全国经济专业技术资格（经济师）考试辅导用书——房地产经济专业知识与实务（中级）考点题库集粹 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书由多位具有丰富考前辅导经验的专家合力编写而成。编者对近年来经济专业技术资格考试试题的分值分布做了详细的统计、归纳和总结，按章序分类归集后以表格的形式再现本书，这会对考生真正把握考试的重点提供直接的依据。

本书主要内容结构安排如下。

考试命题要点

根据考试大纲的要求，对考试指定教材进行重点内容的圈定和非考内容的删除，将考试教材由厚变薄，避免考生在备考期间误人歧途，为考生节约学习时间和提高学习效率提供保障。

考点历年考题：编者将近年来经济专业技术资格考试试题中所涉及同一考点的试题进行归集，以考点为单元进行归类整理，分析其哪些为每年必考、常考、选择考和不考的内容，会以怎样的题型出现在试题中。这部分内容可以使考生对每一考点的考试内容、命题规律和习题题型准确把握，为考生寻求一条通往过关的捷径。

考点过关题库：该部分内容是本书的核心内容。编者通过对考试大纲的把握、考试教材的掌握和历年考题的分析、推敲、预测而编辑的，考生通过这些习题的练习，会全面理解和掌握教材的重点内容、牢固掌握考试涉及知识，将所学知识融会贯通，把一次过关的梦想变

本书的主要特点如下。

　指导性强：本书习题是编者经过潜心研究，精心策划、重点筛选后编写的。

独一无二：本书是目前所有经济专业技术资格考试辅导用书中以考点为体系来编辑的。

跟踪服务：本书编者为考生提供了专门的答疑邮箱（jsgc。yzgks@yaho.com.cn），随

时对考生在学习中产生的疑问给予答复。同时，读者还可查询化学工业出版社网站WWW．cip．com．cn获取*的补充资料。

　轻松过关：考生只要掌握了本书中的所有习题，就会轻松过关，这是本书所具备的*

2003—2006年全国经济专业技术资格考试《房地产经济专业知识与实务》（中级）试题分值统计

全国经济专业技术资格考试《房地产经济专业知识与实务》（中级）合格标准

章 房地产经济基本理论

　考点1 产权理论

　考点2 地租理论

　考点3 区位理论

　考点4 供求理论

第二章 城市土地使用制度

　考点1 城市土地使用权出让

　考点2 城市土地使用权转让

　考点3 城市土地使用权出租

　考点4 城市土地使用权抵押

　考点5 城市土地使用权划拨

　考点6 城市土地使用权的收回和终止

第三章 房地产市场调研

　考点1 房地产市场调研的目的和作用

　考点2 房地产市场调研的基本内容和方法

　考点3 住宅市场调研

　考点4 办公楼市场调研

　考点5 商业用房市场调研

第四章 房地产估价方法

　考点1 比较法

　考点2 成本法

　考点3 收益法

　考点4 假设开发法

第五章 房地产投资项目经济评价

　考点1 资金的时间价值

　考点2 现金流量

　考点3 房地产投资项目经济评价指标及其计算

　考点4 房地产投资项目方案选择

　考点5 房地产投资不确定性分析

第六章 房地产投资风险分析

　考点1 房地产投资风险的含义和特征

考点2 房地产投资风险的分类

考点3 房地产投资风险要素分析

考点4 房地产投资风险的处理和防范

第七章 房地产开发

考点1 房地产开发项目可行性研究

考点2 房地产开发项目的规划设计

考点3 房地产开发项目施工招标与投标

考点4 房地产开发项目管理

第八章 房地产市场营销

考点1 房地产市场营销概述

考点2 房地产市场营销的方式

考点3 房地产定价策略

考点4 房地产广告策略

考点5 房地产促销策略

第九章 物业管理

考点1 物业管理招标投标与物业服务合同

考点2 物业服务收费管理

考点3 物业管理项目的管理和运营

考点4 不同类型物业的管理特点

第十章 房地产金融

考点1 房地产金融概述

考点2 房地产证券与证券化

考点3 房地产抵押贷款

考点4 住房公积金

考点5 房地产保险

第十一章 案例分析题

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书籍介绍

本书由多位具有丰富考前辅导经验的专家合力编写而成。编者对近年来经济专业技术资格考试试题的分值分布做了详细的统计、归纳和总结，按章序分类归集后以表格的形式再现本书，这会对考生真正把握考试的重点提供最直接的依据。　　本书主要内容结构安排如下。　　考试命题要点 根据考试大纲的要求，对考试指定教材进行重点内容的圈定和非考内容的删除，将考试教材由厚变薄，避免考生在备考期间误人歧途，为考生节约学习时间和提高学习效率提供保障。　　考点历年考题：编者将近年来经济专业技术资格考试试题中所涉及同一考点的试题进行归集，以考点为单元进行归类整理，分析其哪些为每年必考、常考、选择考和不考的内容，会以怎样的题型出现在试题中。这部分内容可以使考生对每一考点的考试内容、命题规律和习题题型准确把握，为考生寻求一条通往过关的捷径。　　考点过关题库：该部分内容是本书的核心内容。编者通过对考试大纲的把握、考试教材的掌握和历年考题的分析、推敲、预测而编辑的，考生通过这些习题的练习，会全面理解和掌握教材的重点内容、牢固掌握考试涉及知识，将所学知识融会贯通，把一次过关的梦想变　　本书的主要特点如下。　　指导性强：本书习题是编者经过潜心研究，精心策划、重点筛选后编写的。　　独一无二：本书是目前所有经济专业技术资格考试辅导用书中唯一以考点为体系来编辑的。　　跟踪服务：本书编者为考生提供了专门的答疑邮箱（jsgc。yzgks@yaho.com.cn），随时对考生在学习中产生的疑问给予答复。同时，读者还可查询化学工业出版社网站WWW．cip．com．cn获取最新的补充资料。

• 作者：赛璐珞 发布时间：2024-02-14 11:17:25

  听说这本书很久了。读完身边的人和事似乎不一样了，我是更自我，更自在了。

• 作者：人间观察 发布时间：2019-11-06 23:04:29

  沃德马！！当年我好喜欢那个白毛，是不是上官帅来着？从此开启反派爱情

• 作者：sheeprabbit 发布时间：2020-12-30 20:05:22

  系统的问题总是在不同家庭中反复出现。

• 作者：沈十六 发布时间：2020-08-18 15:49:29

  不太一样的非虚构作品阅读体验，因为是一个太像小说的故事。感觉这本书也可以叫《一个影评人如何用电影跟退学儿子相处》。父亲跟儿子一起看电影，他们会讨论导演、镜头，讲自己的感受和评价（蛮好玩的），也会玩一些吸引儿子看电影的游戏，同时，还有生活中细碎、现实的问题，情绪饱满。故事的最后，杰西重返校园，作者也写到“他已经长大成人，不再需要电影俱乐部，某种程度上也不再需要我了。”挺好。书中的电影清单挺有意思，可以按照那个打卡啊。

• 作者：银弩 发布时间：2017-06-14 15:25:25

  小白表示，有很多基础科普

• 作者：Laputa 发布时间：2020-08-05 22:57:37

  新闻史重要一手史料。作者记忆力惊人！

• 一本融会贯通的“杂”书

  作者：止观 发布时间：2012-12-04 20:10:36

  这本书本来是准备随便翻翻的，但拿起来发现值得细读。

  南怀瑾的书一向喜欢在儒道佛之间穿来穿去，本书尤甚。这本书名为《道家、密宗与东方神秘学》，但其实是一本“杂”书，说道家，延伸到《易经》、《黄帝内经》与中国医学，说密宗，延伸到道家、佛学与其他印度哲学（如婆罗门教、瑜伽行派），如此，以道家、密宗为引子，将中国文化、印度文化、藏地文化甚至日本（东密）和西方（神秘学）文化，穿针引线，融会贯通到一起，尤其对比较文化感兴趣的读者，一定大呼过瘾。本书书名中含“东方神秘学”，但观全书，特意对此着笔并不算多，概南先生的认为，上述诸多内容，均属“东方神秘之学”吧。故本书虽是“编撰”而成，并不像《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》等书那样系统而专一，但因为有“东方神秘学”这一“主题”在，也算是“形散而神不散”了。

  本书的成书时间是1985年，在《楞严经》、《楞伽经》、《论语别裁》、《孟子旁通》等之后，在《老子他说》、《易经杂说》之前，按因为是结集“编撰”的缘故，内中各部分形成时间不一，有的是1964年甚至更早，所以对本书与南怀瑾其他几本书中说法的异同，一下还难以梳理其思想的脉络。

  －－－－－读书笔记－－－－－－－－

  P27，气脉之说：“有关人体气脉的奥秘”一节中提到，藏密中有“三脉七轮”（或简称“三脉四轮”）之说，涵盖了密宗和瑜伽术等修法的内容，据考是初唐时期印度的莲花生大师传到印度。上述“三脉七轮”与中国道家中“奇经八脉”有颇多相似之处，这样就通过“藏密”将中国的道教和印度的瑜伽联系起来。但究竟是巧合还是谁参考了谁，各家说法不一，难有定论。另外中医理论中的“十二经脉”和道家的“奇经八脉”有联系但又有所区别，此不展开。“点穴”的说法在道家和中医中都有，在中医中表现为“针灸”，在道家表现为武林功夫（？），它们都是基于对“气脉”的认同（P175）。

  P34，东密与藏密在“身密”修持方法上的一个差别：东密大多是配合梵文字轮的观想，藏密除此之外还特别注重“气脉”的修持。考其来源，东密是严守龙树（有说是龙猛）传统，而藏密则推尊莲花生大师。

  P40，“东密在盛唐开元时期（公元713—741年）传入中国，直到明代永乐年间（公元1403－1424年）被放逐出中国而流传到日本，便有了东密的称呼”，这里提到了东密的一个简单经历，与我之前在其他地方看到过的说法基本是一致的。

  P45，“中国的文字语言，在魏、晋以后，有了“切音”（拼音）方法的出现，实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用创造了“反切”拼音的方法。“反切”的意思之前大概知道一点，大意是用前一个字的声母＋后一个字的韵母，合并出一个生字的读音，这次趁读这本书的机会又扩展学习了一下，知道了汉字拼音的演化过程，我们现在通行的“现代汉语拼音”，其实是建国以后的1957、58年才制定并推广的。之后又查阅日语、朝鲜语、越南语等的演变过程，进一步明晰了其语汉语之间的渊源关系，此不展开。（网上关于日语的资料，推荐这篇，

  http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=8371395&boardid=1

  ）

  P46，密宗与其他宗派在“意密”修持方法上的一个区别：“在佛学显教的经论中，无论大小乘任何宗派的修法，都以清静其意，空了意念（意识）的妄想为主旨。唯有密宗的修持方法，独以运用“意念”的观想，作为“即神成佛”的方法。”，对此，南怀瑾有详细的解释，“小乘道果的‘偏空’，和大乘佛果的其空亦空而至于‘毕竟空’原理，其所谓‘空’的境界，基本上也就是利用自己心意识的作用而使意识升华，犹如以锲子锲入无比空灵的领域”，最后这个比喻非常妙，也解开了我多年的一个疑问，即“证空（无）与思维（有）之间的关系问题”。

  P48，密宗与唯识的关系：这里提到密宗（无论东密、藏密），大体上都认为“唯识”的“胜义有”，一方面提到了密宗与唯识宗之间的一种联系，另一方面引出了佛教历史上空有的一个争论，我之前看过比较多的一个说法是，佛教的理论经历了有（小乘）到空（龙树）又回到有（唯识）的一个过程，与这里的说法一致。（识，在一般的理解是对“智”的蒙蔽，但唯识的观点是“转识成智”）

  P50，普通人与修习人意识的区别：这里用两个波形图说明了普通人和修习之人“意识活动”的不同。之前看南怀瑾关于修行的书，描述过修习的意念过程，这个更形象。

  P56－58，八识：之前也早已知道八识，但对后几识一直不甚了了，这部分的说明形象而清晰。

  1、

  “前五识”是“第六意识”的关系:“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。

  2、

  但前五识可以离开第六识单独行动，“例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理‘意识’的思维分别作用”。

  3、

  “第六意识”和”第七识”、 ”第八识”的关系：“第六意识”相当于公司的总经理，上面接受董事长（第七识）和董事会（第八识）的决策。

  4、

  一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“意识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量——“业力”（与第七识的关系？）。

  5、

  进入睡梦的时候，“第六意识”只凭“前五识”原本收集的资料，就可以生起“独立”的潜在作用，不需“前五识”的现场工作。三种场景：做梦时，神经或精神疾病乃至因其他疾病而进入昏迷时，禅定中某种境界时。这也是现代心理学中的“潜意识”或“第六感”。

  6、

  “第六意识”是“第七识”的“帐房总管”，第七识（我执、我慢）是真正“意识”的源泉。例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是第七识的作用（与遗传的关系？）。一个人之所以是ta而不是别人，区别就在“第七识”。一个人在清醒的时候，在“意识”上明知道自己的“个性”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败，就是因为无法克服“第七识”的作用。

  7、

  “第七识”和“第八识”的关系：譬如一丛蔓草，第八识是原始丛林，第七识只是其中连根分支的一脉而已。第八识是心物一元，是宇宙万有同根的一本，它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。——这里对第八识的解释实际上接近印度哲学中的“梵”和“阿特曼”。

  P60，关于唯识学：相宗的“胜义有”VS性宗的“毕竟空”，故唯识又名“法相宗”（以相宗为法）。唯识学将“心”的作用行业功能，分为八个部门来解释，虽然“识”的作用只是虚幻不实的分别妄想，但追究八个识的本身根源，却是超现实的存在，这就是“胜义有”的意思。“意识”是八识的中坚分子，当然更不例外，只是把分别妄想的作用扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是“转识成智”。——这里的“返还于原始静态的如如不动的功能”使我想到老子学说中的“守静笃”。

  P67，关于易学与中国医理，南怀瑾这里提到，道家的思想是直接传承与易经文化的，而中国医学原来是来自黄帝内经等古代文化，与易经并无直接关系，知道汉代以后，中医的哲学思想，也经过演变，外加道家的影响，而使得医理以《易经》的道理来诠释了。也就是说，透过间接的关系，中国医理哲学思想，却建立在《易经》的基础上了。——南怀瑾的这一观点姑且存疑，因为此书后面的内容中比如对阴阳、五行等又跟这里的说法似乎不是完全一致。

  P69，南怀瑾这里提到中国文化的一个特点是：敢于假想，敢于追求，其中就提到道家对“长生不老”的追求。的确，看印度和西方文化，都没有“长生不老”的说法，这究竟是中国为何的“浪漫”呢？还是“愚昧”和“自私”？的确不好评价。不过现在的中国人看到这里很容易联想到“大跃进”中“亩产万斤”的恶例。

  P71.。。关于八卦，卦者，挂也，是一种现象挂在我们的眼前，故而称其为卦。《易经》所说的卦，是宇宙见的现象，是我们肉眼可以看见的现象。画卦的方法是“由下而上，由内而外”。

  P252 道家之精气神与佛学的关系：道家所谓的神相近于佛学所谓的性，道家所谓的精，便是相近于佛家所谓的心。（明心见性）。道家所谓的气，便是接近于佛家所谓的息（呼吸）。

  南怀瑾论瑜伽，见本书最后之“谢译《印度瑜伽健身术》序”和“《印度军荼利瑜伽术》前言”

  “谢译《印度瑜伽健身术》序”概括：瑜伽作为与婆罗门、数论等学名并驱的古印度学术思想，在佛教产生之前就已存在，后虽佛教的兴起而“无复往昔之盛”，之后佛教中的“唯识法相之学”和“禅观密行之学”都分别参考了瑜伽的内容，同时瑜伽在印度的婆罗门和瑜伽派也一直都有包含。近世以来，瑜伽又传到西方，在欧美受到欢迎，中国也跟着仿效。

  瑜伽与道家及佛家之比较

  P254， “瑜伽术的最高成就的价值，仅等于道家导引养生派的内功修炼，更不是至高无上的法门”

  “谢译《印度瑜伽健身术》序”中提到，“如以该派之术论，其特异效验之处，确有速成之功，较之吾国方技气功丹经家言，实有超胜之处。甚至，其精细透辟，尤有优越于彼者也。至于佛家禅定观行，博大精微，与瑜伽术等相较，更不可相提并论。”。

  “《印度军荼利瑜伽术》前言”中提到，“依道家而言道家，瑜伽气脉之修法，同其导引服气之术；而二者比较，瑜伽之术，较为粗疏，此则难逃明眼者拣择。”

  P325，修炼瑜伽的注意事项：有师指点＋独身——这里的独身是很高的要求，现在无论是中国、西方，还是印度的瑜伽，都没有如此要求。

  P326，“唯此土修炼之士，有一传统习惯，造就高深者，入山唯恐不深，逃名唯恐不及，终至寥落无闻，受授不识。”——这与我之前的看法一致。

• 实践性稍显不足

  作者：月半刘 发布时间：2017-06-25 23:50:27