当生活遇上创意：108个点亮生活的DIY妙招 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　生活中，每个人都会经历无尽的困扰和压力，如果我们能够抓紧创意的钥匙，转变思路，或许就能将障碍之门打开。因此，在这个充满压力的时代，如果觉得生活过于平淡，如果觉得心情有些低落，或者厌倦了生活中单调的色彩时，不妨静下心来，在身边的物品上发挥自己的创意，将环保、健康、时尚等方面的诸多创意揉在一起，diy出一些有趣的小玩意儿或小饰品来修养身心、增添乐趣。这样不仅能用各种旧物改造出让人眼前一亮的精品，变废为宝，更能打开奇异的“高尔丁死结”，让你的生活和事业变得通畅无阻。

这本《当生活遇上创意》是一本给大家提供全方位生活创意和窍门的书。它以最简单实用的技巧和优美的语言抛砖引玉，引领大家在烦琐的日常生活中找到乐趣、发挥创意、缓解压力，并在人生的转角处拥抱属于自己的幸福。

chapter1 吃出来的创意

 冰激凌与切片面包的“组合拳”

 将草莓的缤纷浪漫进行到底

 让你“吃”一惊的名片

 一不小心恋上鸡尾酒

 电饭锅里的山寨版比萨

 可登大雅之堂的叫花鸡

 奶酪与海鲜的优雅碰撞

 美味菜花，让你轻松享“瘦”

 用另一种方式说爱你

chapter2 时尚装饰品让你爱不释手

 世界在变化，蔬菜也“疯狂”

 和80后辣妈一起玩转时尚

 “情书”就这样珍藏在胸间

 炫彩风铃的个人“演唱会”

 漂亮的韩版头饰，一学就会

 今天你撞衫了吗

 “花”一点心思，生活就会芬芳

 diy小玩偶，幸福从一针一线开始

 .花环，女孩子的公主梦

chapter3 挥动色彩的魔法棒

 专属自己的无声电影

 手绘鞋，踏出青春的节拍

 彩陶手链，戴的就是创意

 缤纷餐厅让你“食”指大动

 最难忘的“一帘幽梦”

 马赛克，给生活增添一缕五彩斑斓的浪漫

 墙壁述说着他们的故事

 永不褪色的“勿忘我”

chapter4 美丽也可diy

 打理玉足，让美丽“始于足下”

 创意美甲，让指尖充满诱惑

 让你闭月羞花的“红糖水”

 轻松塑型，让双腿瘦瘦瘦

 别让青春为痘印买单

 大忙人的发型创意

 拒绝伤害，护肤美肌的diy香皂

chapter5 旧衣换新颜

 “娃娃装”变性感豹纹小衫

 嚓嚓嚓，旧t恤摇身一变成围裙

 都是时尚手袋惹的祸

 让牛仔裤“炫”起来

 ……

chapter6废弃物大利用

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书籍介绍

《当生活遇上创意》内容简介：冰淇淋加上切片面包，会怎么样？废弃的报纸又有什么妙用，生活不仅需要感受，还需要创意，全书汇聚了102个生活小技巧，和你一起分享衣、食、住、行、美妆……的创意。

• 作者：dy 发布时间：2005-10-09 18:35:16

  若和几米比的话。。我还是偏爱朱德庸滴

• 作者：伦静Jean 发布时间：2008-10-04 12:43:08

  语言不错

• 作者：小草儿 发布时间：2014-08-11 16:51:42

  全书汇聚了102个生活小技巧，

• 作者：有痴有成 发布时间：2022-11-14 16:43:33

  如果你是想从本书中学到一些网球技巧的爱好者，那么我不建议你买这本书。如果你是网球教练，还有点用。

• 作者：猫的天使 发布时间：2011-09-01 12:43:06

  完全就是言情小说

• 作者：淘宝由里子 发布时间：2024-01-20 21:38:35

  很精奇，很多事物真的存在吗？也许只有古人知道吧？

• 林纾与“娱乐化”的莎士比亚

  作者：feimo 发布时间：2009-01-08 09:46:13

  林译的《吟边燕语》只是根据兰姆姐弟（Charles Lamb，1775——1834；Mary Lamb，1764——1847）编的《莎士比亚戏剧故事集》（Tales from Shakespeare）译出，但当时与他合作的口译者魏易也未细加分别，他们只是在译本原作者那里写上了“莎士比”。

      查尔斯•兰姆算是忠实的“莎翁迷”，而且还是绝对狂热的“惟剧本论者”。他的《关于莎士比亚的悲剧及其上演问题》在莎学界非常有名。兰姆把作家的剧本和演员的表演看作是截然不同的性质，在他以为，剧作家创造诗的想象力、把这些意象化为文字的能力和演员们把它们拙劣的朗诵出来的能力根本不可同日而语。戏剧诗人对人类心灵的高贵把握，怎么能与那些戏子为了娱乐观众的低级趣味相提并论呢？于是兰姆厌恶莎剧依靠演出推广，他宁愿将原来的戏剧编成故事集，收录了莎翁戏剧本事二十篇，以扩大它的读者群（当然，据说他的《莎士比亚戏剧故事集》是他和姐姐写给孩子的儿童读物）。但吊诡的是，当他批评别人可能会“保持故事的原有梗概，而略去其中所有的诗意，——莎士比亚神圣的标记，他的伟大才智”时，（张可、元化译：《莎剧解读》，上海教育出版社，1998年，P191）他不知道他的故事集在中国也起到了同样的效果。

      中国人与莎翁这样的一个邂逅颇富意味，因为正是这样一个“故事化”的莎士比亚拉开了中国莎剧与莎学的大幕。这很大意义上影响了莎士比亚在中国的早期面貌。剧本未到，演出先行。虽然直到1921年，中国才有真正的莎士比亚“戏剧”译本，那是田汉发表在《少年中国》上的《哈孟雷特》，但并未阻碍在这之前八九年，就已经开始的莎剧演出。

  当然，林纾也直接从莎士比亚的剧本翻译过作品：1916年（民国五年丙辰）4月商务印书馆出版了林纾的“林译小说第二集第十五编”《亨利第六遗事》，属“英国莎士比原著”，“闽林县纾、静海陈家麟同译”。在同一年，林译莎士比亚历史剧还出版了《雷差得记》、《亨利第四记》、《凯彻遗事》等，此外在他死后一年的1925年，商务出版单行本《亨利第五记》。这是所有林纾翻译的莎士比亚目录。这些作品，终于是林纾直接译自莎翁的剧本了，但他却仍然略去了它的戏剧形式，故事化、少对白、通篇不分段、不加标点、以叙述人口吻讲述对话等等。当然，由于这样的形式，将莎翁的名剧列入“林译小说”丛书也就没什么不妥。

  世界文豪莎士比亚就这样来到了中国，但看来当时的中国戏剧界对他的历史剧兴趣远没有其他作品那么大，还是林译最早的那个《吟边燕语》更受欢迎。后人根据这些戏剧故事（而不是剧本）改编成“文明戏”。到1919年，中国近代早期的演出中，上演过的剧目100个，其中外国戏剧33个（法国2种，德国5种，日本7种，英国21种，不明国籍者2种）莎士比亚的戏剧占了20个之多，很有可能大多是根据林纾、魏易的《吟边燕语》改编的。因为所有的这些上演的戏剧中剧名与《吟边燕语》相同的颇多：《肉券》（今《威尼斯商人》）、《驯悍》（今《驯悍记》）、《挛误》（今《错误的喜剧》）、《铸情》（今《罗密欧与朱丽叶》）、《仇金》（今《雅典的泰门》）、《鬼诏》（今《哈姆雷特》）、《情惑》（今《维洛那二绅士》）等。（据郑正秋主编：《新据考证百出》，中华图书集成公司出版，1919年4月10日）

   1913年，郑正秋导演了《肉券》，这是至今所知的中国舞台上的第一个莎剧，从名称看它的底本很有可能也是林译的《吟边燕语》。而到了1916年，至少有五出莎戏被搬上舞台：《窃国贼》（《哈姆雷特》）、《女律师》（《威尼斯商人》）、《黑将军》（《奥赛罗》）、《姊妹皇帝》（《李尔王》）和《新南北和》（《麦克白斯》）。虽然这几出戏的剧本很难说也与《吟边燕语》有关，但至少他们的底本也只是故事梗概，人物名字中国化，对话非常简单，带有初期话剧幕表剧的性质。当时这些翻译的戏剧底本很少出版发表，今天也几乎找不到原有的翻译文本。当然也有例外，比如包天笑编译的莎士比亚的《女律师》（即《威尼斯商人》），剧名当然是来自剧中乔装明断的女主角鲍西亚，但内容也有了很大的改变，删改很多。此剧发表于《女学生》1911年第2期。

  20世纪初的所谓莎剧演出多采用“文明戏”的方式，这种“文明戏”是我国话剧在传统戏曲的基础上吸收西洋话剧逐渐发展而成的一种戏剧样式。这类演出没有剧本，只是靠一个叙述故事梗概的幕间说明，也没有台词。顶多只是注上几句剧情要求必须说的话，其余全凭演员即兴发挥和表演。据说排戏时，导演的作用只是召集演员，介绍情节和上下场次序，安排角色，剩下的就全看演员的本领了。这样的演出并没有原始的记录可资查明，今天的认识全凭早期戏剧前辈的回忆和描述。（见欧阳予倩《谈文明戏》，《中国话剧运动五十年史料集》第一辑，中国戏剧出版社1958年，88—91页）

  不过，既然找不到演出的剧本，看看当时报上的广告也是一种告慰。《民国日报》1916年5月25日介绍《女律师》“此本莎翁名剧，借债而要割肉，女子而做律师，文情并茂，妙趣横生。”1916年7月17日说《黑将军》：“一标志女郎，偏不与漂亮少年结婚，而独与身黑须黑的黑将军结为伉俪，致弄出许多情天孽障，趣味之浓为莎剧中第一名”。1916年3月11日登《窃国贼》的广告是：“为人臣而窃君窃国，私通君后；为人弟而盗嫂盗政权。父仇不共戴天，而母且夫事乎杀父之仇，不得以装疯作戏，以娘心，到头来大家难逃一死，此其惨为何如惨”。当时与今天这位被称为是世界文豪的作品同台的，都是些《绿窗红泪》、《劫后姻缘》、《福尔摩斯》等言情侦探之类的戏，（他们当时都上演于上海的笑舞台）。看看这样半文不白、半通不通的广告，想想当时那自由度无限之大的演出形式，足以看出莎士比亚在早期的中国是如何地带有趣味性和娱乐故事性。兰姆若地下有知，不知道会不会从墓穴中跳将出来，继续骂这些中国演员如何把莎士比亚深邃的思想和读者阅读中的快感“贬低到物质化的有血有肉的标准”。不过我想，中国早期对莎士比亚的接受和演出其实不是更符合伊丽莎白时代戏剧的自由化和娱乐化？只是我说这样的话，怕又要引起狂热的“莎翁迷”的反感，认为我是不解莎翁高贵的永恒意义了。这倒真的是又一桩“Shakespeare and No End”的新佳话了。

• 血性被毒杀在文明世界

  作者：时毛 发布时间：2008-12-01 11:52:29

  •血性消散在安详世界

  我们已经久违了血性。

  街市安详，秩序井然，这是件幸福的事情。我们可以安享事业和家庭、物质与情感，美满也好，不满也罢，顶多几句牢骚而已，不会有身家性命之忧。

  但凡事都有两面。血性的丧失，必然也有遗憾。比如，少了暴力美学的审美体验。缺了血性，该出手时就出手的爽快没了，改成了对骂，用话语侮辱对方的长辈；缺了血性，路见不平一声吼的人少了，甚至连110都懒得帮着打；缺了血性，大家都没地方展现男人味，连怕老婆也都成了优点了……

  但这些无伤大雅。如果没有丢失了内心深处对不公规则的反抗，这些都算不了什么——遵守公平、公正的社会秩序，即使对有血性的男人来说，也是一种美德。

  如果上个世纪80年代，社会的发展规则是公平、公正的，那冷军、骆子建、萧南就是这样的一种有血性、有美德的好男人。而不会成为游离法外的“以武乱禁者”。

  当然，那样就不会有《闪亮的日子》这样一本充满血性的书。

  •秩序的夹缝

  秩序从来都不是简单的东西。社会发展史上历来存在两种秩序，一种秩序是显性的，是公开的，是主流的——是“文明社会”催生的法制规则。还有一种秩序，是隐性的，是非公开的，或者说是局部的“潜规则”，但它更趋原始、更趋于自然——是弱肉强食的“生存法则”。这种秩序，被很多人称之为黑社会。简单，却很有道理。

  这两种规则看似矛盾，却有着奇妙的联系，尤其是在时代发生巨大变迁的时候。本来游离于主流秩序之外的流氓混混，趁着主流秩序的脆弱，通过弱肉强食的原始规则壮大起来，然后一个狡猾地转身，改头换面甚至脱胎换骨，成了文明规则的制定者。当然，更多主流秩序之外的人，则在这个变迁的时代，经历了惨烈的淘汰，销声匿迹。

  上世纪80年代就是一个这样的时代。对于一个年轻人，有两种选择，一是安稳地遵守着主流秩序，另一个是脱离主流秩序参与那秩序的惨烈更迭。于是，在每一座城市，都在上演着雪白风冷、喋血街头的惨烈故事。在一座南方小城一起长大的冷军、骆子建、张杰三人，便是因被人欺负，以暴制暴，走上好勇斗狠的混混生涯。

  •无法转身的不归路

  血性让三人脱离了主流秩序，凭身手和胆略在道上迅速崛起，结识了同样有血性的萧南。他们很快就赢得了尊重和地位。当然，他们善良、重情义的本性让他们不自禁地帮助很多的弱者。除暴安良的侠义行为，在那个混沌的年代，得以再次上演。

  但对于冷军和骆子建，这样就足够了。他们因血性而游离主流秩序之外，是率性而盲目的，他们并不知道自己的目的地在哪里。而张杰是有目的的，他要成为新的秩序的制定者。因而三兄弟后来的分裂就成了必然。

  《闪亮的日子》最闪光的地方，就是冷军、骆子建以及萧南的率性。这是一种罕见而闪亮的东西。它因血性而发，却不因功利而灭。它不计后果，只为一个简单的原则，这个原则，是最原始的人性，包括善良、正直、重诺，包括兄弟情、爱情、亲情……这些都是人类最美好的东西。

  他们是道德上的巨人，却成为法制和同类破坏者的公敌。他们打架、杀人、抢劫，破坏了主流秩序，而又没有和其他混混一起重新融入主流秩序——尽管他们有这样的机会。

  注定，他们只能永远地游离，只能是个悲剧。甚至，他们只能是个棋子，被人利用，成为一个巨大棋局上的牺牲者。

  “乃知豪客为凶器，圣人不得已而用之。”他们的朋友，高干子弟欧阳丹青如是说。

  •侠与法制，若有所失的选择

  正义+血性=侠。

  有网友评论，如果冷军生在战国时代，就是一个荆轲；如果他生在宋代，就是一个武松；如果生在抗战时期，就是一个李云龙……但他生长在上个世纪80年代，就只能是冷军。

  “其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁如此评价“游侠”。

  侠义气概让人尊敬。因为这种精神惩恶扬善，在局部维护着世间的道德体系。但，侠客终究只是个体，他们太原始，仅以武力改变世界；他们太不稳定，成不了规则，不能维护整个世界。而且，侠与匪在行为上经常是如出一辙，以武力取胜。谁是侠，谁是匪，凡人哪里分得清。

  此时，我们宁愿相信法制。因为法制从来都比侠客能庇护更多的人，即使它经常并不完善，即使它偶尔并不公正。只有法制被少数人操纵，濒临崩溃的时候，我们才需要侠客。

  不相信侠的时代，我们每个人丢弃了侠义气概。心怀正义，却缩手缩脚，患得患失。有法制，有文明，血性索性收起来，我们最终沦为正义的懦夫。

  但是，我们不能忘了，法制也有它的命门。

  一方面，虽然法制是平等的，但它是一个过于“精密”的武器，有些人善于利用，善于规避，而有些人则根本没有能力使用这个武器保护自己。而另一面，法制的底线，远在道德底线之下。因此，很多无耻的人，大摇大摆地活着。法制能约束的仅是行为的底线，而不是道德的底线。它可以惩罚犯法之人，却不能惩罚丧德之人。所以，我们有理由担心，法制成为人们的行为准则，它越完善，人们越降低道德要求，人性沦落至法律底线的边界。

  我们都不希望，会有这样的一天——人们无耻，却都不犯法。世间无侠，更不见君子。所以，对于血性的扬弃，我们仍然心存困惑。

  By 时敬国