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• 作者：， 发布时间：2018-02-24 20:20:37

  叙述的历史背景太过随意，不够严谨，错误百出。

• 作者：花落前 发布时间：2021-03-02 08:31:36

  实在是太精彩了！！每一篇都那么令人感动，最爱孔子世家、留侯世家和李将军列传。太史公的这份情怀，真的是能读一辈子的。

• 作者：iranaway 发布时间：2017-01-11 20:38:41

  打水漂啊

• 作者：Panda 发布时间：2023-09-03 21:01:52

  #2 看完这一版的孙悟空，重新感受到大圣的真性情，会在他愤怒发问为何上天还要折磨他时感到心疼，但同时在看到火焰山的起因时感慨命运的轮回。这一版真的好棒，画的形象也好棒，好喜欢！

• 作者：花咲く旅路 发布时间：2019-01-09 23:12:12

  考证部分参差不齐吧……

• 作者：zylei 发布时间：2007-08-27 10:22:12

  比较全面的一本介绍紫砂艺术的书，印刷制作精美。虽然现代紫砂介绍部分不可避免的选择了一些也许是作者熟悉的人等等，貌似选择面有些窄。

• 蝙蝠侠环游世界，抵达中国！

  作者：海星创造 发布时间：2021-11-15 10:46:42

• 自在的灵性，自由的自我

  作者：心酒 发布时间：2022-12-25 21:26:25

  首先有一个疑问：心理治疗或者说谈话疗法的历史应当溯源到哪个时间节点？

  从这本书上来看，显而易见的，作者将弗洛伊德的精神分析作为关键起点，以18、19世纪盛行在中产阶级中的歇斯底里症为典型症候，展开了现代心理治疗的历史。

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  令我最受触动的应当属卡尔·罗杰斯人本主义心理学系统中的来访者中心疗法，尽管我还没有阅读到罗杰斯的著作，也没有深入了解过当下心理咨询师奉行的共情、接纳与积极关注三原则的来源，但就目前来看，这似乎就是源自罗杰斯以人为本的创造。

  为什么在当下的社会环境中，我会备受人本主义理论的触动呢？因为现实世界太过冰冷，我们几乎已经丧失了人道主义精神。

  以利益为驱动，人们关系的发生与发展逐渐畸形。内卷意味着个人价值的丧失与扭曲，躺平意味着生命意义的匮乏，我们斥责世界不公，我们习惯指责他人，我们无能怒吼，我们戾气丛生。

  最重要的是，我们完全失去了人情味儿——这本来是我们中国人自古以来极其看重的情感。

  是什么造就了这一切？无力改变的大环境下，我们怎么做好自己？尊重生命的多样性，理解存在的可能性，也许在罗杰斯的来访者中心疗法里，我们能看到的不仅仅是一种心理学理论，也不仅仅是一种心理治疗方式，而更多的，是对自己、对他人、对人这种生物的理解、接纳和包容。

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  另一种较为深层的触动来自威廉·里奇人类性欲综合理论：你的身体是精神历程的完美反映。里奇主张通过身心交融的性欲解放，来增强人们对现实的觉知和体验。

  论及压抑，我想现代人的精神痛苦并不会比维多利亚时代的禁欲束缚少，只是我们大多因为经济压力，而那个时候的人们迫于宗教禁锢。

  现在，我们经常会看到一些这样的话题上热搜：年轻人为什么不结婚/恋爱、男性生育能力下降、新生儿出生率降低等等，从根本上来讲，更直接的问题也许是“人们失去了性爱的能力”。

  压力成为日常需要面对的焦虑，所有人在生存线上苦苦挣扎，爱情被婚姻捆绑，婚姻被金钱支配，于是无论物质生活还是精神享乐，都被压抑进潜意识。身心麻木、感知退化、焦虑深重，成为我们共同的困境。

  如何让现代人觉醒心理意识，通过控制自己的躯体感知，来掌控情绪、精神和深层次的自我平衡？也许里奇的理论和方法中，有可借鉴并实践的地方。

  当然，在里奇生命的最后阶段，当他更近一步地将所谓生命能的理念发展至玄妙状态时，也就脱离了理性科学研究的范畴，而更像是一种玄学。

  正如我们常说的：科学的尽头是玄学。那个儿时喜欢跟邻居家弱智的精神分裂症患者在一起，并受其影响接触到性，同时在获取知识和高等教育后，将自己的心理学理论建构在性本能基础之上的男孩，很难说他最后到底有没有陷入自我的疯狂。

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  从自我疗愈层面来讲，存在主义心理学的理论、认知与方法，也许更契合当下人们对生命的思考。

  每个人每一天都在经历着选择，尤其是在容错率极低的社会环境中，我们每时每刻谨小慎微，从小学、中学到大学，当应届毕业生成为许多企业招聘的硬性规定，年龄成为用人单位对能力判定的考核标准，所有人在成长过程中胆战心惊，仿佛行差踏错就会堕入万劫不复的深渊。于是，选择什么，成为衡量个人未来价值的重要因素。

  而一个人的价值，究竟应该如何判定？被社会？被家庭？还是被根本的自我？我们生活的意义究竟是什么？生命的价值又存在于哪里？

  于是，如罗洛·梅所说：“我们都面临着持续不断的、不可避免的存在矛盾。”这是一个需要我们穷极一生去体验、感悟和思考的命题。

  而存在主义触动我的地方在于，它告诉我，超越对自我的关注，回到旅程的意义和目的中去，才能拥有真正自我的满足。

  所谓存在的意义，唯有把自己放到人群中，与野花、风雨、菜市场、烟火气、明亮的光线与色彩、热闹的街道与学校、杂乱的声音与旋律、漂亮或晦暗的生命体、脆弱或强悍的男男女女，纠缠成一束束曲折密实的线索，故事和意义，才会产生。

  回归哲学层面，亦即“不要抽象的思考，要具体的生活”。

  ＊＊＊＊＊＊

  在有关女性主义心理疗法的内容中，当阅读到心理学界对女性的歧视，以及以精神分析学派弗洛伊德主义为代表的厌女倾向时，我不自觉地想起前不久从好友那里听来的故事。

  她的一位邻居，长得又美又能干，原本在一线城市工作，因为母亲到了年龄应该结婚的要求，辞职回乡相亲并迅速结婚。男方无能懦弱，家庭经济全靠女孩子维持，即便如此，女孩子仍旧得不到应有的尊重，因没有生育男孩而被婆婆刻薄。

  这样的故事在社会新闻版面屡见不鲜，通常情况下，人们听到这种事的第一反应就是：她为什么不离婚？她为什么要回去？她都从南京大学毕业了竟然还会受母亲控制？

  这当然是典型的受害者有罪论，或者说完美受害者理论，然而我的感受是，在这个男权构建的社会里，所有女孩子们在各个层面都在被整个人类族群PUA。

  当个性被压抑、本性被束缚、意志被扭曲成为每个女性成长过程中必有的经历，被塑造、被改造的身份角色定义每一个本应独特的自我，心理与情绪出现障碍、人格有所缺陷，难道不就是必然的结果吗？

  根本上来讲，以歇斯底里症的解决为原点，弗洛伊德的精神分析是以女性心理障碍为基础构建起来的。

  然而，弗洛伊德并不真的理解女性心理，甚至于可以说，他完全不理解女性。站在男权社会的顶点，他高高在上地将所有女性的情绪障碍简单粗暴地归类为性本能，这竟然是我今天才感受到的事实，实在有些失落。

  非常怪异的一个现实是，多数传统的心理学理论是都是关于男性的而非女性的（男人的自省），然而多数心理治疗对象却都是女性而非男性（过去的时代）。

  班克特在书中说：“带有性别歧视的心理治疗毁灭了女性的自我，取而代之的是一个被贬低的、无力的、否定的自我。”

  我同学的朋友为什么不反抗呢？因为从小到大没有人告诉过她可以反抗，更没有人告诉过她，当遇到如此困境该如何反抗。

  母亲不是同类人的同盟，她是上个世纪社会、文化、习俗、观念的受害者，也是下一代人的迫害者。她们没有看到过世界的多样性与可能性，要如何去创造自我的多样性和可能性？

  如同二十年前没有吃过面包的我，日常生活被咸菜、豆酱和馒头填满，无论如何也无法想象那带着牛奶香气的甜蜜和柔软。

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  总而言之，在我看来，无论是精神分析、行为主义、认知疗法，还是自由意志、人本主义、未完成情景疗法、存在主义，所有心理学理论与方法，其核心要义在于让人们拥有更清晰的自我认知，从而达到身体与心灵、个体与社会、内在与外在、文化与宗教、本能与理性、理想与现实、男性与女性之间的平衡，亦即自我同一性。

  然而，回归我们自身所处的文化底蕴和社会环境——东方的、富有灵性的、剥离理性科学的，我们会发现，弗洛伊德也好，罗杰斯也罢，抛开一切概念和理论，最终的命题依然关乎人类的信仰所在。

  我们永远在对抗，也一直在寻求。

  借用王芳老师在《致独特的你：人格心理学40讲》发刊词中的说法，所谓心理学，也许其终极奥义仍旧要回归哲学三问：我们是谁，从哪里来，要到哪里去。

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  总体而言，这本书还是很值得一读的，虽然一开始感觉抓不到重点，但是随着纵向时间线的延长，会发现作者确实是以史的撰写方式，将心理治疗发展过程中较为重要和典型的几位大师串联起来了。

  当然，就理论体系而言，是稍显散乱不成章法的，如果在阅读本书的同时，横向扩展至弗洛伊德传记、西方心理学史、卡伦·霍妮系列、阿德勒心理学系列、罗杰斯人本主义心理学等书籍，会有更深体悟。