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• 作者：小土豆 发布时间：2014-12-17 15:21:37

  很多道理都懂，一遇到事，就不一样了，适合自己方法就是最好的，每个人独一无二，却总在模仿别人，，，

• 作者：费德里科维奇 发布时间：2021-07-14 18:11:30

  这完全像是今年写出来的作品（甚至是现在大多通俗文学也完全企及不了的高度），而不是1986年。有时严肃的像编年史，有时轻快的像乡间民谣，有时像令人费解地只能盯着某一句直看的诗歌，巫师三用丹德里恩的口吻来记述故事完全可行。但巫师三写得最差的部分应该就是迪杰斯特拉了，他本该是个聪明幽默混账残忍冷酷怀揣理想主义的爱国分子，他向国王借钱的部分格外突显出cdpr在后续作品中对此人物的低估和瞎他妈乱写……阿瓦拉克竟然是个专注史前人类仿画的精灵贤者，卡西尔安慰杰洛特再也梦不到希瑞时说的那句“没关系，我做的梦足有两个人份”，让我落泪了

• 作者：横转中子星 发布时间：2022-07-08 15:38:38

  本书为俄共中央主席久加诺夫《为时未晚》和《为人民服务》的合辑。

  内容包含对俄发展现状的思考与对此应如何解决的方案与策略。除此之外，还有几篇采访与演讲稿。

  ①斯堪地纳维亚半岛的社会民主党标榜的“新社会主义”随着经济危机而破灭。其只是资本主义粉饰的面具；

  ②俄罗斯在过去的20多年中有20000亿美元被运走，俄国经济的90%被国外公司所控制，对国有资产的保护与合理利用，推动俄国经济复兴与增强俄国发展自主性；

  ③俄罗斯有1500万至2000万的人在税务、劳动市场没有任何资料。俄罗斯的资本主义膨胀发展的过程中，他们被湮没了；：

  ④俄共1／3的选民为东正教徒，资本主义政府对东正教的打压，影响俄共的选民基础与发展；

  ⑤资本在工农业领域的渗透，深刻影响俄罗斯经济恢复。俄对一些经济部门失去绝对控制。

• 作者：老迪的鹅 发布时间：2024-02-22 19:52:45

  史

• 作者：薛定谔的圆盒子 发布时间：2020-04-21 15:19:16

  所有女孩子都应该读一读的一本书，这本书弥补了我们的教育中缺失的最重要的一部分。

• 作者：ole luk-oie 发布时间：2011-04-25 22:34:40

  其实没什么用，都是建立在针对日本的调查基础上，文化不同啊文化。

• 想做得很好，却还是太粗糙了

  作者：商鹰扬 发布时间：2014-10-09 14:15:09

         首先说一下，看书时我把笔记都随手标在书上了，也都借出去了，所以这篇书评，直接举例就会少一些。

         之前看到有人拿本书与高亨先生的《诗经今注》作对比，认为此书比高注更佳，堪称20世纪最佳的《诗经》注本。后一个结论，因为除了这两本外，没有读过20世纪其他《诗经》注本，无法判断，前一点，倒是可以肯定的。高注太过简明，多数字词直接只注释其义而不说明释义之出处与辨析（个别的还是有的），诗旨的解释，时代气息也太过浓厚。

         本书的开头，即声明全书是站在文学的角度上来赏析解释《诗经》的，我认为这无可厚非，无论在古代还是今天，《诗经》在中国文学中都有巨大的意义，古人和今人都承认《诗经》对中国文学的重大开创作用，历代一直不乏对《诗经》文学意义进行赏析者，20世纪对《诗经》文学作用的研究，并不是凭空无藉的。本书这一点我一度认为可能空疏，而实际上还是做得很好，首先尽可能搜集了历代文学家的赏析，然后到位地分析诗旨，除此之外，本书还隐藏了一个注释的立足点，即把《诗经》当作上古史的重要史料来对待。本书在开头即说明反对经学的立场，书中又再次声明（大概是引黄焯和钱钟书的观点作对比的时候），对毛传也指责颇多，但就书中的处理来看，对于毛传及诸经注、历代经师的诠解，本书也尽量择善而从，并不是完全排斥的，但囿于本旨，未能更深入的挖掘历代经师关于《诗经》诗旨的分析。

          关于僵化的阶级观点，本书中是有的，但相比《诗经今注》，还是弱了不少，雅颂部分有严苛的批评，但没有用“奴隶主贵族腐朽生活”这种标签一杆子打死，国风的怨诗，即使古人也是承认是反苛政的，现代人完全不必以“温柔敦厚”为之讳饰。我个人认为，阶级和剥削是存在的，只是没有斯大林主义和我党使用的猴版马克思主义那么僵化，现在很多不信阶级理论的人，让他回到古代，他可能不愿做农民，就如同今天的汉服控，没有一个人穿贩夫走卒这种古代平民百姓的衣服。而且，传统的《诗经》诠释方法，最终流于腐朽和空虚，成为人的枷锁，近代的学者力图恢复《诗经》原始的面目，为我们还原先民朴素爽朗的生活气息（可试观林庚先生的《中国文学简史》），这对我们的精神，有莫大的裨益。

        在训诂上，本书尽量吸收历代学者，如和上个世纪《诗经》研究、上古史及古文字研究的成果，做了很大的努力，也颇为可观，疏通了很多问题，例子就不举了。

        但本书离一个精致的注本，还是有不小的距离。程俊英先生撰写此书是在上个世纪80年代，年纪已大，纵有学生蒋见元为她做助手，精力怕也是不济，故此书还是很粗糙的。

         首先是序言，对于诗经形成、概况、流传、学术演变和六义的介绍太少（甚至比不上程先生出的另一本诗经通俗注本《诗经译注》），亦不说明选用的江有浩的标韵有何特点，写作使用的参考书也不开出，整篇序言的质量不甚理想。如果新写一个序文，建议参考杨伯峻先生《春秋左传注》的序。

         其次，在诗旨分析上，常有列出材料而得出一个逻辑莫名其妙的结论的时候，或有分析完了，却在文中乖违了，如小雅四月，主旨分析认为每章头两句是说明时间变化，可具体分析时当做了兴。有些艺术分析，现在看来颇荒唐，如封了两个古今送别诗之祖（邶风燕燕和秦风渭阳），又如小雅某篇出现了国风里的语句，便说这是吸收民歌，开集句之先河（不过很有意思的是，《注析》中提到了一般认为的集句诗的开创者是晋代的傅咸，钱钟书先生的《宋诗选注》认为王安石集杜诗是集句诗的鼻祖，看样子，钱先生是错了）。而且，风格评判，似乎缺乏统一的标准。

         再次，此书的训诂，有滥用假借之嫌，很多字不需要用假借就可说明词义来源，本书非要用假借，某些字古音悬隔，无法假借，也说成音声假借，或者把借字和本字搞反。训诂上的问题，我也只能是怀疑，毕竟功力不到家，还望指正。

         再次，就是此书的整体性不太好，有的时候甚至让人有一些随意堆积材料的观点。我认为，如果引古书，最后是按照书名、篇名、句子、注文的顺序来引用，本书在这个方面，有的时候能做到，有的时候截取以前的注本进行改写，却不把引用的来源写全，非常不好，给一般读者带来了不少麻烦。还有，一般而言，注释字义，都是首见时详注，再见时写明“见前某某处”即可，本书却常常反之，偶尔有时还会出现前后两个同义词注释有很大差别的情况。还有一点颇令人费解，就是本书在大雅的最后，注释质量已经下降得很厉害，到了颂的注解中，突然开始详注很多前文已见字的本义和引申义（而且还是截抄说文段注，抄得也不好），这种奇怪的节奏变化，有点令人费解。

         此外还有些小毛病，如引用书名的错误，最哭笑不得的，是《诗序解》的作者，本书或作陈廷杰，或作张廷杰，实际上，是陈延杰。

         以上就是我的阅读笔记，若有错误，还请指正。

• 贾勤×霍香结：镜子中的礼物以及宠物编年史——说文视听系统与味觉的考古学，编年史弹幕

  作者：冬妮娅 发布时间：2018-04-04 07:21:49

  镜子中的礼物以及宠物编年史

  ——说文视听系统与味觉的考古学，编年史弹幕

  作者：贾勤

  宠辱不惊

  正是一部灵的编年史

  ——德尔维希·马哈迪《指法练习》

  13810245679

  ——中国移动

  盖闻藏天下于天下者，井收勿幕，托伪经以阐源者，仰信不空。而说霍解香，味道餐风，结绳载笔，辩证反熵，至若编年旧史，先睹为快，爻情卦况，不茹不吐，何为其然耶。今试以说文数序，参酌今古，写奇而带偶，重一以尊九，灵赞玄引，阴阳不测，击键选字而已。

  ［道友骈拇在题记后插入一段楔子］

  ○絮语，誓言考古

  “有朋自远方来”，时空中的朋友奔逸绝尘。律吕三分损益，“协时月正日，同律度量衡。”（《书•舜典》）万物的比例来自天成。弹奏喀尔奈琴的朋友，毋宁说是在弹奏太阳。周人的先祖缓缓攀上高冈（“既景乃冈”《毛诗•大雅•公刘》语），他们还尚未知晓，他们所崇拜的太阳，只是一团燃烧的气体。这辐散出的能量，由于山峦的缘故，在大地上编织出阴阳的经界。克罗索、拉克西斯和阿特罗波斯，阿拉克涅，还有佩涅罗佩，织啊，织啊织。

  ○楔子，那些被星空折磨的人

  德尔维希•马哈迪阁下沉沦进永恒的孤独，他面对着编织，以及喀尔奈琴的旋转的编织。他在静室之中，又仿佛在这片沙碛之中——突厥血统的父亲的父亲，穿过这片沙碛，贩卖没药、乳香，天青石和魔毯，还有频伽鸟和孔雀。而突厥血统的父亲，索性成为了吟游诗人。父亲拾起过一块石头——鸠摩罗什的美丽的妻子，高坐在装饰丝绦的骆驼上，她深湛而庄严的眼眸投向海市蜃楼和襟袖飘扬的丈夫，唇齿翕动，用龟兹语诵念鸠摩罗什尚未译出的经文。当第十五个啊在喉间翻滚，骆驼的前蹄踏上了这块石头。父亲根据这石头上残留的气息，念诵了十五则“都阿”，每一则“都阿”都如同翠鸟的双翼。当这翼上的晨露晞干，马哈迪阁下的指尖渗出光洁的汗珠。静室外的人群逐渐聚拢，等待他讲授中国的《诗经》。弟子恭顺地奉上经书，他指了指壁龛，嘱弟子将这书用绫罗包好，承给周游汗八里的古都斯汗。弟子承命将这书包了三层，又撒了几滴花露。弟子护持这书如红鱼衔珠，众人如水排开，供鱼穿行。人群之外的古都斯汗正在入定，他的心魂在凯尔嘉德听火山破碎的声音。日影旋转，在坐毯上刻下痕迹。在弟子等候的当儿，马哈迪阁下轻掸座前的典籍。

  作为来自沙碛的西边的苏菲家族，拥有讲解汉文经典的说经传统常常使教民费解，而听众中汉人多过教民也就不足为奇了。马哈迪阁下曾在扬子江下游的溽热的夏季里徘徊，慕名而来的人群逼迫他讲解费解的典籍，这其中还包含着几个什么也不相信的愚痴。当然也有几位明白畅达的通人，然而他们与马哈迪阁下的交流在未相见时就已经达成。静室中的马哈迪阁下再次翻开典籍，试图破解镜中卷子的秘密。这镜子的铜框似乎在汗八里北部的峻岭中淬成，镜面有着某种类似皮肤的质感。这面镜子并非由周游汗八里的古都斯汗带来——追随口唤的古都斯汗正巧路过，与马哈迪阁下辩论之后，将要探访岩古路的拱北——而是经由传驿送至贵阳，又折回到这里。马哈迪阁下将镜子置于燕几上，他参详了七日，在第七日的七星汇聚之时，弟子们不在身边服侍达到了七个时辰。镜中的马哈迪阁下不经意嘿然一笑，指了指雕花的壁龛。马哈迪阁下悚然惊起，镜中也对应着他的悚然惊起，镜子的铜框骤然黯淡下来，镜柄处生出绿锈。这面镜子似乎也彻底变成了一面庸常的镜子。马哈迪阁下捋了捋衣带。他并没有带上星尺攀上高塔占卜，而是在静室内踱步。打开壁龛需要三步：靠近，拱手，拉开柜门。而此时马哈迪阁下却用了五步，靠近，拱手，祈祷，拱手，拉开柜门。奇迹理所当然地出现——在书帙和铜钵间多出了一部卷子。卷子里的秘密使他警惕，却也使他感到似曾相识的自由。词汇本身的诱惑编织起了这卷子。

  马哈迪阁下的躯体已经从数日的静坐中彻底苏醒，他扯动起经由气窗通向禅房的铃铛。数息三番，弟子轻叩静室的门，垂手静候。马哈迪阁下开口哑然——数日的语默使得他的声带不能适应气流的叩击。于是他再次扯动铃铛。弟子推开一个门缝，溜身进来。阁下向西南方指了指，弟子会意退下。数息三番，庭院中响彻金击之声。弟子们或在经堂抱起一捆书简，或在戈塞尔塔的中层捧出秘本。在他诵读玩味这卷子的句间停顿，弟子们怀抱书契，流动在庭院中，倾倒在燕几上。马哈迪阁下的目光在纷繁的字符间巡游——利维坦找不到可供吞食的船只。这也在他的预料之中，经堂和戈塞尔塔中的文献早就是他身体的一部分了，初见这卷子时，他的脑中早已匹配过——并没有合适的鞍鞯能搭上这匹镜子中的红马。这也是他在第二次金击之声时就派出了乌提。乌提是马哈迪阁下的二弟子，他驾驶着青牛车驶向沙碛南边的经寺。寺主供奉着传说来自天外的奇异经书——他曾拒绝过马哈迪阁下参观研究的请求，除非愿意奉上戈塞尔塔上的秘宝。现在，秘宝正躺在乌提的牛车上，虚弱得像未足月的婴孩儿。寺主惊讶于乌提的到来，然而这讶异和得意的神色也只是在他枯槁的脸上一闪而过。他命手下焚香扫洒，供奉秘宝，自己引着乌提步入沙海的迷宫。迷宫是一座半在地下的仿巴克特里亚建筑，迷宫的玄机在于进入的人会见到绝美的景象、醇酒妇人以及高大的热带植物，还会有编年史所没有记载的珍奇宠物奔逐其中。乌提在教门中的修为呵护了他，火从空中烧起，念头波翻浪涌，刹那间，只有沙漠中孤高的冷月临照，仿佛能照进胸膺里的冷光让乌提打了个冷战。寺主引他到地下石龛，嘱咐他只能看一遍，只此一遍……

  第二日的午后，驼队里翻动的琵琶声唤醒了乌提。他躺在一道沙梁的阴影处，一只锃亮的蝎子正抬起它饱满的螯尾。吃痛的乌提甩着手背翻上沙梁，望见驼队消失在沙碛浮动的空气里。乌提又回到沙梁的阴影处，回响昨晚的情形——他用檀木尺舒展开包裹经书的白练，经书上的字符突然开始波动。寺主惊愕地跪地祷告，乌提却完全不能动弹。经文上的字符的波动越来越明显，进而开始旋转，光晕摩擦着石龛嘶嘶作响，一股力量压得乌提的眼球快要爆裂。之后就是他被琵琶声唤醒，被蝎子蛰。乌提思忖了几番，待他再次睁开眼，天已经黑了。黑夜摩擦着沙碛，乌提想到了自己，还有一些被星空折磨的人。很自然地，乌提也想到了自己的导师马哈迪阁下和关于马哈迪阁下的秘闻。

  第三日，乌提早早地在沙梁上等待。远来的驼队带他回到经寺。经寺正在料理寺主的后事——寺主带着远来的青年前往禁地，一夜未归，弟子们前去查探，在废墟中，寺主保持着祈祷的姿态，那个青年却没了踪影——乌提的回归使他们惊愕，寺中的长老问明那天的经过，嘱咐乌提先回去复命。讨论此事的邀约已经向五路发出，待最远的贤人到来，乌提完全可以打一个来回。乌提来到市集，他将青牛从牛车上解下，将牛车换了一匹驽马。他在青牛耳畔轻语，青牛便踏着舒缓的步子向戈塞尔塔方向前进。乌提则跨上马，重重地挥着鞭子。

  乌提身披三个夜晚的旋转的星河。在马背上，他不断地试着回忆经文上旋转的字符，渐渐地，这符文在他的脑中又快又慢，迟速相得。又过了一会儿，这符文渐慢渐深。这时，乌提开始努力地将这符文遗忘。等到乌提望见戈塞尔塔的尖顶时，这符文还有一小半没有被忘记。乌提到达寺门，早有师弟来接应。师弟说青牛已经在畜栏里悠闲地啃着草料，还说了青牛回来的时辰。乌提算了算，大约是他从市集出发的当晚。他对这神异并不惊奇——在马哈迪阁下的秘闻面前，这神异只相当于凯耐尔德圣殿万千灯火前的一只莽撞的萤火虫。师弟牵走驽马，乌提迅速地来到静室如水獭还巢。马哈迪阁下给乌提递上笔纸。那些被遗忘的符文如在坝中，这一刻都顿时倾泻在笔端。乌提的记录和镜中卷子的某些气息不谋而合，似乎通过同一人或同一群人之手。经过一昼夜的研读，马哈迪阁下认定镜中卷子是一部伪经——伪经执着于寻找奇迹，而殊不知经典就是奇迹本身。

  马哈迪阁下放出信鸽，他写信给凯耐尔德王公，想借他的隼子一用。王公的这只隼子敢于飞过沙碛中那个硕大的燃烧坑。那里的火焰自发现之日起就没有熄灭过，仿佛火狱的人间镜像。阁下想借隼之力——翅膀与风有着天然的羁绊——将这卷子投入燃烧坑。马哈迪阁下移步戈塞尔塔，将这卷子封在塔中，乌提手执铜杵在塔前镇守。空气中的游丝编织着光影，马哈迪阁下知道，该来的总是要来的。他嘱咐弟子在寺门列队。弟子们也不敢询问因由，推开寺门，用清水洒地。当地上的水渍蒸腾成费解的图案时，沙碛的尽头，出现了一匹红马。

  一

  说文001部

  惟初太始。道立于一。造分天地。化成万物。凡一之属皆从一。於悉切。

  ○说文始一，解字终亥。此一当初慷慨的给出了扩展名，是最初的密与谜，始一终亥，绝非一次性的偿还，黎曼几何（Riemannian geometry，1826～1866）中的一早已与○平等分形，由此深入，才能理解亥为什么是最初的梗概与轮廓。这种曲面上的过渡，似乎摹拟了象与文的互动，文、徵也，象、幾也，幾先知幾，徵不可已，一不可量，因亥以济。老子所谓昔之得一者，庄子大宗师更辅之以13位得主，居然不能坐实参万岁而一成纯的种康逆旅，文明以止，开放迷宫而已。

  ○只要有一，就能从中引出一切（Omnibus ex nihilo ducendis sufficit unum）。然而柯布西耶（Le Corbusier，1887～1965）迟到的乌托邦单元住宅毕竟不能与迷宫抗衡，上栋下宇以待风雨，要么建筑，要么革命，风雨中的人生与革命因此可疑，语言才是迷宫的原型，建筑只是它鲁莽的喻体。一，於悉切，是种种心如来悉知悉见，而悉尼今古，不二不朽，一在此世的雌雄同体以及它特殊的展开方式，正是一部灵的编年史，然而此种编年有时候过于夸张，以至于天使的堕落太随意了（我们只好安慰自己，银河系中的堕落并不算太糟）。

  ○而写作，竟然建立在天使堕落的快感之上，仿佛上埃及与下埃及的瀑布悬空（一切种子如瀑流），

  在灵的编年史中意外导出灵的地理学（geomorphology，先河灌先觉的冲击平原）。

  三

  说文004部

  天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。苏甘切。

  ○一，合则成三，散则成始。始（诗止切）者一也，从最初的人称台（与之切）而来，历经吾我予朕的吐纳练习，胎（土来切）息深深，治（直之切）水调火，纷而封哉，怡然自足。

  ○逍齐养人德大应，语修逻算音几天，然而几乎殆（徒亥切）矣哉。假名太长，真名太短，若以“穆”为单位（乔伊斯先生，来三夸克），此生哪有写一本书的时间？语言衔接自身的能力即构成迷宫，而肉身拓扑，如何绝缘，1989年的马尔克斯（Gabriel Garcia Marquez，1927～ 2014）还是没有放过迷宫中洗澡的玻利瓦尔将军（Simón Bolívar，1783～1830）。有道是南华副墨，宾主初阶罢了，四游参差，一句无碍何妨。

  ○那么，这势必已经涉及到所谓的第三只眼。一天眼，二人眼，三以眼还眼，详参《法穆》凡例。说文，眼，目也。从目艮声（没错，易经八纯卦之艮，为山为止，参封神杨任眼中生手手心复生眼，试图一劳永逸的解决眼高手低的知行困境）。五限切（参金刚经五眼五限）。金坛段若膺（1735～1815）注，釋名，眼，限也。瞳子限限而出也。古音在十三部。

  八

  说文016部

  别也。象分别相背之形。凡八之属皆从八。博拔切。

  ○说文410水部，大別山有決水出焉，決，从水从夬，古穴切。易之夬五阳一阴，刚決柔也，大别别此。蜀郡扬子云（前53～18）《太玄经》准之以断毅二首，但自怀中解垢衣，裁缝灭尽针线痕，闪存与缓存并济，斧刃蛾蛾，利匠人之贞。又，古别字重八磊落，自区自别，上下天随。虽然，巴别（Babel）之成与毁即语言之毁与成，一尺之棰固不足论，愈分愈粲（Charm quark，陈思王曹子建诗云王业粲已分，192～232），种种粒子皆随顺其场，而易终未济，杂卦传更以夬卦总束，极深极深。

  ○人猿相揖别，只是一个快字，1974年考古发现三百万年前非洲地母露茜（Lucy）的遗骸已经成为埃塞俄比亚的国宝，她可能是最早一批从八与四当中解脱出来的人类鼻祖（自鼻同源，用道家义）。何出此言，直立行走之前，雌雄互搏为八，负阴守雌，八凝为四，劳而动者，忽然仰首，双手稍举，竟高于头，心与脑皆大震动。双手从四肢中分出阴阳，露茜们的行走实践着日月双照的大地理性，正所谓法句（Dharmapqda）偏偏成路，这双手的姿势如此深远的影响着僭越者的书写与阅读，然而这并非奇迹。

  ○

  也许《法穆》中跃跃欲试的八脚章鱼望潮之歌（在此章鱼彻底超越了里尔克的玫瑰，千万要注意那个章字，它们吐出的墨汁天然就是书写的前戏与旧约），正是那个代号杜鹃的人的生命狂想曲，这只杜鹃瞒天建桥，企图创造永恒的敌人与盟友。狂狷君子、婵娟公主、啼血杜鹃，雌雄错综，以阴阳流转的惯用引导程序，启动说文以部首问道的六书传统，以云篆风抟的一纸空文兑现神器鼎藏的曶侖天下，不可不谓之空前绝响，伊甸之东，一人而已。虽然，东邻杀牛（书写与血祭）不如西邻之禴祭，实受其福。由被动而主动、由主动而殊特、由殊特而通普，六爻发撝，其充分一般乎（Sufficient set）？

  ○而执着于探寻奇迹的伪经接受史常常与巴塔耶（Georges Bataille，1897～1962）意义上的色情史同床梦游，这是福柯（Michel Foucault，1926～1984）之后的权力与意志的黄昏，布朗肖（Maurice Blanchot，1907～2003）所谓最后一搏的法式狂写主义可谓一曲变风变雅的巴洛克哀歌，可惜畸于人而侔于天的代表人物仍然不可能是最后一人。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

  十

  说文054部

  数之具也。一为东西。丨为南北。则四方中央备矣。凡十之属皆从十。是执切。

  ○忽然至此，数具字备，踌躇满志，然以高维观之，此十破绽百出（然自古宗门遗教，常于大有破绽处认领口诀），甚至正是搁浅在牛顿（Isaac Newton，1643～1727）海滩上的被上帝收回的笛卡尔坐标（Cartesian coordinates，1596～1650）。不服不行，就这么残酷，真空作为不对称之源，意外毁坏了十中之五与五中之十的左右对称，从以象为食到以数为食再到以辞为食，食物链虽然没断，但急转直下，三阶难平，法穆孤悬，奈何奈何（推什么十合什么一）。

  二

  说文479部

  地之数也。从偶一。凡二之属皆从二。而至切。

  ○当一培养了你直接聚焦的能力之后，二才开始考验携带者的勇气，此种聚焦与携带甚至一直能够维持在N+1维的路径积分系统中，一与二如何获得那种高能的平衡始终是一个谜，所幸频复不远，已然直指法穆传承之树的显密之争。衡阳王船山（1619～1692）愚鼓词云，东风打破寒冰面，始识通身未损鳞。一二之间，冰人不隔，鲤鱼教团的秘史一旦公布，一如在之灵运行于灵之在，呼之欲出的灵在志，大可与灵之地理学编年史对勘。虽然，透网金鳞，以何为食？

  ○谢天谢地，五经无双的汝南许叔重（56～147）没有把二编排在一之后，这是官渡之战之前（高密郑康成的倒计时，127～200）天数地据的三代数字化工程的创造性巅峰（所谓巅峰即一与二风雨同舟）。系辞无尽，括囊为二，试着以二为食，如何？二，混沌方凿，打开了最初的缺口，全纯嵌入的虫洞与净土宗横出一路同胚同痕，此种超对称自发破缺的重命名游戏伽利略（Galileo Galilei，1564～1642）谓之纯抛物线。二，上下同流，两端开放，天地之间其犹橐龠乎？二，镜子中的镜子，礼物中的礼物，同位素同步更新，给出了我们共同的一而无愧于时空的道具。此道者彼之具也，此具者彼之道也，亦道亦具固无涉于准与不准、确与不确，然后知千真与万确、同流与合污竟然是二条路。以此类推，六经与七纬、说文与解字、神似与形似、现代舞与现代芭蕾、核裂变与核聚变，同样都是二条路。塞尔维亚俗谚有云，指针不走的表仍然有二次是准的。这二次，一次是既济（太玄准之以成，说文拟之为一），一次是未济（太玄准之以将，说文拟之为亥）。

  ○

  此所以《法穆》扬言，橐吾之所以存在，是最高者之投射，否则他就绝不应该出现。又说，星系内外，食物链始终通畅，金属中自金刚石往下，橐吾则不可解。而恒体和绝对宇宙精神那里均只剩下了二种食物。赞曰，混沌方凿死复生，玄黄一战后先更，南郭隐几北郭契，万岁通天谢旧盟。

  四

  说文503部

  阴数也。象四分之形。凡四之属皆从四。息利切。

  ○关闭弹幕模式。

  五

  说文507部

  五行也。从二。阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。疑古切。

  ○当此之时，一行五行、六如九如之争可以息矣，取法乎吾，仅得乎我，取法乎達，仅得乎达，吾峥我嵘，因机而构，景上未相见时如何？我们该如何称颂这位降生于西域龟兹国的鸠摩罗什（Kumārajīva，344～413），这片中亚圣地令汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889～1975）一度着迷于来世的重临，东方诞生过多少圣人（与圣城相伴），而战火中飞动的文明摧毁过多少下笔如神的奥义侍者，这一回似乎单单放过了鸠摩罗什的九译中锋。

  ○疑古玄同，默深玄成，金刚经一体同观分第十八，以如此不动声色的口吻，轻而易举的抛砖抛玉推陈推新，如来有肉眼不、如来有天眼不、如来有慧眼不、如来有法眼不、如来有佛眼不？没有任何喘息之机，问答已经结束。世尊以超文本特有的真正的大慈悲心回向摩空，如来有肉眼、如来有天眼、如来有慧眼、如来有法眼、如来有佛眼。然而正是这种骄傲与绝望、自信与沮丧的现实与局限，一次次穿透一千六百来业力不衰的持诵者。五眼五限，保护视力，阅读无止境。不是吧，读写交织的情人只是为了眼睛？你是我的眼，你是我们的全称？临济一只眼到处为人开，尽山河大地是沙门一只眼，如是如是，情人间一次又一次的分手并非关键，目送归鸿才是镜子中的礼物（一心以为鸿鹄将至有什么错），

  而作为早餐的灵魂正是宠物的最高形式。

  速写过钟表融化的达利（Salvador Dalí，1904～1989），有一回大发慈悲，与女朋友一起吃掉了他们的宠物兔子。

  ○在更早的时候，这只兔子又从文王的口中吐出全形，一如唐宋之交惟有禅宗能够吐出的完整性，五卯虚空，神出鬼没，天干与地支在此浇铸成体相与为用。五行至此，夫复何求，即使一望无垠的谦卑艮山隐隐寻出了地脉（灵的地理学），即使秦颂石鼓奇文中那个复杂迎首的吾字已经简之又简，荆棘铜驼仍然不堪重负，青山青史入梦多矣，而那只与时逐而不责于人的兔子岂非句子的全部隐喻，吞吐之际的呼愁已然吹皱青白尼罗河上游的塔纳圣湖（月亮的眼泪，圣徒的专利）。句子简直太像兔子了，它始终在逃逸，然而逃逸的路线正好暴露了迷宫应该有一张真正的蒲柏（Alexander Pope，1688～1744）意义上的迷宫图。而中宫居五，宫（居戎切）字从宀（武延切，交覆深屋也），说文列于270部，果然是六九五十四的中枢重纽，无论是迷宫、九宫、子宫，注定是自古以来的征战之地。

  六

  说文508部

  易之数。阴变于六。正于八。从入从八。凡六之属皆从六。力竹切。

  ○关闭弹幕模式。

  七

  说文509部

  阳之正也。从一。微阴从中衺出也。凡七之属皆从七。亲吉切。

  ○你将首先得到一个7的镜像对角L。丄丅十屮匕七，这些出自幽谷的无迹坐标统统出自同一根弦（String theory），而七日来复，L是最初的道路与相遇，《法穆》有言，于一切相遇中得解脱（参易之兑）。L是最初的约定，新约旧约以及但丁（Dante Alighieri，1265～1321）的第三约。是乔伊斯（James Joyce，1882～1941）的内外丹，内即文本word，外即世界world。更是隐公元年的显密凡例，元年春王正月，春秋三传传此。总之，隐L同源，七化共享，关于平凡我们只能谈论它之外的一切，以至于一切相遇反居其次（否定邂逅，参易之姤与老庄受天下之垢）。

  ○可是如果创造才意味着休息，那么第七天一定另有含义。正是在如此自旋而不相容的背景中，15世纪以后崛起的野心家企图将七大洲一分为二，这种灾异性人格无疑再一次发明了庄子物之不齐朝三暮四的摊牌故技。寓言是古典政治学衰落的徵兆，三言二拍，无足述者。所幸明夷之际，强盗们的地图并不完整，然而纳粹弹指完全窃取了世界的最新图景，薛定谔（Erwin Schrödinger，1887～1961）的猫陷落于前所未有的人间地狱，宠物的编年史至此湮灭无闻，获麟以后，世界的尽头谁还能放出一只鸽子？

  ○西班牙和葡萄牙将世界分成两半而签署的备忘录托德西利亚斯备忘录（Treaty of Tordesillas，1494）与萨拉戈萨条约（Tordesillas，1529）原件现存西班牙西印度档案馆和葡萄牙阿伯伊国家档案馆。可惜可惜，以如此推三阻四荒谬绝伦的七进制，妄图荣耀上帝之城，只能使圣城一次次蒙羞，武成我取二三策，正所谓环球无圣战，纳博科夫（Vladimir Vladimirovich Nabokov，1899～1977）早就指出他们在拙劣的模仿彩虹（从色彩的迷惘到数字的迷狂）。

  九

  说文510部

  阳之变也。象其屈曲究尽之形。凡九之属皆从九。举有切。

  ○本来，诗经天保九如、尚书洪范九畴、尔雅宫中九达一直是金刚经心心六如的伦理后援，而星灯翳幻亦久矣，玄奘大师（600～664）补足为九如，从此贞定了一心二门的收敛半径，否则又岂能推出经幻心宁玛三部的不测之光。经此一役，九如九达至九穆九译的道路被强行贯通，强弱守恒、读写交织的第一手材料几乎实现了全等拼接，你完全可以想像一个随机交换的S矩阵。是的，S与9最为接近，它过早的放弃了8并不遗憾，黑洞白洞，筛法同出而异名。而有莫举名，从九有到九域再到九州，一切都暴露的太早，此所以放弃8而选择9，阳数之变，岂虚言哉。

  ○然后就跳到九me，根据苏美尔神话《伊楠娜与恩基》，战神、爱神伊楠娜某次借着父亲智慧之神恩基酒醉之时，向他求取神秘的me，她意外得到一百多种（其实只有九种），惊喜之余匆匆把这些me装上天船不辞而别。me，这个曾经在苏美尔文化中大放异彩、迄今未能给出相应翻译的单词，某种只能从父亲那里继承的遗产的精髓，在神话与史诗中反复被歌颂、被罗列，即使神庙已毁、人民流徙、大战将起，惟有它在时空中不断转移，从所有的实践中证得其不朽的品质。me贯彻万物，独立不倚，不特不殊，愈朴愈真，是的，me讨厌大写，人间所有乐器的发明仿佛都只是为演奏它，而这惟一的声音却并不在任何乐器中，洪水之前所有相互补充的不同语种仿佛都默认它，而这惟一的单词却不可能被转译。然而，me到底是什么？是接吻、是性交、是卖淫、是乐器、是哀悼、是书写、是竞争、是骗术、是飓风、是高龄，是能够自勘自复、使自身不断趋于完美的道与术，是深渊封印的礼物与巨镜巨赞的加持，是能量与立场，是神性与父性的一统，是阴阳对称各自给出的标志之物，是只能与文明及作者之名一起毁弃的大规模结晶。

  ○是啊是啊，唯唯否否然然，历经意大利语的三重否定，强劲的演奏者在学院与自然之交击键顿首，多么辉煌的练习曲啊，即兴的手稿中散木正是森林的门户。

  伟大的作品从未指定过具体的乐器，失明的巴赫（Johann Sebastian Bach，1685～1750）与失聪的贝多芬（Ludwig van Beethoven，1770～1827）在复调中重逢。于是世界重归渊默，万物归根的时节并无多少秘密可言，不同的道路中命运不再阻碍任何人，那些困于橐吾秘境中的灵魂折叠（folding code）的碎片正在聚集，尽管可能从未接收到定向发送的验证码（永远在跃迁中的地址维护系统，address constant与address maintenance）。

  ［陈润华师兄弹批］

  归根即伸（种子之信），折叠即屈（曲成万物）。易曰，往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。——此处虽不言人，却处处不可离开人来说。屈信二字，隐微也。屈，曲，今言即折叠；信，伸，今言即萌芽。

  折叠而如在，即人心之追远，能追远者才能明白往即曲。逝者如斯，此之谓也。有信如初萌，初萌则贵赤子心，赤子心是乐教深处。夫子谓百世可知也。心存其感，守此二端，应万物而不伤之，故言利生。

  归根复命，贞下起元，在此无心之感，不疾而速。按潘雨廷先生（1925～1991）说的，屈信（曲伸）还有高维与低维的问题。高维化为低维（时间化为过去），即隐藏，空即虚化，祖先不与我们争空间性。低维化为高维（未来如期而至，信），但是一旦如约有信而来，我们自己也退藏了。

  附录

  霍，飛聲也，雨而雙飛者，其聲靃然。呼郭切。

  ○隹本独立，实由雥三而来，渐化雔二，彻象隹一，若乃曾经亼三，双鸳渐老（情侣化作道侣），而一鸣惊人，弱羽擎天，学行习动，大矣哉，将飞而未翔，同流而不改，风雨江山之外，岂不得已三字了得，临桂况惠风（1859～1926）词心本此，人境不夺，定评久矣。又，

  隹部预表新生之象，雏進隼售维惟唯堆，不胜锥指，霍香正气，去病元甲，不在话下。

  香，芳也，从黍从甘，春秋傳曰黍稷馨香，凡香之屬皆从香。許良切。

  ○诗经生民，其香始升，上帝居歆，后稷肇祀，以迄于今。盖黍甘养神，天心乃见，粮食与酒，生存与献祭，歌舞战斗，沆瀣一气。而甘本含一之象，一者道也，众所周知。段注云，食物不一，而道则一。

  圣教序味道餐风，别裁伪体，然《法穆》正言若反，食物不一，道亦起伏无定，吞吐秘密者与凡人信息恒不对等，解其天弢者，似有以得之。

  结，缔也，从糸吉聲。古屑切。

  ○系辞五断，吉凶悔吝，易要无咎。

  果实与种子可能仍然是二条路，硕果不食介于腐朽与神奇之会，结果缔悬于古音今乐之际而不可得。无论如何，不结他生未了缘毕竟要好过丁香空结雨中愁，霍香一念，三思而后结，珍重珍重。

  建国69年

  佛历2560年

  西历2017年

  回历1439年

  万世丁酉端午后十一日

  延安贾勤于希望小学涉篆楼卷耳室