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• 作者：Paris 发布时间：2020-11-29 20:43:31

  举例和对比数据比较多，适合科普

• 作者：圆扣子 发布时间：2015-09-23 20:00:06

  看完几遍文法俱乐部再看这本效果会好。阅读是一件没有技术含量的事，几乎就是巴普洛夫条件反射

• 作者：L² 发布时间：2014-08-17 23:48:44

  很有趣

• 作者：风寒感冒爱睡觉 发布时间：2021-05-15 22:53:40

  科普性书籍

• 作者：王思佳 发布时间：2023-04-28 16:48:00

  因为是不同人写的研究报告集合，内容很多都有重复，入门读物。

• 作者：Grit 发布时间：2011-05-15 21:15:35

  真的很枯燥啊······斗争太不给力了啊，我党十次路线斗争随便拉一次出来都比这波云诡谲啊·········

• 让自然来设计生活

  作者：王大安 发布时间：2016-05-12 17:00:36

  《向大自然学设计-朴门启发绿生活的无限可能》

  孟磊、江慧仪 著

  查看排过版的版本，更清晰：

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b568cc50102wans.html

   

  最开始接触朴门是从“朴门农法”开始，比如不用除草剂，反而拿杂草当肥料；一块地要先闲置个2-3年，让自然恢复肥力后再行耕种等。最初印象是朴门提倡自然种植，杜绝所有化学试剂用在土地或植物之上，更多是关于绿色农业和田园生活。

  看了此书后才发现，“设计”才是朴门的核心：设计地景、设计一个社会和概念系统，设计你的空间和时间如何运用——朴门永续设计是关于如何在实际生活中，应用或模仿自然模式，实现可再生的设计。

  “再生型的设计”就是可以自我支持，同时帮助万事万物生生不息。

  一、朴门伦理

  照顾地球、照顾人类、分享多余，是朴门的三个伦理。

  地球是生命的基础，让世间拥有阳光、水分、能源等生存底料；而人类是社区的组成部分，互帮互助的社区力量是人类这个族群进步和发展的关键；分享与贡献不仅是个体走向更高生命领域的姿态，也是世界步入可持续轨道的姿态。

  二、朴门原则

  设计没有通用的模型，只有总结出的原则。

  每个人、每个地方、每个空间都有自己的特点和环境，而朴门提倡根据所在环境来进行合适的设计，而不是将某个模式直接照搬，很可能会适得其反。

  这一块是整本书的精华，也是作者在多年朴门设计的学习与实践中总结出的。

  学习的原则

  1、观察与互动

  在实地中去观察对方所需，观察方案的影响和差错。就是说要通过交谈、观察、互动、换位等方式来熟悉对象，获取现实存在的信息，以此为依据。

  2、把问题看成正面资源

  水过多，不是减少水，而是生长出吸水植物；盐分过多，不是去洗盐，而是让适应盐碱环境的植物来处理，其实是建造一个生态系统，最后让产生出的问题消失或自动消失。是一种积极的解决问题的心态。

  3、以创意借力使力并回应变化

  针对杂草而言，顺应自然，利用它们的益处来建立生态。和2点相似。

  要读懂自然的意思，读懂人的心理意思。

  上面应对的都是客观存在的问题或现实。

  尊重事实、乐观对待。

   

  能源的原则

  1、收集与储存在地的能源

  意即利用所在环境的光、水、厨余/垃圾、人力等在地能源和资源，尽量在能量消散前使用，并使在地的能源参与能源循环，生生不息。

  朴门认为“阳光、水、土、有机质以及在地智慧”五大元素的消失将再也寻不回来，所以要用行动来留住这些能源，拯救生存环境。

  2、有效率的能源规划

  合理使用能源，能避免浪费就要避免，比如出门共同乘车、共同团购，减少能源不必要的路径，把人工维护降低，在每天经过的地方找到物资或服务，将每天用到的功能放到每天经过的地方等。这点比较抽象一些。

  3、使用并珍惜再生资源与生物性的服务

  比如让猫来捉鼠而不是捉鼠夹，让羊来除草而不是除草剂，认识身边的生物性资源，尽可能多地了解之间的关系，在解决问题时，首先想到的是自然解决方式而不是人类技术。

  利用天然的能源，减少外力介入。用台湾花莲朴门设计协会的邱奕儒老师的话说，就是“能用活的，就不要用死的”。

  对公司而言，人才也是一种能源。

   

  合作的原则

  1、系统中的每个元素可产生多种功能

  一个元素在系统中至少要起到3种以上的功能，如青蛙可吃害虫，同时给蛇类提供食物，同时还可给土壤提供肥料等，减少购买耗能多且功能单一的物品，如一次性纸杯、纸巾等。

  思考系统中每个元素，看相应的需求、产出和功能分别是什么，让彼此也可以密切依存合作。

  2、系统中重要功能由许多元素来提供

  既然是重要功能，就要让支撑方尽可能地多元化，不然都放一个篮子里风险大。比如能源不仅使用，还利用太阳能；儿童教育不仅靠学校，还依赖家庭、社区等；收入不仅只靠一个工作，还有其他来源等。

  3、将合理的相对位置整合起来

  朴门永续设计的目的就是让人类和地球上其他的成员合作，将彼此之间合理的相对位置整合起来，创造自立自足的封闭系统。

  合作比竞争更重要，让彼此之间从时空上都加强关系。

  从组织上看，跨部门合作的意义比较重要。

  再比如朴门自身，便是一门通才的学科，会涉及各领域知识的融合，提倡跨学科交流。

   

  生态的原则

  1、运用并尊重多样性

  Diversity is a gift

  2、应用自治系统并接受回馈

  尊重多样性的前提下，放开对个体的控制力（像《失控》），顺其天性来让其在系统中获得最合适的位置，互生互存，给予权力的同时要明确责任，接受个体产生的正面/负面回馈。

  健康良好的系统里没有统治者，但有一个设计者。

  3、使用边界生态及重视不起眼的资源

  这点很有意思，两个系统的边界是第三个系统，往往资源最多，也最容易被忽视。比如森林和湖泊，白天和黑夜等。书中举了一个在岩石边种植蔬菜的例子，岩石为蔬菜挡风、灌水，创造出了不同的微景观。另外，呼与吸是冥想的边界、悲伤与平静思考的边界、离职期是听取心声的边界、试用期是大胆利用创造力的边界等，要善于发现这个边界。

  边界也可以指不受重视的人、种族、文化、事物等，让原本不受重视的边缘人力资源发挥其长处。

  尽可能增加生态活跃的边界生态。

   

  规模的原则

  1、使用小而慢的解决方法

  朴门永续设计的特点是长时间地观察，而不是长时间地盲目付出劳力。

  小而慢的方法一方面是容易试错，一方面不至于对环境产生太大伤害，在低成本中获取合适的方法，实质是减少浪费和消耗，做力所能及的事。

  2、从设计模式到规划细节

  先有个整体的方向和模式，然后进行分区、分项目、分任务规划。

  在大农场的划分依据：因素一，你需要去走访照顾某元素的次数；因素二，区域中某元素需要你去走访照顾的次数

  “在根据各区域使用的目的与频率，规划清楚的分区之后，就能进一步将细节的设计纳入。墨立森与洪葛兰两人提出这5区的概念时，主要是将其功能应用在多年生的农场活动。第零区是人的居所，通常是房屋本身：

  第一区主要是人类活动的中心，包括农舍、厨房用小菜园、晒衣场、需要每日收成的蔬果叶菜等植物，以及需每日照料的鸡、兔等需要持续观察、经常探视的动物或设施，当然也包括通往这些区域路径等等。

  第二区通常是每周只有访视一次或二次的区域，可能包括池塘、蔬菜园、堆肥区、温室等需要每周照料的植物。

  第三区是农场区，需要每月至少访视一次，多半种植需要较少关注的植物，例如番薯、果树等。

  第四区大多是当地野生可食植物、放牧的动物，以及木头、竹子等建材来源，属于长期发展的区域。

  第五区则是野地，保育本地原生植物，以及未经营管理的区域、沼泽地等，作为对照组的学习区。”

  除了大农场，城市生活区、工作空间区都可进行分区设计，只是可能不会有5区之多，抓住分区的本质，其实是为了合理安排空间来使自然能源、人类能源得到有效而不会浪费的利用，从日常细节设计开始。

   

  生存的原则

  有劳有获。

  通过借力使力、生态关系等投入最少的资源和人力并获得最大产出。也就是不仅可以自我持续，还可以生存。

  要了解投入的资源与收入的关系。

  朴门设计是重视实际效果的。

   

  三、关于自然模式

  朴门的核心便是观察自然、学习自然、读懂自然的含义，并内化成设计灵感，应用于生活的各方面，以循环可持续的状态获得身心内外的独立和谐。

  所以，作为一个朴门学习者会十分关注随处可见的自然模式，走入自然界中观察自然长什么样子，思考为什么要这样。

  “在人体内也可以发现弯弯曲曲的自然模式，那就是肠道。食物在经过肠道时，许多养分就是借由缓慢的蠕动被人体吸收。诚如合朴农学市集创办人陈孟凯所言，市集的运作理念在于放慢现代人的生活步调，使人们重新好好吃饭、好好成长与好好生活。那一次合朴农学市集类似蜿蜒河道的摊位摆设，不但增加了每个人通行市集的时间，也因此增加了人们放慢脑筋转速、使思绪可如淤泥般在当下沉淀、聚焦的可能性。”

  “在随后的三年间，墨立森近一步地发现，他所观察的两种有袋动物，加上约26种植物之间，就可以产生相当复杂的互动与依存关系。因此，促使生态系具有韧性的关键因素是系统中成员之间的互动关系。这样的韧性，使得生态系能够在各种外力因素的变化之下（例如气候），仍能维持某种程度的稳定性。

  也就是说，生态系中成员的多样性越高，就越有抵抗力与韧性。如同栽种单一物种的农地与多元物种栽培农园之间出现的差异，通常单一种植的农地在遭受病虫害攻击时，作物容易快速地被害虫一扫而空；相对的，在多元种植的农园里，因为生态系较健康，较容易有“螳螂捕蝉、黄雀在后”这种一物克一物的食物链关系存在，自然比较具有抵抗外力的能力。”

   

  除了在农业中应用自然模式，生活的其他方面也可以哦~

  朴门并非一味要求生产，是让环境系统展现它们自身的演替。现代农业只关心生产结果，一亩产多少稻子，一面积鱼池产多少水产，正如商业机构只关心一个员工产生多少绩效，结果导向的思维让我们的经济迅速发展，同时也丢掉了很多营养成分，土地肥力用尽、水产靠人工养殖、员工积极性降低。放弃对土地的控制，它才能释放生命力，放弃对员工的教条管制，才能看到他们的积极性和热情。

  而仿照自然关系的社群会更幸福。朴门永续设计认为，社区结构与在地经济都是很重要的社会课题，要维持社区间的活络，重建人与人、人与社区之间的联结，模仿生态系中各成员的网络关系，将是一个解决方案。在一些社区里，他们还会流行社区货币，在一个固定范围内，用社区货币来提倡在地消费。就像一个不喜欢现代经济罪恶的群体，自己独立于世外，成立一个小国寡民。但目测，在大天朝不太可能？但朴门所看重的社区力量却是社会进步所需要的养分。

  再比如转型城镇运动，即鼓励大家在城市家中的屋顶、阳台、窗台进行可食作物的设计与种植，收集住家附近的能源与水等，用渐进式的朴门永续设计，让居住在钢铁化城市中的人们也可以实现融进自然的可持续生活，而这正是我的梦想！

   

  四、朴门小案例

  以下是过往的朴门设计所创造出的典型案例，比如：

  螺旋式花园，仿照肺叶形状的菜园，蜿蜒曲折的市集河流；

  厚土种植法，用覆盖来防止杂草生长并保存改善土质，同时挖洞来种菜；

  植物社群的应用

  如何检验，你是否用对了朴门设计：

  “如果每个设计的目标都是在创造能够自我支持与可再生的系统，那么，我认为一个设计成功与否，就是问自己：‘在做了这个设计之后，系统是否变得越来越有生产力，生活是否轻松了些？还是变得越来越麻烦、越来越累？或越来越消耗外来能量与资源？”

  比如对于组织员工评估系统的设计，是越来越促进积极性和主动性，还是增加了繁琐不必要的工作？

  恩，从此走在路上，会更注意身边的人和物，也许里面有之前未曾看到的模式隐藏~

   

   

  附-书中列出的朴门书籍：

  《朴门永续设计：超越永续与原则之路》

  《未来的样貌》

  《朴门永续设计首部曲：人类聚落的多年生农业》、

  《朴门永续设计二部曲》

  《地球使用者的朴门手册》

   

  附-2014千岛湖朴门课程培训录音：

  http://yun.baidu.com/share/link?shareid=1362262178&uk=3258414638&third=1&dir=/

  千岛湖朴门设计课程&page=1&adapt=pc&fr=ftw

• 往后再继续写读书笔记吧

  作者：木叶 发布时间：2018-10-19 11:01:24

  大二第一学期，参加了中国图书馆馆长来我们学校做的一个讲座:《经典与古代文学》.教授提出一个问题：何谓经典？我的答案是：经典必合乎人性之根本诉求，经久而不衰。

  经典，就是当我们在生命的不同阶段去品读，总能有不同体会的存在。它引起共鸣，让人们在孤独之外发见不孤独。

  那天讲座的提问环节，我问教授：古代文学和现代文学之间的联系是怎样的？

  也许是一时间不易于系统地回答这样宏大的问题，教授只讲了几点:古代文学与现代文学之间，格律、语境、味道、情感都是有很大区别的，我们不能用评价古文的方法来评价现代散文，不能用品评古体诗的方法来看现代诗。但是，古代文学和现代文学之间的联系也是必然存在的，我们应该试着打通两者之间的联系。

  我一直以朱光潜先生为师，综合老师的一些理论，在听讲座时，我就一边在笔记本上写下自己的答案：

  1，词汇的来源。

  白话文又称语体文，指以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。近现代白话文的来源有西洋名词，其中大部分为经日本转译的词语，以及大量源于英语的“类词缀”等。实际上，应该还可以从古代文学中挖掘出更多的文学词汇。这里不是说看了《诗经》就学一个“齿如瓠犀，螓如蛾眉”，读了《楚辞》就学一句“粔籹蜜饵，有餦餭些”.

  每一种文学都讲求语言形式与情感思想的一致性，词汇的不同，可产生全然不同的气象，当代人大可应自身之所需，在古代文学中开发更多有生命力的词汇。

  2，现代文学形式的变革。

  散文，诗歌，小说，戏剧等文学形式，总是应乎时代之变化而变化的，但其演化须得保持一个内在规律，这规律为何，就可部分求诸于古代文学。

  3，审美情趣。

  审美情趣不是生来就有的，一个文学作品如何才能高致？必乎有审美能力的培养。这一点，我们仍可以求诸于古代文学。

  谈及此，我总容易想到周邦彦的“水面清圆，一一风荷举。”有些认知的变化只在一瞬间，我就是因这句诗而感知到“风致”二字为何。仍想补充一句，不是说仅有古代文化能由此价值与意义，而是在寻求审美情趣的提高时，我们应当重视古代文学。

  最后再借用《西洲曲》来证明一下，何为审美情趣的差别。一般我们解读“忆梅下西洲，折梅寄江北”一句，会把“下”字理解为“思君不见下渝州”之“下”，就是“去”的意思。大意为：忆起梅花初绽时节，良人离开我，去往西洲，而今心愿折一枝梅花送去江北，聊寄相思.

  吴冠英先生的解读大不同，他先根据地理环境的信息进行分析，推测“西洲”应是诗中女子与良人曾经相恋的地方，所以把“下”字解为“洞庭波兮木叶下”之“下”，即“飘落”之意。回忆起,梅花纷纷扬扬地飘洒在西洲......瞬时间,诗中就出现了两个全然不同的时空场景,整首诗变得更加浪漫.诗的节奏也随着梅花飘洒的速度变得柔和,婉约.

  朱光潜先生的作品,已不需我在此作任何的夸耀了.看过先生五六部著作,<诗论>是其中尤其系统而精炼的一部,每一章节都值得仔细研读.

  不过书中的很多内容,最好是在有一定阅读量的基础之后去学习.我始终相信,文本阅读是读文学最重要的学习路径.

  至于我自己,还有好几十年的时间,可以用来不断研读<诗论>一书.往后再继续写读书笔记吧.