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人本主义疗法-新世纪心理与心理健康教育文库-40，ISBN：9787513108416，作者：牛勇

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书籍介绍

人本主义疗法-新世纪心理与心理健康教育文库-40，ISBN：9787513108416，作者：牛勇

• 作者：田红旗 发布时间：2012-09-13 15:36:44

  很灵异

• 作者：徐理想 发布时间：2019-01-01 19:11:41

  翻译得一般，有些语句挺啰嗦的。不过潜水书太少了，看看也行

• 作者：渣渣 发布时间：2023-12-04 19:36:18

  相当于《个人形成论》的简化板，小册子，很薄，简述卡尔罗杰斯的整体理论核心。七个成长阶段，从机体僵化到情绪越来越流动，经验的吸收不在被卡住，越来越全面。人本三个大点介绍，真诚一致，共情同感，无条件积极关注接纳。适用于心理治疗，也适用于生活中的人际关系。

• 作者：毛豆 发布时间：2018-02-18 17:04:34

  豆瓣里没有书评 可见我看的书有多么偏门 归于本因 都是解决问题的良方 所谓结铃还需系铃人 一个道道

• 作者：厚积落叶听雨声 发布时间：2022-11-24 11:32:09

  学会了很多实用的阅读方法。

• 作者：AngeIa Z 发布时间：2022-11-11 17:22:36

  系统了解人本主义的专业书籍！书不厚，精炼集合。

• 《叶笃庄回忆录》勘误、订正

  作者：Meng Fan-chih 发布时间：2014-08-07 09:35:09

  致歉信

  《一片冰心在玉壶：叶笃庄回忆录》现已付梓，拿到样书后，发现几处整理误录、较为明显但没有校出的错别字、校样没有改干净之处，及《后记》行文与事实相乖左处。一些问题实系跟作者家属沟通不及时相关。作为整理人，心情感到非常难过，这无疑将会给读者造成极大阅读障碍和麻烦。我这里郑重向叶先生的家属、广大读者致歉，均是我个人作为整理人的疏忽、不周、失察所致，一些处不容原谅。为正视听，特作勘误、更正如下，希望读者阅读是书时可予参照。诸位读者若再发现《叶笃庄回忆录》中其他行文、编校失误及错别字处，请随时赐示，当不胜感激。

  孟繁之

  2014年7月12日

  《扉页》部分

  （1）

  扉页题字，文末漏一落款：“叶笃庄 1934年冬，自东京寄宋尔廉”。

  （2）

  照片插页，B面，图三、图四，图注里“叶夫人”三字当删除。

  《后记》部分

  （3）

  520页，《后记》部分，第2段、第3行，“叶氏兄弟中，最富传奇色彩的有三位”，第二句前应加“命运起伏较大、”六字一顿号，正式文字当为：“叶氏兄弟中，命运起伏较大、最富传奇色彩的有三位”。

  （4）

  521页，第1段、倒数4行，“在受审查之余”，当为“1957年被划成‘右派’之后，在一场场运动之间”。叶维祯女士致孟繁之信（6月15日）：“‘在受审查之余’，时间段不正确。《英使谒见乾隆纪实》译文，是他在反右被‘摘帽’后翻译的。而《美国外交史》是在其出狱后还未被平反期间翻译的。在狱中根本不可能做此项工作。”

  （5）

  521页，第1段、倒数3行，“《英使渴见乾隆纪实》”，“渴”误，当为“谒”字。此书1963年11月由商务印书馆作为“内部读物”首次出版，是叶笃义先生被打成“右派”、“摘帽”后，在一场又一场的运动间隙，倾力译出的。承叶维丽教授赐告，这也是当时“右派”摘帽后，一批像叶笃义先生这样的高级民主人士，被要求发挥特长，指派的翻译任务。

  （6）

  522页，第1段、第1行，“……老九叶笃（方实）……”，“笃”后、括号前，漏掉一“成”字。将人名漏掉一字，此属不能原谅错误。编校亦失察。

  （7）

  522页，第1段、第9行，“王屋山一带”，当是“河南泗水一带”。叶笃庄先生1938年3月18日致宋尔廉信（见《回忆录》193—195页），有详细说明，可参。

  （8）

  522页，第1段、第12行，“受周恩来指派”，不确，当时是周恩来的秘书陈家康同叶笃庄先生时有接触，叶先生开办太平公司时，陈曾受周恩来之托，“在一个夜晚，送来5万元，并传达周的意思，希望把公司维持下去，不要倒闭”。因此这里须改作：“受党指派”，而不能说“受周恩来指派”。

  （9）

  522页，第1段、倒数2—1行，“一生爱国、爱党，李零先生称赞其‘一片冰心在玉壶’”，整个句子表述欠妥、不符合叶笃庄先生一生行藏，当改作“一生爱国，终始不渝”。

  （10）

  525页，第2段、第9行，“‘打鼓的’”，须改作“皮货商”。

  （11）

  525页，第3段、第4—5行，“、方实先生的批语”，与史实不符，此七字一顿号须删除。

  《叶家往事》部分

  （12）

  3页，第1段、第3行，“任陕西巡抚”句后的注释标号，应在句号后，而非句号前。

  （13）

  9页，倒数第2段、第1—2行，“由东向西依次为女仆卧室，祖母卧室，堂屋，大哥卧室和大夫人卧室”，此句三处逗号，都须换成顿号（、）。

  （14）

  14页，倒数第1段，“就是由父亲创办起来的”，“由”后、“父亲”前，加一“我”字。

  （15）

  25页，第2段，“入殓时穿的清朝官服”，“的”后、“清朝”前，加一“是”字。

  （16）

  29页，第1段、第5行，“我小时候最快乐的事就当男仆叩首时”，“就”后、“当”前，加一“是”字。

  （17）

  29页，第2段、第5行，“抽头的钱分给男女仆”，“仆”后加一“人”字。

  （18）

  29页，第2段、第6—7行，“这一天也是她们比较阔的时候”，“较”字语赘，与上下文不符，须删去。

  （19）

  29页，倒数第1段、第3行，“郝寿辰”，误，当为“郝寿臣”；同段、第4行，“肖长华”，误，当为“萧长华”。

  （20）

  37页，第3段、第1行，“关于少时的母亲”，句子不通顺，应当改为：“关于少时的母亲记忆”。句末加“记忆”二字。

  （21）

  43页，倒数第1段、第1行，“他的父母都去世了”，“父母”后、“都”前加一“就”字。同段、第2行，“小名‘老臭’”，改为：“他的小名叫‘老臭’”。

  （22）

  54页，“四哥”节，第3段、第2行，“住进北平西山芦大夫医院养肺病”，案“芦”，手稿如是，实误，当卢永春大夫。卢永春大夫为民国著名结核病专家，曾在北京西山创建西山平民疗养院。1930年代中期，邓颖超曾化名“李知凡太太”在此养肺病。

  （23）

  66页，第4段、倒数第2行，“……当时有名的骨科大夫孟维懋来看病”，案“孟维懋”，误，当为“孟继懋”。孟继懋（1897—1980），20世纪中国著名骨科专家，1950年代后，曾任积水潭医院院长，创建了中国最早的创伤骨科。

  （24）

  66—69页，“三姐”部分，当以如下与鹿遥先生确定的最后版为准：

  三姐笃雅，三夫人所生。自幼在家学习扎花和读《女儿经》，从小精明。患肺病，曾由三夫人陪同由天津去北平西山养病。幼时许配给鹿家，即清朝宰相鹿传霖之孙。鹿家是河北定兴人，他们的家的房子占有定兴半个城。定兴出两种手艺人，一是澡堂里的修脚搓背的，一是摇煤球的，天津、北平这两个行业的手艺人大都是定兴人。她的丈夫小鹿没有进过学校，十八岁时就结婚了。当时家里，特别是三姐，有退掉这门婚事的想法。其实我祖母、父亲都不愿退亲，恐怕招致人家的议论。【整理者注：鹿遥致孟繁之信（2014年6月10日）：“我父亲并非没上过学校，他毕业于一个会计学校，还上过日语学校，他的日语很好，我听到过他直接和我们住在后铁匠营后院的日本邻居石川一雄的对话。”】

  他们的婚礼是在北平举行的，我父亲和三夫人亲自去北平送亲，以抬高三姐的地位。她的嫁妆比二姐的要好一些，费用大约也是五千元。婚后他们就回定兴去了。后来，到天津回娘家时，三姐表面上还很高兴，因为小鹿外表还很斯文，毕竟是宰相家里的子弟，也懂得一些礼貌。当时他说已经戒掉了大烟。

  三姐在家时，很受父母宠爱，她人既精明也很果断。家里的小孩小时都裹过脚，而且一直梳辫子。有一天在中院上房，她手持剪刀，对准了镜子，咔嚓一下就把一条大辫子剪下来了。当时我祖母、大夫人都吓呆了，不知说什么好。那时社会上妇女已流行剪发，可是我家反对，三姐也是在不得已的情形下才这样做的。

  婚后，小鹿没有职业，坐吃山空，生活日见不济。到抗战时，他们的经济来源主要靠分家时三姐所得的一份，后来六、七、九弟离开北平时，把他们的一份也交给她，作她度日之用。三姐能精打细算，除养活一个五口之家外，还在日本投降后，买了一处小房产（西城地安门碾儿胡同）。她的三个男孩均在大学读书，老大没有读完，就南下从军了；老二哈尔滨工业大学毕业；老三清华大学毕业。她把这三个孩子拉扯大，确实不是一件简单的事。

  日本投降之后，小鹿走后门在北平税务局弄到了一份工作，收入不错。解放以后，三姐极想参加工作，由我的介绍，参加了“北平行政人员训练班”学习。但这个讲习班是为在职人员办的，不包分配，所以她在那个学校毕业后，也没有弄上工作。后来她找到了售货员的工作，没有干长就退职了。她是西城区人民代表，街道积极分子。【整理者注：鹿遥致孟繁之信（2014年6月10日）：“实际是我九舅方实推荐我母亲加入‘北京市行政干部学校’，结业后有证书为证。后被选为北京市东城区人民代表，在街道工作，大家都称她为叶代表，很受居民的爱戴。”】

  我被捕后，她继四哥之后，经常给我寄东西，并去监狱探视过我两次。这给了我很大安慰。【作者注释：后三姐来我家居住，不料一天吃晚饭前，突然听到她的住室一声钝响，进屋一看，她已栽倒在地，赶紧送到附近海淀医院，医治无效，于当日晚十一时因脑溢血死去。】【整理者注：承叶家人赐告，当时北京叶氏家人给在狱中的叶笃庄先生寄食品、衣物，都托叶笃雅女士寄出，而非东西皆是笃雅女士自己者也。鹿遥致孟繁之信（2014 年6 月10 日）亦谓：“三、六、七、九几位舅舅都出过钱，通过我母亲，无数次地给他寄钱、寄物以及食品。”】

  （25）

  85页，倒数第1段、第1行，“国家食堂”，细核对原稿，为“周家食堂”。书里省略号可去掉。

  （26）

  121页，第2段、倒数2行，“‘出红差’就用大车拉着……”，“就”后、“用”前，须加一“是”字，否则句意不通。

  《过眼烟云》部分

  （27）

  136页，第1段、倒数4行，“谢张大帅赏洋二百元”，“二”字可改为“一”字。

  （28）

  162页，第2段、第6行，“我们已经两个孩子了”，“两”字改为“三”。

  （29）

  193页，第1段下，“1938年3月18日信”一行，请删去。

  （30）

  211页，第1段、第2行，“……《穷人》等人”，当为“……《穷人》等书”。

  《解放以后》部分

  （31）

  250页，第2段、第3行，“……《米丘林选集》、《米丘林全集》、《生物科学现状》……”，《米丘林全集》无是书，须删去。

  （32）

  283页，第1段、第2行，“然后他们去信道打饭”，“信道”，误，须改成“通道”（改“甬道”亦可以，但要统一）。

  （33）

  303页，第2段、第8行，“不料管信道的管理员又拿来了一个窝头给我”，“信道”，误，须改成“通道”（改“甬道”亦可以，但要统一）。

  （34）

  309页，第2段、第2行（下图之上），“……在信道的一头，信道的另一头为一排一排的……”，两处“信道”，皆误，须改成“通道”（改“甬道”亦可以，但要统一）。

  （35）

  311页，倒数第1段、第1行，“其中有一个些医生”，“一个些”，误，“个”字属衍文，须删，全句当为：“其中有一些医生”。

• 缺乏爱的意志是操纵，缺乏意志的爱是放纵

  作者：野兽爱智慧 发布时间：2010-03-09 15:48:27

  为《心探索》2010年2月刊所写。

  一 灵魂伴侣实例

  美好人生的挚爱与告别

  传说中，灵魂被创造出来时，是成双成对的，历经百千世的轮回，彼此之间存在着永恒不渝的亲密感。一旦灵魂伴侣在茫茫人海里重逢时，就在双眼对视的瞬间，真爱的电流窜遍全身每一条神经纤维，每一颗细胞都会忍不住欢呼歌唱。我们会在认识不到一天之内，对他倾诉一切内心的秘密。许多说尽千言万语别人也不会明白的心事，只要一个眼神，他就懂了。

  我们会觉得身心快美难言，眼前的人完美无瑕，万事万物都发出神奇的光彩！然而，这么炽烈的燃烧，如果没有清醒意识来观照，却也很快黯淡冷却下来。大部份的时候，我们耽溺于爱情，占有与控制的欲望取代了起初单纯的真爱，无尽的斗争与痛苦相续不断。开始于甜美梦幻，却结束于苦涩心碎。

  传说是浪漫的，也是狭隘的。唯有经由爱情的激发，意识向上提升，看见了更高的生命本质，这样的情侣才称得上是灵魂伴侣。灵魂伴侣是创造因缘，互相推动身心进化过程的伙伴。

  对于《恩宠与勇气》中的崔雅和威尔伯我们已所知甚多，在这里要介绍另一对灵魂伴侣：海伦及斯科特‧聂尔宁（Helen、1903-1995、& Scott Nearing、1886-1985）。

  海伦出生于美国东海岸新泽西州富裕家庭，独立、聪慧而富奉献精神，是心灵导师克里希那穆提的初恋情人。斯科特曾任美国宾州大学经济学教授，及俄亥俄州托里多大学文理学院院长兼政治学教授，同情童工及中下阶层，倡导学术及言论之自由，而失去教职。后因反战而放弃他学术生涯， 之后即倚赖写作、演讲等工作为生。

  1927年两人相遇后因为志同道合而渐渐相爱，1932年出于爱与理想，这一对灵魂伴侣离开纽约市的繁华喧嚣，隐逸到穷乡僻壤，展开他们历时近六十年的农庄田园生活。素食、反战、自给自足、倡导社会正义与和平主义，聂尔宁夫妇亲身践履、体现了一种质地真朴而有意味的生活方式，并且因此被视为六十年代“回归自然运动”的先声。

  所有伟大的灵性传统都教导我们，一心追求自己的快乐并不能带来真正的满足，因为个人的欲望会永无止境的增加，一直产生新的不满足。真正的快乐是没有人能拿走的，来自于打开我们的心房，感受到它向周遭世界散发，并为他人的福祉而欣喜。珍视所爱的人的成长，可以练习扩大我们存有的能力，并帮助我们成熟。所有当前关系中的困难，都是向我们展现一个罕见的机会：发现爱就是神圣的道路，呼唤我们培养自身的丰富和深度。

  据说海伦逝世前三年所写的自传《美好人生的挚爱与告别》（Loving and Leaving the Good Life）三月将由新世界出版社出版发行，内地读者有福了。

  　　　　

  二

  专题中《完美的爱，不完美的关系》

    

  《完美的爱，不完美的关系》(美）约翰•威尔伍德著，雷叔云译，深圳报业集团出版社，2009年11月一版一次，28元

  约翰．威尔伍德为美国临床心理学家，也是执业心理治疗师，加州整合研究学院（California Institute of Integrated Studies）教授，一九七四年获芝加哥大学临床心理学博士，自八○年代起，他成为超个人心理学的前驱，整合东方灵修传统与西方心理治疗。

  《完美的关系，不完美的爱》是他的最新著作，曾获颁二○○六年度“促进更美好人生之书” （Books for a Better Life Award）以及“最佳佛教作品”（Best Buddhist Writing）等书奖，他刻画人类内心如何渴慕完美无瑕的爱，一旦展开亲密互动，却往往溃不成军，哀鸿遍野。他善用譬喻和意象，以抒情的笔触，轻叩我们内心最不为人知的角落，虽说是心理学著作，却嗅得到散文的鲜香。

  由于我们生命中的第一份爱的经验多来自父母，我们很自然以为爱来自亲密关系，这使我们渴求别人的认同，以跻身于爱。一旦这份关系低于期望值，失望导致我们认为自己不够可爱才得不到爱和尊重，这种“无爱感”（mood of unlove）是心的创伤，一种深植大部分人心中的疑虑：深怕我们的真实面目没人爱、也不值得爱。由於这种根深柢固的不安全感，我们难以信任自己、信任别人、信任生命。

  “无爱感”从曲解爱与被爱而来。我们最熟悉的“人对人”的爱其实只是“相对之爱”，相对意味一切随条件状况而变化，我们每一个人有不同的身体、背景、个性、价值、观点、需要，也用独特的方式来对待生命，因此人与人之间不可避免一直是二元、对立、不连续、不稳定的；然而进入生命的最深层，我们可以如实承认并接纳，毫无保留、要求、批判或操控，率直无隐面对自己的生命经验，也就是开放而醒觉的心，这里没有你我的相对，任何时刻，都可能与任何生命──情人、孩子、朋友、在路上擦肩而过的陌生人，甚至动物──灵犀相通而产生温暖和开放，这种“生命对生命”的爱是绝对、不设限、无条件的爱，当“绝对之爱”在体内滚滚流动，我们看到生命有其基本的尊严和神圣，并不需要仰望外界的认可，于是再不会为饥渴（爱的来临）和恐惧（爱的远去）所苦，在生命深刻的和谐中，我们知道自己没有负伤，从没受过伤，也不可能被伤害。

  我们绝大多数时候住在相对境界之中，“相对之爱”纵使不够完美，然而它拥有“绝对之爱”所没有的体温、肢体、话语和眼神，可以传达温柔和善意；尽管它使亲密关系出现上下波动，但波峰和波谷各有其美！高点之后接着出现低潮，那是因为我们仍有学习的空间；低点之后高峰又现，那是因为受伤之后必有愈合，误会和隔绝的低点未始不可以是重新了解和契合的跳板。辨明了爱有绝对、相对的分野，就不会到跟我们一样不完美的人身上寻求完美之爱，同时能够拥抱自己和他人的“不可能完美”，因为我们了解不完美标示着努力的过程，是弥足珍贵的心灵资产。

  做一个完整真实的人，意味稳稳站在相对和绝对两个次元，愿意全心开放并接纳我们当下所有的生命经验，深掘生命存在的实相，促成生命的质变。因此我们须学着走出情绪反应的惯性模式，在相对之爱中成长（growing up），在绝对之爱中觉醒（waking up）。

  三 阅读栏目

  情人节本名Valentine's day，是为了纪念古罗马为情侣秘密主持神圣婚姻仪式而被暴君Claudius处死的修士Valentine，如今我们早已忘记了Valentine象征的绝对之爱，只剩下了两个人的相对之爱。三点才能画出一个圆，也许这就是圆满之爱如此之少的缘由？

  本期推荐的三本书，分别从人本心理学，存在心理学及灵性的视野观照爱，层层递进又相互呼应。

   

    

  《爱的艺术》（美）艾•弗洛姆，李健鸣译，上海译文出版社，2008年4月一版一次，15元

  《爱的艺术》是一本历久弥新的经典著作，经典是有生命的，它会随着你的成长而成长。

  开篇，弗洛姆便辨析了世人对爱情的三个普通错误看法。首先，大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说，关键是：我会被人爱吗？我如何才能值得被人爱？为了达到这一目的，他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内，尽可能地去获得名利和权力，而女子则是通过保持身材和服饰打扮使自己富有魅力。其次，很多人认为在爱这件事上一无可学，他们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。他们认为爱本身十分简单，困难在于找到爱的对象或被爱的对象。当代文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的快乐就是欣赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品。爱情的产生往往是以权衡对方及本人的交换价值为前提，我想做一笔交易，那我既要考虑从社会价值的角度出发，对方值不值得我追求，也要考虑基于我的一目了然的实力以及潜在的实力，对方会不会看中我。人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。最后，人们不了解“堕入情网” （falling in love）同“持久的爱”（being in love）这两者的区别。两个相互陌生的人，当他和她突然决定拆除使他和她分隔的那堵高墙，相许对方，融为一体时，他俩相结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。这一经历对那些没有享受过爱情的孤独者来说就更显美好和不可思议。人们往往把这种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。

  　　　　　

  弗洛姆指出之所以爱会以巨大的希望开始，又以高比例的失败而告终，是由于我们忘记了爱是一门艺术。艺术分成两个部分：一是理论知识，二是实践经验。只有通过长期的实践活动，一直到理论知识和实践经验融会贯通变成灵感，才能成为一名大师。要成为大师，还要有第三个必不可少的因素，即要把成为大师看得高于一切。这一点既适用于音乐、医学、雕塑，也适用于爱，而实际上人们一方面渴望爱，另一方面却把其他的东西，如成就、地位、名利和权力看得重于爱。

  　　　

  成熟的爱指得的是在保留自己完整性和独立性的条件下与他人合二为一。爱可以使人克服孤寂和与世隔绝感，但同时又使人保持对自己的忠诚，保持自己的完整性和本来的面貌。爱是一种行动，是运用人的力量，这种力量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是强制的产物。爱首先是给而不是得。

  　　　

  什么是“给”？十分流行的误解是把“给”解释为放弃，被别人夺走东西或作出牺牲。而有些人却又把“给”变成一种自我牺牲的美德，对他们来说，“给”比“得”好就是意味着宁可忍受损失也不要体验快乐。

  　　　　

  成熟的人对“给”的理解完全不同。他们认为“给”是力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。 我感觉到自己生气勃勃，因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是因为通过“给”表现了我的生命力。

  　　　

  一个人把他内心有生命力的东西给予别人，同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。通过他的给，他丰富了他人，他给并不是为了得，但通过他的给，会在对方身上唤起某种有生命力的东西。而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西，给和得的人都会感谢这新的力量。这一点表现在爱情上就是：没有生命力就没有创造爱情的能力。

     

  《爱与意志》（美）罗洛•梅著, 彭仁郁译，立绪文化 2001年4月初版，NT$380

  本书是“美国存在心理学之父”罗洛•梅的成名之作，该书在1969年由纽约诺顿公司一出版，就被《纽约时报书评》誉为“本年度最重要的书”。罗洛•梅指出：二十世纪作为人类文明的“过渡时代”，其主要价值危机就在于爱的全面异化和意志的普遍沦丧。在前一个过程中，由于现代人把性成功地分离出来，作为我们主要关切的事情，并以此来取代爱，遂导致性的放纵、爱的压抑和人的冷漠；在后一过程中，则由于人越来越陷入外在的技术决定论和内在的无意识决定论，遂不可避免地导致放弃个人责任，丧失个人愿望、意志和决心。今天的问题已不是弗洛伊德时代的性压抑，恰恰相反，性的泛滥倒是以爱的压抑作为其昂贵的代价。在我们今天的社会里，性行为如此之普遍，而其中的意义和乐趣却又是如此之贫乏！

  　　

  罗洛•梅并不否认性的意义，但他始终强调性不能与爱分离；性一旦脱离了爱，就会丧失自身的活力，丧失对未来的想象和创造，丧失内在的激情，最终将导致性冷淡和性无能。性和爱构成了性爱的两个侧面：性是来自后方的动力；爱则是一种来自前方的召唤。性与“理由”（原因）相关联；爱则与“目的”相关联。性指向的最终目标是满足与松弛；而爱的目标则是欲求、渴望、永恒的拓展、寻找与扩张。“理由”是对于过去的考虑，它可以解释你为什么这样做；“目的”则不然，它是你这样做所要达到的目标。理由的概念与决定论相关联，目的概念则意味着你把自己开放给新的可能性，因此它与自由相关联。我们通过对新的可能性的洞察和响应，通过使它们脱胎于想象，转变为现实的能力，参与到铸造未来的过程中去。这就是积极的爱的过程，这就是我们的爱对自然和他人的爱的响应。

  　　

  爱是人心中固有的倾向。爱是使人与他人，与万物，与真善美结合起来的一种内在动力。爱创造生活、唤起激情，打碎旧形式创造新形式。爱给生命中纷纭杂多的质素以意义，给我们枯燥散漫的生活以形式，它是整合我们分裂状态的凝聚力。它是永恒的拓展，自我的延伸，是不断更新的动力。它推动人们不断寻找真善美的更高形式••••••这种自我的不断更新，乃是爱固有的属性。

   

    

   

  《寻觅孪生的灵性伴侣》派翠西亚•珠菊和摩利普雷斯曼博士著，刘蕴芳译,智慧事业体有限公公司，2001年11月初版，NT$200

  苏菲教认为，神在创造人的时候，首先是创造一个完整的灵魂，当这个灵魂来到物质世界的时候，神把这个灵魂分为两半，将一半灵魂附于女性躯体上，另一半灵魂附于男性躯体上。下临凡间后，这两个不完整的灵魂经历几生几世的灵性演变，找到另外一半，又重新结合在一起（Reunion）。这就是孪生灵侣（Twin Souls）的来历。

  他们一开始是如此之相像，因此他们必须分离，最后藉由相同及互补这爱的两大支柱完成彼此。孪生的灵性伴侣也许就近在眼前，但必须等到彼此成长到万事具备时，才有可能相遇。每一位男女都必须独自攀爬山峰，能够在冲击灵魂的强风中屹立不摇。然后孪生的对方从迷雾中出现，并不是回应情感的需要，而是实现灵魂最深的需求。

  孪生的灵性伴侣就像两个相互交集、无法分开的圆。交集部分為其共同性，开放区域则是个体的自我和独特的特征。交集的这两个圆圈是流动性的，在极限内，彼此会朝著一体移动，藉由不断的冲突而更紧密，此时，“爱”会使彼此更加坚强，然后，一同成长，冲突也逐渐减少，最后，交迭融合成为一个圆。

  灵魂伴侣在重逢前，大多有一大段情感的空窗期，这时候的独处是必然的，但却不等同于“孤单”。孤单来自于一种错误的分离感，表示我们与自我的灵魂分离。然而“孤独”却是我们跟自己交流的最佳时机。在孤独里，我们听见自己的声音，这是灵魂微弱的稳定音波，它会通过直觉传给我们，给予我们无法言喻的智慧。每日的静坐将打开通往直觉的管道。

  孪生灵侣不是通过寻找，也不是通过等待而得到的，而是要我们自己挣来的，与自己的另一半重合的过程就是你灵性成长的过程。首先你必须找到真我，实现真我（Self-realization），没有这个前提，孪生灵侣始终都不会出现。孪生灵侣和中国人常说的“觅知音，寻知己”有本质的区别。所谓“知音，知己”都是以“己”（自我，Ego）为前提的，理解我的人就是知音，不理解我的人就不是知音；而灵侣是以化解自我（Ego）为前提的，需要达到无我的状态。

  2010年1月24日星期日，13：31，北京野兽爱智慧居