世说新语八周刊嵇康篇 猪乐桃　著 广州出版社，【正版可开发票】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

戏说历史，八卦古人，满天飞，《世说新语八周刊 嵇康篇》带你领略魏晋美男风情！

绝世型男嵇康半裸打铁，萌杀钟会双眼！文艺小青年绝世美男潘安首富石崇，互赠情诗为哪般？人气传奇美男卫玠，于建康街头被一群疯狂粉丝活活看死？！……

第壹章

◎魏晋型男鉴赏手册 三

◎是爱还是恨

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第貮章

◎魏晋时代的饮酒之风大揭密

◎刘伶病酒娇妻愁 以酒解酒醉无休

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第叁章

◎帅酒鬼—阮籍

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第肆章

◎政治权贵与风流名仕对决

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第伍章

◎魏晋绝世型男，华丽之死真相！

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猪乐桃

原创知名漫画家。作品充满奇思妙想和天真童心，风格大气，于细微处感人至深。与金庸、王朔、郭敬明等一起被日本《朝日新闻》评选为“时代的旗手——影响中国的100人”中的八位文化领域人士之一。曾担任多个大型动漫展会的形象代言人，做客《鲁豫有约》，在内地=及香港、东南亚时尚杂志均有过大篇幅报道，并受到国家领导人的亲切接见，并代表中国漫画家出访日本。

代表作《玛塔》系列、《世说新语 八周刊》、《我的家在西双版纳》、《猪仔仔的时光机》等。

2004年获首届OACC金龙奖最佳效果奖

2005年获中国漫画学会颁发的年度奖、第二届OACC金龙奖最佳故事漫画金奖

2006年获第三届OACC金龙奖内地年度最佳漫画单行本

2007年获第四届OACC金龙奖内地年度最佳漫画家，与丁冰、王昱文及李琨共获中国第三届国际动漫游戏博览会中国漫画“四大天王”

2009年代表中国漫画家赴法国参加昂古莱姆漫画节，作品《玛塔》进入第十一届中国美展展出，也是全国美展第一次展出漫画作品

2010年《猪仔仔的时光机》获“经典奖”最佳漫画奖，第六届中国国际动漫节“美猴奖”入围奖

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编辑推荐

《世说新语》的另类导读，不可不看的“魏晋那些事儿”，以漫画的形式现代流行语，重新演绎魏晋野史，认识历史和国学也可以如此轻松搞笑！

书籍介绍

《世说新语》的另类导读，不可不看的“魏晋那些事儿”，以漫画的形式+现代流行语，重新演绎魏晋野史，认识历史和国学也可以如此轻松搞笑！

内容推荐

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• 作者：大森林 发布时间：2021-03-13 09:41:46

  居然还有些许收获

• 作者：小山生桂枝 发布时间：2016-12-17 11:05:43

  嵇康和阮籍的故事都画得非常好

• 作者：森見琛 发布时间：2020-07-30 16:06:22

  补码

• 作者：欧贝贝 发布时间：2017-12-19 09:31:19

  用漫画讲诉魏晋时期 嵇康 阮籍 美男的风流韵事 用娱乐八卦的形式讲诉 趣味性十足 加上独特的漫画形象 深化人物形象 适合入门兴趣阅读 但出刊较早 画风语言有点 显得久远 整体可以

• 作者：合鸟子鸽子 发布时间：2021-12-19 14:57:32

  到现在都很喜欢

• 作者：福泽幸来 发布时间：2020-03-22 15:33:26

  很好的入门读物。

• 即使疼痛，永不告别

  作者：A-sing一颗横星 发布时间：2024-04-22 12:04:47

  我不想将这本书完全概括为讲述济州岛四三大屠杀的故事，因为假如你抱着了解史实的期待去阅读，大概率会失望甚至困惑。韩江的笔触始终聚焦在个体，尤其是女性个体身上，书中的大部分内容关于感受、情绪、知觉，但这些描写并不空洞，而是从天气、物件、意象中溢出，通过翻页的指尖，攥紧读者的心脏。

  比起“屠杀平民事件”本身，我认为那段残酷历史对未亡人造成的持续而深重的伤痛体验是韩江更想探讨的话题。

  这本书编织了韩国历史上的两场屠杀。

  开篇关于黑色树木、大雪和海水的梦境是韩江在写完《少年来了》之后，真实做过的一个梦，那个因为书写了屠杀而被噩梦纠缠的庆荷身上缠绕着韩江的影子，《少年来了》书写的是1980年的光州事件。庆荷躺在空调坏掉的公寓客厅地板上，忍耐着无尽的燥热，一身一身地出汗、冲冷水澡，睡着再醒来，噩梦像滚烫的波涛一般吞噬着她的每个夜晚，而每当白天到来，她会一遍遍地书写遗书，撕毁、再重来。在描写庆荷和夏天的部分，光州事件以一种间接的方式侵蚀着书写者。随着小说的深入，冬天很快来临，庆荷收到旧友仁善发来的短消息，住在济州岛的仁善在做木工时被机器切断了手指，正在首尔的医院接受治疗，事发突然，她请求庆荷帮忙赶回济州岛的木屋照顾她的小鹦鹉阿麻，那天下着暴雪，道路几乎被封死，要抵达仁善的木屋，需要乘飞机、大巴、小巴，经历似乎没有尽头的等待、疼痛和寒冷之后，她终于在深夜到达了木屋，却发现阿麻已经死掉了。以上是小说的第一部分，在赶往济州岛的路途中，庆荷回忆着她和仁善的过往，她的离家出走、她矮小的母亲、她曾拍过的有关越南慰安妇和韩国大屠杀前奏的电影。这部分可以说是由一个运动着的现实空间和庆荷不断流动的回忆空间构成的。

  第二部分则打开了一个生死交界的意识空间，在远离人烟、被暴风雪包围的小木屋内，原本躺在首尔医院的仁善回到木屋，开始向庆荷讲述另一场屠杀，也就是1948-1950年的济州岛大屠杀和朝鲜战争，第一年死去三万平民，第二年近三十万人被屠杀，其中就有仁善的亲人，那些故事埋藏于仁善的母亲正心的心底，在她罹患阿尔兹海默症之后，一旦恢复正常状态就会向仁善说起当时的事，正心的父母、哥哥和妹妹都死于那场大屠杀。仁善在妈妈的房间发现了她收集的旧报纸和书信，它们和她的记忆共同编织起一段屠杀的历史，仁善作为幸存者的后代，在妈妈的遗物中直接被汹涌在屠杀余波中的恐惧与伤痛击中。

  第三部分只有短短一节，关于贯穿全书的一个约定，庆荷曾经对仁善说，为了从噩梦解脱，想亲手种下梦里的黑色树木，将大雪覆盖树桩的样子拍成照片存留下来，最后，仁善带庆荷去看那片用于种植树桩的土地。之前，当庆荷表达想要放弃这个拍摄项目的时候，仁善说可是我已经开始了，而经过韩江漫长的叙述，直到这时我们这时才明白，原来她是被屠杀深深影响的人，她想要用这种方式铭记那些在独裁压迫下死去的平民。

  “不做告别”就是“永不遗忘”。

  当读完整本书再去回顾，我突然顿悟，仁善叫庆荷去济州岛的小木屋拯救小鸟是徒劳的，小鸟已经死去了。因为打捞那段残酷的历史就是徒劳的，人们已经死去了。但是庆荷好好地埋葬了小鸟。事件发生后的几十年里，政府禁止相关言论，否认那段事实的存在，而遗属们从来没有放弃寻找他们死去的亲人——那些倒在坑道里的尸体和它们重叠的难以辨认的骨骼，它们本来应该被好好埋葬。

  书中有几处细节读得非常痛楚：

  在我们尚未得知仁善的母亲是大屠杀事件的遗属时，仁善提到母亲为了摆脱噩梦，会在垫子下放一只锯子，好像那是可以击退恶的东西，那时只觉得这个矮小的妇人迷信又偏执，而当母亲的身份被揭开，锯子所承载的巨大痛苦才实在地压过来。

  母亲的妹妹被发现时已经失血过多但还有呼吸，那时母亲不到十岁，她咬破自己的手指伸进妹妹的嘴里，妹妹吸吮着鲜血，她在手指疼痛的战栗中感受到幸福的滋味；老年痴呆的母亲常常将手指放进仁善嘴巴，她好想救活妹妹，她被这样的恐怖折磨了一生。

  手指被切断的仁善在医院接受治疗，缝合的手指需要每三分钟接受针扎，仁善说神经要感受到疼痛才能活下去，不然神经会死掉、接上的手指会烂掉。肉体的疼痛、精神的痛苦——也许这才是活着的真相。所以，即便痛苦，也绝不告别。

  我想，这就是韩江想通过这本写了七年的书告诉读者的。并不是要诉说一段屠杀的历史真相，并不是要展示精确的数字，而是写出这种疼痛，留住这份痛苦。

• 蝴蝶梦几种

  作者：无蕊 发布时间：2017-04-28 15:09:34

  梦蝶于蝶梦，蝶梦中梦蝶

  　　

  　　

  　　那还是在外上学的时候，是国庆节回家的路上，过了几年倒忘记了，只是那一天的晚霞只可能是十月里的样子。

  　　在汽车上坐了三个小时，再过一个小时就到家了，人也从迷顿中醒过来，感觉到愉悦。这时候，车子驰进一片丘陵，太阳光一会儿从左边的窗口进来，一会儿从右边的窗口进来，在车顶上跃过来跃过去，绕过车头绕过车尾，太阳低了，红了，与车窗隔着一道道列队狂奔的树，出没在天边尽头的波浪线上，象是一个意兴高昂的舞伴。坐在车子里，一动也不用动，眯着眼睛，将这黄昏里流转的景致照单接收，心胸逗得扩张开去，也许是一种王者的愉悦。

  　　驰出丘陵地，就是水库，若大的水面，全无波纹，整幅晚霞投映其上，天水之间只隔着对岸一线，如一只巨大的蝴蝶半敛着彩翼。

  　　这以半边天为翼的彩蝶又是栖在一朵怎样的花上呢。

  　　这样的一朵花又是盛开在一个怎样的世界呢。

  　　那一个世界上又生活着怎样的人呢，以这个世界人蝶之间的比例来放大，他们又是怎样高大的人类呢。

  　　他们不可以也梦见蝴蝶，作庄周想么。

  　　他们不可以也看着晚霞，作巨蝶想么。

  　　他们的巨蝶又是栖在一朵怎样的花上呢。

  　　那样的一朵花又是盛开在一个怎样的世界呢。

  　　就这样一路想下去，错过了下车的路口，直坐到终点站。

  　　一月十五日

  　　

  　　

  　　

  　　无限延展的蝴蝶梦

  　　

  　　

  　　蝴蝶梦是一则可以无限延展的梦，关于无限延展是怎么一回事，我在上小学二年级或者三年级的时候，于寒假作业的封面上有所体会，封面上画着一个小学生，手里举着一本与我的寒假作业一模一样的本子，只是小了一号，那作业本上的封面自然也是一模一样，当时就盯着那本子上的本子，受了很大的迷惑。

  　　这个只是蝴蝶梦的半边，我应该拿着作业本作出封面上的孩子的那个样子，然后想，我也是在一本书的封面上，当然那本想象出来的书也被一个小学生拿着，也是在一本书的封面上。这样，蝴蝶梦也就比较齐全了。

  　　蝴蝶梦并没有要人不要执着，它只是将人可以执着的东西取消，教人执无可执着无可着，在这无限的延展中，我既不在两端，也不在中点，我混淆在无限的点点中，再不能识别出哪一个点是自己。梦与人等量齐观，这就是蝴蝶梦能够无限延展能够迷惑人之执着的原因吧。

  　　看电视上的演唱会什么的，常可以看见这样的无限延展，当摄像机与舞台上的大屏幕相对时，屏幕上就出现这种景象，它比儿时寒假作业封面的样子可要生动多了，不知有没有人对此遐想一番。屏幕上所现的仍然只是半边蝴蝶梦，要知道屏幕上套着的屏幕们，这一直排列到无限远处的屏幕们，每一个屏幕面前都对应着一个摄像机，每一个摄影机的后面都有一群观众。将摄影机之外的景象补足到这一排屏幕队伍的中间，并且将那每一个分身都看得与在座的诸位一样轻重，足本蝴蝶梦也就立时上演了。

  　　蝴蝶梦人人可作，人人在作，只是人在梦中，不能自知罢。天地若是一场大梦，梦醒之人的见识也不能出梦里庄周的所言，何以见的，因为那人也在一梦中，他与梦中人的地位是平等的。与梦里蝴蝶取得了平等，也就与以天地为梦的大人先生取得了平等，而与梦里蝴蝶取得平等是每个人只要愿意就可以做到的事情，蝴蝶梦的意义，可见一斑。

  　　一月二十日

  　　

  　　

  　　

  　　开卷即入蝴蝶梦

  　　

  　　

  　　这是某年读庄子开的小差。我读书是能开小差就开小差，小差竟是我读书的正差，所读的本就是些闲书，读闲书之于生活，正是开小差，于是，小差之中何妨再开点小差。所谓的神游八荒，说得就是开小差啦，我觉得。说得不好听一点，才是想入非非，这应是苦口婆心的说教者们的观点。

  　　那日读到蝴蝶梦，也不知是第几回读到了，将书扣在膝上，眼就望到窗外去了，我觉得我就在蝴蝶的梦中了，而且还非别一只蝴蝶，正是梦见庄子的那只。

  　　膝上的书本可以作证。蝴蝶梦见庄子，必不只梦见庄子，梦里庄子是个活生生的庄子，他开了眼可以看，看见他家的房子，他家的园子，园子外面的山河，天地也在他眼里，在他眼里，便也就在蝴蝶的梦里。写出《庄子》的也不能是别一个人。梦里庄子著了《庄子》，他便死了。他死了，不等于蝴蝶的梦醒了，是蝴蝶梦见他死了，蝴蝶继续做梦，梦见《庄子》挂在一代一代人的嘴上，包括此刻正扣在膝上的这一本。除非这个世上不曾有《庄子》，除非《庄子》不曾有蝴蝶梦，这些就是明晃晃的铁证，证明我就在同一个梦中。

  　　万载酣梦，不曾醒破，当日的庄周如何遽遽然周也，今日的我也正如是遽遽然为我，我的手，我的脚，我的所见，每一样我都觉得真实，我也能想见我就是那只梦我的蝴蝶，只是不能栩栩然罢了。体悟了大道，就能栩栩然而为天地么。不能栩栩然，隔着一层，天地之为天地蝴蝶之为蝴蝶也就与我不相干了。不能栩栩然，便不能透出此梦，庄子他出去了，他又回来，他记下这梦，使得梦中人可以窥见这梦的延绵。如何透出此梦，他也就助不得我了。

  　　佛家有以幻修幻的说法，“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭”。庄子是一棵枯树，蝶梦是枯树的一枝，庄子以枯树枝钻枯树，“两木相因，火出木尽，灰飞烟灭”了，于是栩栩不复栩栩，遽遽不复遽遽，蝴蝶也没了，庄周也没了，纵是执着之心不死，也无物可以执着了。发现钻火之理的定是个天才，知道了钻火之理而不能用的，是我。这个是拜时代所赐，多么方便，有打火机了，这就要说到机心的问题上去了。

  　　一月二十五日

  　　

  　　

  　　

  　　相互投射的蝴蝶梦

  　　

  　　

  　　这是我在一个理发店里所看见的蝴蝶梦，理发店很小，我对理发师的手艺很满意，花五块钱，能把头发理成那样，可谓物超所值了，当年好象还只要三块，在那儿理过一次发，以后就只在那儿理发了。

  　　理发店只有一丈见方的样子，朝街的一面是玻璃门，三面墙上是镜子，南墙与北墙上的镜子面对着面，理发的时候，通常是对着东面墙上的镜子。我理发的时候通常闭着眼睛，这样可以免得开口，不知道是到了第几回进那家理发店，我震惊于南北墙上的那两面镜子里的情景了。

  　　它们相互投射着，直至于无穷远处，镜像里面的镜像越来越小，越来越暗，那只是因为它们是越来越远的缘故吧，又或者投射时每回都要损失一部分光。镜像与镜像之间的距离翻着番地增长，要不了几回投射，光也要在镜像之间疲于奔命了，可以想见，那一串渐小渐暗的镜像所套的镜像中间，那些极细小的镜像终于放慢了投射的速度，慢到人眼可以分辨的地步，就象小雪片那样落下来，它还会更慢更慢，慢到一万年也不能够等来一片。

  　　就在这样的两排相互投射的影像中间，我一动，所有的影像里的我都跟着动了，那极远处的我，反应会不会迟钝一些，落下一个小小的时差，我想会的。

  　　然而眼一花，我就要迷失掉自己了。有这样的危险，需要凝神贯注，才不至于恍惚，真的，难道我就是这一切影像的动因么，为什么不可以是影像里的任意一个的举动牵动了我的手足呢，也许他在极远的地方一万年前就这么动了。

  　　这还仅仅是两片平行的镜子的相互投射，如果我是处在一圈围成圆的镜子的中心呢，如果我是处在一面球形的镜子的球心呢，这样的投射就不是在一条线上进行了，我的想象力也不够展望它们了。我想我如果在一个封闭的镜子空间里，我除了有我，还得有一盏灯。这无限扩张着的世界里面唯有我一个，灯一灭，便完全地黑暗，灯一燃，便彻底地光明。我应该自己就是一盏灯，这样就不至于遮挡灯光了，这灯没有灯台，它应是太阳似的一个火球。如果球形镜子里一无所有，那里面会是黑暗吗，谁去感受那黑暗呢。如果球形镜子里一无所有，它会不会止住它的无休无止的自我投射呢。如果球形镜子里一无所有，它是扩张成一个无限大的虚空，还是收缩成一个无限小的点呢。这个，处在镜子外面的人是无从知晓的吧。处在这样一面镜子的包围圈中的人能够判断出这面镜子的大小么。哪一面镜子是真的，哪一面镜子是镜像呢。人不能够触摸到星空，对着宇宙的无垠，遐思不过如此。

  　　“庄生晓梦迷蝴蝶”，他不该将一个小小的梦看得与自身一样重，我更不该将他与梦作成两面平行的镜子，让自己处在其间，更不该想象由无数面镜子围成的一个圈，一个球，我越来越易于迷失了。可是我迷失的是什么。

  　　我必须守住这些东西么。如果它们是应该舍弃而又难以舍弃的，这样的想象未必不是一种舍弃它们的方法。

  　　一月三十日

  　　

  　　此文已经超出了蝴蝶梦，读书若如照镜，而心又如镜，未必不又成为一种无休止的相互投射，譬如读《庄子》，《庄子》是庄子对于世界的感悟，代代解《庄子》者对《庄子》又有所悟，这个所悟不免成了像中之像了，而今人读《庄子》若要通过那些集解与白话翻译，不免成为像中像中之像了，解说可以至于无穷，不过越扯越淡，《庄子》所给我的，实在不如理发店里的两面镜子所给我的来的真切，然而不读《庄子》，看着理发店里的镜子也未必能作此想。读书既可以若照镜，观镜亦可以如对书。我是我的旁观者。

  　　关于蝴蝶梦，还有一想，即人有千面，每转一个角度，便现一种形象，从正面看是人，从侧面看，就成了蝴蝶，从另一面看，就又成了马成了象，成了龙成了蛇，将这万象聚成一体，真不知成了何物了，此想特玄，我想不下去。

  2007