墨子（宣纸线装 1函3册 文华丛书系列） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，可分五组：从《亲士》到《三辩》等七篇为墨子早期著作，有墨子早年[习儒者之业，受孔子之术]的儒家痕迹，后来各篇有提纲挈领的作用；从《尚贤上》到《非儒下》共二十四篇，系统反映了[尚贤]、[尚同]、[兼爱]、[非攻]、[节用]、[节葬]、[非乐]、[天志]、[明鬼]、[非命]十大命题，是《墨子》一书的主体部分；《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，定为墨翟自着，实为后期墨家作品，是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的宝贵数据；《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》近，乃墨子弟子所辑录，是研究墨子事迹的*手资料；《备城门》以下二十篇《含已佚九篇》，专讲守城技巧与城防制度，是研究墨家军事学说的史料。

这部书，阐述严密，说理透彻，立论准确，具有十分重要的科学价值，在古典哲学和自然科学著作中，是一部不可多得的珍品。

上册

文华丛书序

出版说明

卷

亲士

修身第二

所染第三

法仪第四

七患第五

辞遇第六

三辩第七

卷二

尚贤上第八

尚贤中第九

尚贤下第十

卷三

尚同上第十一

尚同中第十二

尚同下第十三

卷四

兼爱上第十四

兼爱中第十五

兼爱下第十六

卷五

非攻上第十七

非攻中第十八

非攻下第十九四

卷六

节用上第二十

个用中第二十

个用下第二十二(阙)

节葬上第二十三(阙)

节葬中第二十四(阙)

节葬下第二十五

中册

卷七

天志上第二十六

天志中第二十七

天志下第二十八

卷八

明鬼上第二十九(阙)

明鬼中第三十(阙)

明鬼下第三十一

非乐上第三十二

卷九

非乐中第三十三(阙)

非乐下第三十四(阙)

非命上第三十五

非命中第三十六

非命下第三十七

非儒上第三十八

非儒下第三十九

卷十

经上第四十

经下第四十一

经说上第四十二

经说下第四十三

卷十

大取第四十四

小取第四十五

耕柱第四十六

下册

卷十二

贵义第四十七

公孟第四十八

卷十三

鲁间第四十九

公翰第五十

第五十一(阙)

卷十四

备城门第五十二

备高临第五十三

第五十四(阙)

第五十五(阙)

备梯第五十六

第五十七(阙)

备水第五十八

第五十九(阙)

第六十(阙)

备突第六十一

备穴第六十二

备蛾傅第六十三

卷十五

第六十四(阙)

第六十五(阙)

第六十六(阙)

第六十七(阙)

迎敌祠第六十八

旗帜第六十九

号令第七十

杂守第七十一

    墨子（生卒年不详），名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

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君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、徧物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者未必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必耗。

名不徒生，而誉不自长，功成名送，名誉不可虐假，反之身者也。

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

思利寻焉，忘名忽焉可以为士于天下者，未尝有也。

四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也：畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也 子墨子日：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也：畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。

故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故日：财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。

故备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。

入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。

编辑推荐

    这部书，阐述严密，说理透彻，立论准确，具有十分重要的科学价值，在古典哲学和自然科学著作中，是一部不可多得的珍品。 

书摘插图

前言

书籍介绍

《墨子》立意是将传统文化之精华萃于一编。以内容言，所选均为经典名著。自诸子百家、诗词散文以至蒙学读物、明清小品，咸予收罗，经数年之积景，已蔚然可观。以形式言，则采用激光照排，文字大方，版式疏朗，宣纸精印，绕装装帧，读来令人赏心悦目。

• 作者：落花决绝 发布时间：2012-08-15 19:29:25

  兼爱非攻

• 作者：南水 发布时间：2018-04-24 20:35:09

  多劝喻当权者如何富国利民。有一节，墨子怼孔丘，又狠又准。

• 作者：Jessica 发布时间：2012-12-17 19:04:35

  略读了，没读明白。

• 作者：柳荫街梦剧场 发布时间：2020-11-28 23:32:55

  god bless me

• 作者：kayoko 发布时间：2024-01-10 13:29:44

  注释详细但没有解析

• 作者：涤心 发布时间：2012-09-09 21:58:07

  假使汉武帝独尊墨术，今日的中国当打不同，会更平等，更富足，人也更真诚

• 【转】胡适：墨子略传

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-02 09:20:54

  

  墨子名翟姓墨。有人说他是宋人，有人说他是鲁人。今依孙诒让说，定他为鲁国人。

  欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考定这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生于何时。这个问题，古今人多未能确定。有人说墨子“并孔子时”（《史记·孟荀列传》），有人说他是“六国时人，至周末犹存”（毕沅《墨子序》），这两说相差二百多年，若不详细考定，易于使人误会。毕沅的话已被孙诒让驳倒了（《墨子间诂·非攻中》），不用再辨。孙诒让又说：

  窃以今五十三篇之书推校之，墨子前及与公输般、鲁阳文子相问答，而后及见齐太公和（见《鲁问》篇，田和为诸侯，在周安王十六年），与齐康公兴乐（见《非乐上》。康公卒于安王二十年），与楚吴起之死（见《亲士》篇，在安王二十一年），上距孔子之卒（敬王四十一年），几及百年。则墨子之后孔子益信。审核前后，约略计之，墨子当与子思同时，而生年尚在其后（子思生于鲁哀公二年，周敬王二十七年也）。盖生于周定王之初年，而卒于安王之季，盖八九十岁。（《墨子年表序》）

  我以为孙诒让所考不如汪中考的精确。汪中说：

  墨子实与楚惠王同时（《耕柱》篇、《鲁问》篇、《贵义》篇）……其年于孔子差后，或犹及见孔子矣。……《非攻》中篇言知伯以好战亡，事在“春秋”后二十七年。又言蔡亡，则为楚惠王四十二年。墨子并当时，及见其事。《非攻》下篇言：“今天下好战之国，齐、晋、楚、越。”又言：“唐叔、吕尚邦齐晋今与楚越四分天下。”《节葬》下篇言：“诸侯力征，南有楚越之王，北有齐晋之君。”明在勾践称霸之后（《鲁问》篇越王请裂故吴地方五百里以封墨子，亦一证），秦献公未得志之前，全晋之时，三家未分，齐未为陈氏也。

  《檀弓》下，“季康子之母死，公输般请以机封”。此事不得其年，季康子之卒在哀公二十七年。楚惠王以哀公七年即位。般固逮事惠王。《公输》篇：“楚人与越人舟战于江。公输子自鲁南游楚作钩强以备越。”亦吴亡后楚与越为邻国事。惠王在位五十七年，本书既载其以老辞墨子，则墨子亦寿考人欤？（《墨子序》）

  汪中所考都很可靠。如今且先说孙诒让所考的错处。

  

  孙诒让《墨子间诂》

  第一，孙氏所据的三篇书，《亲士》、《鲁问》、《非乐》上，都是靠不住的书。《鲁问》篇乃是后人所辑。其中说的“齐大王”，未必便是田和。即使是田和，也未必可信。例如《庄子》中说庄周见鲁哀公，难道我们便说庄周和孔丘同时么？《非乐》篇乃是后人补做的。其中屡用“是故子墨子曰，为乐非也”一句，可见其中引的历史事实，未必都是墨子亲见的。《亲士》篇和《修身》篇同是假书。内中说的全是儒家的常谈，哪有一句墨家的话。

  第二，墨子决不曾见吴起之死。《吕氏春秋·上德》篇说吴起死时，阳城君得罪逃走了，楚国派兵来收他的国。那时“墨者钜子孟胜”替阳城君守城，遂和他的弟子一百八十三人都死在城内。孟胜将死之前，还先派两个弟子把“钜子”的职位传给宋国的田襄子，免得把墨家的学派断绝了。

  照这条看来，吴起死时，墨学久已成了一种宗教。那时“墨者钜子”传授的法子，也已经成为定制了。那时的“墨者”已有了新立的领袖。孟胜的弟子劝他不要死，说：“绝墨者于世，不可。”要是墨子还没有死，谁能说这话呢？可见吴起死时，墨子已死了许多年了。

  依以上所举各种证据，我们可定墨子大概生在周敬王二十年与三十年之间（西历纪元前五○○至前四九○年），死在周威烈王元年与十年之间（西历纪元前四二五至前四一六年）。墨子生时约当孔子五十岁六十岁之间（孔子生西历纪元前五五一年）。到吴起死时，墨子已死了差不多四十年了。

  以上所说墨子的生地和生时，很可注意。他生当鲁国，又当孔门正盛之时。所以他的学说，处处和儒家有关系。《淮南要略》说：

  墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事。

  墨子究竟曾否“学儒者之业，受孔子之术”，我们虽不能决定，但是墨子所受的儒家的影响，一定不少（《吕氏春秋·当染》篇说史角之后在于鲁，墨子学焉。可见墨子在鲁国受过教育）。我想儒家自孔子死后，那一班孔门弟子不能传孔子学说的大端，都去讲究那丧葬小节。请看《礼记·檀弓》篇所记孔门大弟子子游、曾子的种种故事，那一桩不是争一个极小极琐碎的礼节？（如“曾子吊于负夏”及“曾子袭裘而吊”，“子游裼裘而吊”诸条。）再看一部《仪礼》，那种繁琐的礼仪，真可令今人骇怪。墨子生在鲁国，眼见这种种怪现状，怪不得他要反对儒家，自创一种新学派。墨子攻击儒家的坏处，约有四端：

  儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说。此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见。此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐。此足以丧天下。又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣，为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。（《墨子·公孟》篇）

  这个儒墨的关系是极重要不可忽略的。因为儒家不信鬼（孔子言“未知生，焉生死”，“未能事神，焉能事鬼”。又说“敬鬼神而远之”。《说苑》十八记子贡问死人有知无知，孔子曰：“吾欲言死者有知耶，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言死者无知，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知死人有知无知也，死徐自知之，犹未晚也。”此犹是怀疑主义（＜Agnosticism＞）。后来的儒家直说无鬼神，故《墨子·公孟》篇的公孟子曰“无鬼神”，此直是无神主义（＜Atheism＞），所以墨子倡“明鬼”论。因为儒家厚葬久丧，所以墨子倡“节葬”论。因为儒家重礼乐，所以墨子倡“非乐”论。因为儒家信天命（《伦语》子夏说：“死生有命，富贵在天。”孔子自己也说：“不知命，无以为君子也。”又说：“道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也”），所以墨子倡“非命”论。

  墨子是一个极热心救世的人，他看见当时各国征战的惨祸，心中不忍，所以倡为“非攻”论。他以为从前那种“弭兵”政策（如向戍的弭兵会），都不是根本之计。根本的“弭兵”，要使人人“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。这就是墨子的“兼爱”论。

  但是墨子并不是一个空谈弭兵的人，他是一个实行非攻主义的救世家。那时公输般替楚国造了一种云梯，将要攻宋。墨子听见这消息，从鲁国起程，走了十日十夜，赶到郢都去见公输般。公输般被他一说说服了，便送他去见楚王，楚王也被他说服了，就不攻宋了（参看《墨子·公输》）。公输般对墨子说：“我不曾见你的时候，我想得宋国。自从我见了你之后，就是有人把宋国送给我，要是有一毫不义，我都不要了。”墨子说：“……那样说来，仿佛是我已经把宋国给了你了。你若能努力行义，我还要把天下送给你咧。”（《鲁问》）

  看他这一件事，可以想见他一生的慷慨好义。有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如罢了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子，九个儿子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田。吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子便该格外努力耕田才好。如今天下的人都不肯做义气的事，你正该劝我多做些才好。为什么反来劝我莫做呢？”（《贵义》）这是何等精神！何等人格！那反对墨家最厉害的孟轲道：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实是极恭维他的话。试问中国历史上，可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么？

  墨子是一个宗教家。他最恨那些儒家一面不信鬼神，一面却讲究祭礼丧礼。他说：“不信鬼神，却要学祭礼，这不是没有客却行客礼么？这不是没有鱼却下网么？”（《公孟》）所以墨子虽不重丧葬祭祀，却极信鬼神，还更信天。他的“天”却不是老子的“自然”，也不是孔子的“天何言哉？四时行焉，百物生焉”的天。墨子的天，是有意志的。天的“志”就是要人兼爱。凡事都应该以“天志”为标准。

  墨子是一个实行的宗教家。他主张节用，又主张废乐，所以他教人要吃苦修行。要使后世的墨者，都要“以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极”。这是“墨教”的特色。《庄子·天下》篇批评墨家的行为，说：

  墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦，以腓无胈胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。

  又却不得不称赞墨子道：

  虽然，墨子真天下之好也。将求之不可得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！

  认得这个墨子，才可讲墨子的哲学。

  《墨子》书今本有五十三篇，依我看来，可分作五组：

  第一组 自《亲士》到《三辩》，凡七篇，皆后人假造的（黄震、宋濂所见别本，此七篇题曰经）。前三篇全无墨家口气，后四篇乃根据墨家的余论所作的。

  第二组 《尚贤》三篇，《尚同》三篇，《兼爱》三篇，《非攻》三篇，《节用》两篇，《节葬》一篇，《天志》三篇，《明鬼》一篇，《非乐》一篇，《非命》三篇，《非儒》一篇，凡二十四篇。大抵皆墨者演墨子的学说所作的。其中也有许多后人加入的材料。《非乐》、《非儒》两篇更可疑。

  第三组 《经》（上、下），《经说》（上、下），《大取》、《小取》，六篇。不是墨子的书，也不是墨者记墨子学说的书。我以为这六篇就是《庄子·天下》篇所说的“别墨”做的。这六篇中的学问，决不是墨子时代所能发生的。况且其中所说和惠施、公孙龙的话最为接近。惠施、公孙龙的学说，差不多全在这六篇里面。所以我以为这六篇是惠施、公孙龙时代的“别墨”做的。我从来讲墨学，把这六篇提出，等到后来讲“别墨”的时候才讲他们。

  第四组 《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，这五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行辑聚来做的，就同儒家的《论语》一般。其中有许多材料比第二组还更为重要。

  第五组 自《备城门》以下到《杂守》凡十一篇。所记都是墨家守城备敌的方法，于哲学没甚么关系。

  研究墨学的，可先读第二组和第四组，后读第三组，其余二组，可以不必细读。

  

  选自：胡适《中国哲学史大纲》

• 墨子的理性的理想主义情怀

  作者：小婧 发布时间：2007-06-17 22:36:43

  http://specialsky.myanyp.cn/blog/archive/438098/061206231553736.aspx

  看墨子，是因为开了墨攻。看第一遍，竟然不懂，用了大概一周的时间看了《墨子》原著，总的来说，这是2006未宣称为大片却不失大片风范的一部好电影。

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  便概：

  距今两千两百多年，中华大地尚在诸国纷争，群雄争霸的时期。此时，强大的赵国想要一举攻打燕国，而实现这个计划的首要条件就是要先攻破夹在赵燕之间的梁国。于是，赵国大将军巷淹中奉命率领十万大军，逼近仅仅只有妇孺平民4000余人的梁城。危难之时，梁王向以守城见长的墨家请求一支可以抵抗十万大军的守军。但是梁王等到的却是一个其貌不扬、孤身应战的墨者——革离。不可一世的赵兵对这位来自墨家的无名小卒鄙视之极。但革离却出奇制胜，奋勇抵挡赵军二千兵马的偷袭，令赵军束手无策，无功而返。及后，革离带领梁城上下全心练兵，亲自制造无数特别武器的革离，加强梁城防守实力，应付赵军随时而来的庞大攻击，使得梁城上下，无不对革离佩服，而革离在守城的杀戮中也更深的体会了“非攻、兼爱”的宗旨。赵兵遇阻，巷淹中用计令梁王相信赵已撤兵，嫉妒革离功高权重的梁王和谋臣便下计妄图谋害革离，革离逃出重围但梁城内与其相关者均遭毒手。趁此空档巷淹中带2000兵卒杀回梁城，轻而易举便破城，梁王沦为阶下囚。巷淹中用全城百姓生命为饵，要求革离单刀赴会，斗智中却不及事先准备完备的革离，输了赌局。在这场大战中，梁王位归原位，巷淹中葬身火海，赵军退兵，革离带走了几个小孩。梁城终于在不远的将来全城陷落，落入另一个权力场。

    

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  背景：

  取材自日本同名漫画的《墨攻》，带着导演张之亮号称近十年策划筹备以及中港韩日的巨大投资背景和演员阵容，注定它一出场就不是泛泛之辈。灰绿色调一反如今所谓“大片”的“披红挂绿”、“歌舞升平”，简单得有点简陋的朴实感觉让人感受到历史的厚重和战争的凝重。导演强调这部片子的反战情绪，在电影中是明显的体现出来了的，然而我仍认为张之亮的表现手法仍显直白，比较而言我更加欣赏《世贸中心》里奥利弗·斯通的手法，让那种对战争的恨和对生活的期望深深的印在每一寸菲林上。

  华仔是我一直很喜欢的演员，但是在《墨攻》中华仔的表演并不出众，没有让人眼前一亮的创新之举，但仍然不错的诠释了整个角色。王志文也是大陆演员中我很欣赏的一位，他稍稍夸张的表演和丰富的面部表情刻画除了梁王这样一个自私、两面三刀、权欲熏心的形象，不过我反而认为这个角色更隐忍更阴郁一点会给人更多的力度。吴奇龙和范冰冰两位就没什么好说的了，应该是在影片宣传方面的投资。之后我一直在想，如果让陈道明来演绎革离这个角色，说不定效果要好过华仔很多……

    

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  我最喜欢的Point：

  1、 战争：整部电影对战争的表现很好，其中革离深陷瓮城火海的一段，通过火和箭的表现，清晰并残酷的把战争展现在观者面前。革离游荡的双眼，惊恐的面色，周围愤怒的火焰扑蚀着人们，一只箭飞过，一位赵兵倒地栽入火海，然后仍有两三只箭用同样的速度埋入他已经不能动弹的身体，噗噗两声，可以看见箭尖刺进身体时肌肉的收缩。很震撼，战争竟如此残酷。

  2、 感情：革离和梁女的爱情，其实悄无声息，而让我最感动的却是结尾的处理。梁女被梁王用毒药毒哑了喉咙关在地下的监狱，革离在最后的计谋中引爆了地下水渠，梁女的监房自然不能幸免。革离站在地窖上方大声呼唤梁女的名字，而几乎要溺死的梁女却没有声音来呼救，反反复复多少次，革离错过那个监房，反反复复多少次，梁女在水中扑腾呜咽。终于革离找到了她，她却再无生还希望。就是那么一个时机一个错误一个不肯承认自己感情的错漏，就注定这段爱情要互相伤害互相挂念互相牵系，终于只能缅怀。梁女曾说：“你总是把自己藏的密不透风，什么都问对与错，其实就算是对的，你又会做吗？”墨家的“兼相爱”说的是爱所有的人而他们却不懂选择该爱的人。革离错助梁王、错失梁女，皆因“兼爱”。

  3、 归去：影片结束时，革离离开了梁城，并未带走他的追随者，他带走了一群因战争失去了家庭的小孩子。这是一个很好的暗示，在战争中失去的一切，革离会用和平的思想、兼爱的信念去抚慰，这些小孩子长大成人也必定会是墨家的传道者。导演给了观者一个和平的希望，也适当的平复了战争的残酷信息。

  4、 权力：启用革离是因为梁王的权欲，暗杀革离是因为梁王的权欲，梁城沦陷成为必然也是因为梁王的权欲。梁王惨白的脸、灰暗的三角眼、昏庸无道的统治方式、无限的野心和嫉妒成就了这个为了权力的自私无耻、忘恩负义的形象。梁王其实是很聪明的，他很懂得去驾驭他的臣子们，只可惜，他的欲望掩盖了所有应有的理智，成就了他的鼠目寸光。很清晰的一个*廓，很复杂的一些情感，借用一句话，“怒其不争”。

    

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  关于《墨子》：

  《墨攻》引导我去真正的读了一遍《墨子》，从这点看，它就是一部好电影。然而，导演并未理解《墨子》的精髓，这个让人很伤心，一部基于《墨子》的电影竟曲解《墨子》，从这点看，我想骂导演。

  对于我自己来说，先秦的诸多学派中，我有自己的观点：尊《鬼古》敬《法》《墨》，而孔儒则一部分已深入灵魂另一部分也已弃之不屑，孙子可以看可以用不可以信，其他能懂就懂能用就用。然而，除了《鬼古子》、《孙子》、及一些孔儒哲学之外，对于其他却并未完整看过，例如法、墨，就只能说是粗浅认识。这次终于有机会让我好好的读一遍《墨子》，很值得！

  《墨子》是防守的学问，是守业的学问，在中国古代兵法中能够与《孙子》的进攻之学相映生辉，正因为有了《墨子》，中国军事哲学才能称为完整。在哲学理论方面，《墨子》中有几个重要的思想：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬。其中的尚贤强调唯贤用之，这就与孔孟中的天赋君权大相径庭了；而尚同是说“天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也”，从旁佐证法家的基本观点；兼爱强调“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，指明了爱是和平的根源，而这个爱起源于相互体谅、站在别人的角度考虑问题，交相利；兼爱是非攻的理念，非攻是兼爱的行为，所以，如果国与国之间尚能兼爱，怎么会发生战争呢？节用和节丧是墨子本人的苦行思想的体现，他们强调人生在世需要隐忍，物质要求越低越好。

  从这些看来，导演并未真的好好去研究《墨子》，在电影中重复冲突（文章主线之一）的“兼爱”和“守城者以亟敌为上”在革离处表现得水火不容，而其实这两点在《墨子》中却是相辅相成的一种思想，墨翟的“救守”之理就是基于“兼爱”和“非攻”的基础之上的。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争，是非正义的。“守城者以亟敌为上”这句中强调的伤敌，是正义的，是符合“兼爱”的，让革离在这个问题上纠缠本质上就否定了革离为墨者的身份。当然，为了牵扯进入爱情的元素，导演也把墨翟的“兼爱”扭曲了。其中仍有很多细节与墨家理论相悖，我就不说了。

  《墨子》中包含的政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想真的让人折服，我相信这是任何一个人都应该细读的一本经典之作。我很推荐第一卷、《尚贤》、《兼爱》、《非攻》、《公输》几卷，其中《兼爱》一卷非常鲜明的体现了墨子本人的理性的理想主义情怀。