一名科学家，去理解一名通灵者，意味着我所受的科学训练也许会因此而动摇；如果我是一个女人，去理解男人喜欢新鲜肉体的生物属性，意味着我可能面临理智与占有本能的冲突。

  有些人认为，自己已经足够理解他人。在此罗杰斯提供了一个试验——下次与家人、朋友讨论某件事情时，建立一个规则：“每个人只在在准确地、令对方满意地复述前一说话者的观点之后，才能坦率地说出他自己的感受。”罗杰斯说，做过这种尝试后，往往会发现，一旦你能真正地看到别人的观点，你自己的评价将不得不发生明显的改变。

  理解他人的基础，是先理解自己，允许自己以本来面目生活。这样才可能允许他人成为一个独立的个体，而非有意无意地强迫对方与自己相同。

  如果说前两点我或多或少之前有过体会，也检验过它的实践成果，那么第三点带给我的，是颠覆性的震憾感受。

  在从小到大的学习或工作中，我们一直接触到的教育是，要取长补短，要虚心听取他人意见，不要一意孤行。然而罗杰斯告诉我们，要学会信任自己的感受，信任自己的身体反应，信任自己的生活体验，信任自己的判断。

  这是什么意思呢？

  简单的例子，比如我一直不喜欢吃咕噜肉，甚至认为酸甜口味的肉食是一种违反科学的存在。但如果我生活在一个以咕噜肉为日常美食的区，可能别人会苦口婆心地告诉我，菜里放糖是多么重要的步骤，咕噜肉做法是多么的复杂精致，它的口味又是多么的特别，不喜欢吃是一种多么变态的行为（打人比方，希望不致于冒犯咕噜肉爱好者）。也许我会屈于压力，表面上表示喜欢咕噜肉，甚至时不时咬上两口，但我的内心，我的味蕾知道，我并不喜欢咕噜肉。也许很久以后，被迫日复一日吃咕噜肉后，有一天我终于承认咕噜肉是样美味，但内心深处我总有点不甘心，担心这只是习惯，而非真正的热爱，同时为这期间所经历的适应酸甜的痛苦而感到遗憾。

  而如果我能信任自己的感受，自己的身体反应，我会去观察，到底是咕噜肉的哪部分激起了我的反感，对它的反感有多深？我会反复与我的味蕾谈话，你愿意尝一尝吗？如果愿意尝尝，你愿意尝一口还是两口？如果不愿意尝，我是选择去无视别人的评价，还是跑到另一个也对咕噜肉深恶痛绝的地方去？我尊重自己味蕾和胃部的感受，用意识与他们对话，罗列出所有选择的利弊，并让味蕾和胃部来做决定。最终的结果，也许是确认自己无法接受咕噜肉毅然跑掉；又或者会尝试进一步去体会咕噜肉的味道，最终发现，其实它确实不错。在这个例子中，大家可以把咕噜肉换成工作、专业、男朋友、孩子等任意一种东西。

  这个认知的重点在于，无论我是否尊重自己的感受，表面结果也许都是一样的。但深层次里，在我尊重自己的感受后，我对咕噜肉的看法，以及我对这个事件的处理方式，完全是我自己的自主行为，于是我能够对其后果承担起完全的责任。我们的感受，我们的知觉都是非常诚实的存在，忽视它只会导致压抑和扭曲，只有直面它，才能找到符合自己最大利益的出路。