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与“ 以和为贵”的精神一样，“ 武士道”精神对于探究日本的价值与伦理也有着特别重要的意义。美国学者罗伯特 N 贝拉在《德川宗教：现代日本的文化渊源》中说:“这是因为武士体现了或应该体现了日本的中心价值，事实上武士道的伦理在德川时代及近代已成了国家伦理，至少占有了国家伦理的大部分。”而武士道所倡导的伦理道德的核心，恰如新渡户稻造的《武士道》指明的那样，“ 至于说到严格意义上的道德教义，孔子的教诲就是武士道的最丰富的渊源。┅┅继孔子之后的孟子，对武士道也发挥了巨大的权威。”

译者序

第一版序

增订第十版序

序言

第一章 建立道德体系的武士道

第二章 武士道的起源

第三章 武士精要——义

第四章 勇——敢作敢为、坚贞不屈

第五章 仁——不忍之心

第六章 论礼

第七章 真心诚意

第八章 名节

第九章 忠之道

第十章 教育、训练

第十一章 克制

第十二章 自杀与复仇

第十三章 武士之魂——刀

第十四章 女性教育情况及地位

第十五章 武士道的影响

第十六章 武士道在今天

第十七章 武士道的前景

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勇猛的精神实质是由冷静——内心的镇定自若得到证明的。平静是憩息中的勇气。勇敢的行为是一种动态表现，平静是勇猛的静态表现。真正勇敢的人永远是安详的，他从不感到惊愕，没有什么能扰乱他精神的平和。

“吹散花儿的轻风、遮蔽月亮的云朵、竭力找茬儿的人，尽管他们或许伤害了你的感情，可对这三者，你唯有宽宥。”

我不认为时尚只意味着虚荣；相反，我把这些看成是人们内心对美的无止境的追求。而我也不认为繁缛的礼仪完全是没有必要的，因为它也是长期社会实践的结果，是取得某种最佳社会效果的恰当方法。

权力和财富的分离使得社会财富的分配愈趋均衡。

如果国家强大得能够要求它的民众真心服从，那就太可怕了！

正是这样勉力轻视金钱和金钱欲，武士道才能够长期摆脱金钱所导致的万恶，这就是我们的公务人员长期没有腐败问题的充分理由。只是，令人慨叹的是，对金钱的崇拜是多么迅速地进入了我们的时代。

虽然老子教导说要以德报怨，但是孔子的声音响亮得多，他教导必以直报怨。

有句广为流传的话——“失败既是胜利”，指的是真正的征服并不因贸然反抗狂暴的敌人而得；还有“最好的胜利是不流血的”，还有其他一些含义相近的谚语，这些归根结底都表明，武士道精神的最高境界是和平。

＂忍所不能忍，是为真忍。＂伟大的德川家康留给后代的家训中，有这样的话：＂人生犹如负重远行。勿急，勿责人，要经常反思自己的不足。忍耐为人生长久之本。＂

织田信长说，＂假如夜莺不鸣叫，我会杀了她＂；丰臣秀吉说，＂如果不鸣叫，我会逼她鸣叫＂；德川家康则说，＂如果她不叫，我会等待她开口。＂

外国客人在日本漫游的时候，大概见到过许多蓬头蔽衣，手持大手杖或书本，以与世无涉的态度，在大街上昂首阔步的青年吧？这就是“书生”（学生），对他们来说，地球太小了，诸天也不高。他对宇宙和人生有他独特的见解。他住在空中楼阁中，咀嚼着幽玄的智慧的语言。他的眼睛闪耀着功名之火，他的内心对知识如饥似渴。贫穷不过是促使他前进的激励，在他看来，世上的财宝是对他品格的桎梏。他是忠君爱国的宝库，以国民荣誉的保卫者自居。列出他所有的美德和缺点，他就是武士道的最后的孑遗。

你在日本旅行时，会见到很多青年，他们留着乱蓬蓬的头发，身着寒酸的制服，手持大手杖或一本书，戴着一副对尘世间置若罔闻的神情在大街上大步穿行吧？他就是“书生”，对他们而言，地球太小，天不够高。他有着自己的宇宙观和人生观，他身居空中楼阁，以缥缈幽率（？）的智慧语言为食。他的眼中透射出功名之火，他的心中渴望着知识。贫困只是激励他的动力，世俗财产在他眼里是品格的枷锁。他是忠实和爱国精神的宝库，是自封的国家荣誉的卫士。列出他所有美德和缺陷，可见他就是武士道最后的孑遗。

　　佛教所未能给予武士道的东西，却由神道充分提供了。由神道的教义所刻骨铭心的对主君的忠诚、对祖先的尊敬以及对父母的孝行，是其他任何宗教所没有教导过的东西（太扯了！），靠这些对武士的傲慢性格赋予了服从性。神道的神学中没有“原罪”那样的教义。相反地，神道相信人心本来是善的，如同神一样是纯洁的，把它崇敬为宣示神谕的最神圣的密室。参拜神社的人谁都可以看到，那里供礼拜的对象和道具很少，一面挂在内堂的素镜构成其设备的主要部分。这面镜子的存在，是很容易解释的。它表示人的心，当心完全平静而且澄澈的时候，就反映出神的崇高形象。因此，如果人站在神前礼拜的时候，就可以在发光的镜面上看到自己的映像。而其礼拜的行为，就和古老的德尔斐神谕所说的“知汝本身”同一归宿。不过所谓知你自己，无论是希腊的教谕也好，日本的教谕也好，并非意味着有关人的肉体部分的知识，即解剖学或精神物理学的知识。这个知识的性质应是道德的，指人的道德品质的内省。根据蒙森比较希腊人和罗马人所做的评论，希腊人在礼拜时抬眼望天，而罗马人则是以物蒙头，前者的祈祷是凝视，后者的祈祷则是反省。我国国民的内省，本质上和罗马人的宗教观念相同，比起个人的道德意识，毋宁说民族的意识更为显著（中国人祈祷的方式是？跪拜头磕地？）。神道的自然崇拜，则从一个系谱追溯到另一个系谱，使皇室成为全体国民的共同远祖。对我们来说，国土并不仅仅意味着可以开采金矿或收获谷物的土地——它是诸神，即我们的祖先之灵的神圣住所（中国人的祖先概念好像没有一个明显的诸神系谱，为何？如此形成的民族意识有何特征？）。再者，对我们来说，天皇不是法律国家的警察的首长，或者文化国家的保护人，他是昊天在地上的肉身代表，在他那尊贵的身上同时具备昊天的权力和仁爱（中国人心中皇帝又是什么样的概念呢？）。如果说鲍特密先生就是英国皇室所说“他不仅是权威的形象，而且是民族统一的创造者和象征”是正确的话（而我相信...

人们会注意到，神灶毫无可供李白的器物。它最基本的设施、也是最引人注目之处，仅是内殿悬挂着一面普普通通的镜子。这个物件的出现很容易解释：它代表人心；当人心完全平静清澄时即现出神的形象。因此，当你站在神灶前参拜，你看到发光的镜子表面映出自己的形象，这朝拜的行为等同于古希腊的德尔菲训谕——“认识你自己”。

书籍介绍

与“ 以和为贵”的精神一样，“ 武士道”精神对于探究日本的价值与伦理也有着特别重要的意义。美国学者罗伯特 N 贝拉在《德川宗教：现代日本的文化渊源》中说:“这是因为武士体现了或应该体现了日本的中心价值，事实上武士道的伦理在德川时代及近代已成了国家伦理，至少占有了国家伦理的大部分。”而武士道所倡导的伦理道德的核心，恰如新渡户稻造的《武士道》指明的那样，“ 至于说到严格意义上的道德教义，孔子的教诲就是武士道的最丰富的渊源。┅┅继孔子之后的孟子，对武士道也发挥了巨大的权威。”

• 作者：云月影 发布时间：2021-12-29 20:43:15

  缝合怪，还不错，有点啰嗦

• 作者：丢丢 发布时间：2024-04-16 16:32:51

  樊富珉老师在行业内的地位很高，书的内容也很好，看完专门又买了一本保存。只是图书几个板块内容是分两三个老师写完拼接在一起的，所以一些概念性的文字有重复。行业内的人必读书目

• 作者：祝羽捷 发布时间：2021-08-08 17:33:31

  我对中世纪的认识是神秘主义和神学对人高度约束的禁欲统治，每次借着中世纪的停滞来赞美文艺复兴的人本主义，这本书破除了一些我对中世纪的偏见。每个时代，人自然会对美产生情感，追溯中世纪的美，其中蕴藏着道德观念、比例和节奏（事物处于适当位置的程度就是它们的美丽程度）、形而上学的象征主义、光（上帝就是从追求光的信念中发展出来的）。中世纪的人有着智性的默视而美是一种心理活动，通过美抵达上帝，一切都是有启示的。这本书做的非常美。

• 作者：懒惰青年 发布时间：2017-06-23 11:42:09

  故事不错，后面可以温习一下初中语法。

• 作者：非虛構 发布时间：2022-07-30 00:55:22

  懷特海的機體哲學在哲學史上佔有獨特的地位，因為它使經驗的可感性更加明確。他的領悟論和創造性前進原則受感覺的普遍性這一概念控制。在最終分析時，領悟包括了感覺的客觀化，而創造性前進則是這樣一個過程：在其中這些感覺是與和諧的範例相融合的。在黑格爾式的思維範疇中，機體哲學屬於感覺範疇的等級。懷特海對經驗的感覺特性的重視具有認識論和形而上學兩方面的含義。它首先是反對把主客體的區分作為知識的基礎。大部分傳統哲學都認為理智是主要的，在這種觀點中，認知的主體是基本材料，哲學的任務就變成對主體所面對的客體作出的命題的有效性作出證明。特別是在笛卡爾式的傳統中，這種主客體的命題方式成為一種規範方式。在懷特海的機體哲學中，主體是自然產生的材料而不是基礎材料。感覺的復合形成了原始的材料，這些原始因素是同情或感覺。

• 作者：白夜无形 发布时间：2017-02-11 21:04:48

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• 银魂与武士道

  作者：老字号糖水铺 发布时间：2017-07-17 20:05:21

  在看《菊与刀》时，曾看到“日本四书”的说法，《菊与刀》浮光掠影，而《武士道》是了解大概。于是在读完《菊与刀》之后，我就选择了《武士道》。

  和《菊与刀》不同，《武士道》是由一位日本人所写。所以在关于日本文化方面，可信度和准确度要高上许多，分析也更有深度。

  按作者所说，武士道形成了他们关于是非的观念和道德准则。建立在佛教、神道和孔孟之道上的武士道，有面对不可抗力时的平静，面对危机的镇定，面对生死的淡然，有面对忠君孝道的服从，有面对知识和智慧时的孜孜不倦……

  提起武士道精神，我忍不住想起了一部以武士为主要人物的动漫——银魂。银魂这部漫画，含有很多影射元素，比如“天人”，就是对应于黑船事件后进入日本国土的西方人；“松下村塾”，对应于历史中的倒幕派；“新选组”，对应于佐幕派……而主人公坂田银时，是一个被叫做“拥有武士魂”的人，他过去曾在攘夷运动中活跃，在销声匿迹之后，成为了一个看似懒散无所事事的万事屋老板。

  我认为，之所以说坂田银时拥有武士魂，并不是没有根据。单从新渡户稻造的武士道起源来分析，银时没有功名心，虽然其实原本能凭借高超的能力得到功名，但却选择过上了默默无名的生活——这是佛教；在攘夷运动中见证了太多的生死仍能乐观面对——这是神道；以自己的正义守护身边的人——这是孔孟之道。凡此种种，我们的确可以看出银时是拥有着武士魂的人。但是他能说是武士吗？我认为并不能这么说。

  最明显的是，在原作里，银时有一句台词：“像我和你这种无视法纪的人，一旦丧失了自身的仁义就完蛋了。”但是根据新渡户稻造的所说，可以看出武士都是极为重视君臣法度，看重责任的人。名、忠、勇、义、礼、诚、克、仁。无法纪即不克制自己，无克就无礼无忠，进而无名——而名恰恰是武士最重视的。因而像银时这样并不以法纪约束自身行为的人并不能被称为“武士”。至多也只能说是一个“现代武士”，和宣扬忠君的武士道不同，他保留了武士精神原有的坚韧不拔、不惧牺牲的元素，又摒弃了传统武士道不近人情的残忍一面。如吉田松阳所说：“武士道并不全是指对国家和君主尽忠，那是对柔弱的自己的自律，让自己更进一步”。

  至此，不得不提及漫画中的另一个人物：长谷川泰三。原本是幕府重臣，却在“武士道精神”不再被需要之后，彻底沦落成为了一个“一无所用”的人。他是一个落魄的武士，没有天赋没有高武力，屡屡因为不该坚持的“原则”被淘汰，可能这也暗示了传统武士道在现代社会的格格不入。

• 甲午海战之后的日本博士对“武士道”精神的理解，分析和期望

  作者：放下 发布时间：2005-12-29 04:03:04

  它所提倡的道德我大都能认同，但是这种名誉信条太严格，“仁义礼智信”是理想，而“度”是一个又一个的门槛。这样的军事型的伦理体系，就好像在走钢丝，一边是道德的沦丧、残酷的暴行，一边是心灵的痛苦、发泄的疯狂，不得不说这条路“笔直而狭窄”。在废藩置县和废刀令以后，体系崩坏，断裂的钢丝形成了片面的指导。作者希望的坚持，对于普通人来说太难了，作者希望的和平，的确转移到了侵略主义。而“名誉”却没有变，所以日本人大概继续认为说谎会更有礼，更能保持名誉吧。