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• 作者：Sunny 发布时间：2022-09-26 13:04:48

  “昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。

  试问卷帘人，却道海棠依旧。

  知否？知否？

  应是绿肥红瘦。”

  她，李清照，出身书香门第，灵秀聪慧，少有才名，并工书画，通晓金石，尤善诗词，一支生花妙笔，写尽人生的美丽与哀愁。

  我印象中的才女（褒义）除了黄月英，还有李清照。读李清照的词最大的感悟便是“柔”，而“柔”又不“作”，“柔”中又带有女性本不该有的“钢”。

  从“争渡争渡，惊起一滩鸥鹭”到“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。有太多我之前便喜爱的词句。本书一口气读下来，毫无障碍，不是什么高深的讲解，倒像是故事，讲述了李清照的一生，既有真心的欢愉，惹人爱慕又回望；亦有彻骨的悲凉，惹人慨叹又怜惜。

• 作者：废话大王 发布时间：2022-03-03 23:55:34

  上海好美。

• 作者：Aq 发布时间：2011-04-15 22:35:58

  [粗读]

• 作者：东虹路旁人 发布时间：2022-05-19 20:32:22

  #读完此书2022## 第25本 作者日记中忠实地记录下了自己的所见所闻所言所感，从认同陈垣致胡适书到自己与故宫同仁被送至公安干校开展三反运动，离开内心割舍不下的故宫，作者虽也发出“虐政也”的感叹，但依然尽职工作直至生命尽头。从某种程度而言，作者的逝去能避免今后不断的运动，亦未尝不是件幸事。

• 作者：鲨鱼笨笨 发布时间：2013-04-05 17:48:46

  为了论文草草翻一遍，算是大概了解怎么去写一篇分析音乐的论文。其实这本书里面真没多少实用的东西，要不然这等学术读物不会一个下午就翻完了。

• 作者：小湮婉姝 发布时间：2015-04-22 02:15:55

  这特么是老法师写的吧。

• 第9版翻译有错误

  作者：你去哪 发布时间：2019-10-05 09:52:36

  

  《牛津高阶英汉双解词典》第9版

  还以为《牛津高阶英汉双解词典》到了第9版，被那么多专家教授校阅过，已经不可能挑出硬伤来了，结果extraordinary rendition这里，我只看中文就发现了不对的地方，再看英语释义，果然是翻译错了，而且是翻译得恰好相反。这个短语第8版好像没有，是第9版新加的，这次是第一次翻译，结果就出错了。《朗文当代高级英语辞典》里面这个短语就没有翻译错。

  此外，我在新浪微博私信 @商务印书馆 ，差不多一个星期了，人家压根不搭理我，我还以为是放假不上微博呢，结果人家在我私信后没几个小时就和网友亲切互动，看来是对我这种挑错的人不屑一顾。

  原本我近来渐渐觉得《牛津高阶英汉双解词典》要优于《朗文当代高级英语辞典》了，现在看来，前者我看了没几个词条，就发现这种彻底翻译反了的地方，后者第5版我差不多从头到尾读了一遍，也没发现这么离谱的翻译错误。以后还是继续推荐《朗文当代高级英语辞典》的好。

• 笔记及思考

  作者：noelma 发布时间：2018-02-21 21:20:36

  当我们谈起本我，这似乎是一个非常复杂抽象的问题，但是如同很多天才一样，无论结论判断是否正确，弗洛伊德都指出了一个揭示这些终极问题答案的突破口。本性和理性是组成一个人意识的两种不同的要素，本性似乎更加趋向于原始的、野蛮的、纵欲的，而理性更像是后天习得的，适合社会化的品行。同时人具有强迫重复的特性，不快乐来源有两个：缺乏准备造成的震惊和直接伤害（突破了防御机制），来源也分为内在因素和外在，通常会将内在因素自我解释为外在因素。因此依照强迫重复的特性，我们不断回忆（尤其是在梦中）可能只是在减少震惊带来的伤害，而让我们更加有所准备。弗洛伊德还提到，有机体都是趋向稳定不变的，某些特性会一直延续，例如回归无机物的死亡的本性。但是为什么我们没有直接赴死，追求人的终极归途呢，一个解释是性的力量，为了繁衍后代，这种积极的力量和本性中的保守传统相冲，人就是夹在这两者之间吧。

  对于人为什么畏惧死亡，确实是一个很有意思的问题，仅仅靠性的力量我觉得不能完全解释，但是应该是一个非常重要的方面。弗洛伊德似乎是想，通过案例来揭示一些更符合人的本性的东西，例如征服欲、强迫重复等等。这时候，理性的产生的解释就变得很重要了。

  在超越快乐原则的第六、七章，弗洛伊德在探讨生本能和死本能，当然最后也没有给出令人信服的论证说明这个观点的正确性。死本能即有机体回归无机状态，生本能即为繁殖和性。

  有一处很有意思，施虐倾向是从生本能中被驱逐到死本能，而受虐倾向是未完成的施虐，对自我的施虐。通过死本能这种二元论（荣格则是力比多的一元论）本来只是想解释强迫重复问题的，但是没有办法解释死本能和其现象，最后引柏拉图的本能来源于生命回归原始状态的诉求。

  那么快乐原则又是什么？如何起作用？

  给我的感觉就是，这是一种动态平衡，有一种自然的，或者说心理调节机制，防止外部刺激和内部刺激对人的心理（本能）造成大的波动，快乐原则就是减缓这一波动同时趋向于稳定状态的一种机制，像极了物理的楞次定律和化学的勒夏特里原理，这种趋势也应该是相同的吧。

  那么为什么会归于平衡呢？

  让我简单地探讨一下，首先反证，没有平衡就会失调，某件事物就会像一个方向走向极端，这种极端暂且认为是永生或者是灭亡吧，如果每个事物都是如此，那这个世界也应该是由永生或者灭亡组成的吧。其实这么想也是可以说得通的，因为一切都是永生和灭亡的中间体，有比例的分配，但是其实这种比例分配就是一种平衡，又回到了最初形成解不开的逻辑循环。这么看来，反证失败了，因为假如没有平衡这个相反的观点就没有办法推倒下去，不过也不一定，数学上也是可以通过递推极限的思想来解决，这里姑且留着吧。那用熵增的观点呢？是否一件事物达到平衡，会导致宇宙的整体熵增大？平衡应该是连锁的（这里也需要证明），那么就算某件小事的熵减小，总熵增大，总有一件关联大事的熵是增加的。称这种事件为正事件。等一下，有没有可能，正事件是非平衡的而小事件是趋于平衡的。啊这样感觉就能解释得通了，例如太阳会毁灭，最后还是回归到了灭亡，整体熵增加，那么整个太阳系的化学或者物理或者心理平衡造成的熵减都不及这个熵增。那么又产生了一个问题，即现有极端还是先有平衡，如果是先有极端，平衡又是从何而来，何时而来，为何而来。如果是同时出现，那，宇宙中，同时出现了极端和平衡，又应该怎么解释呢？

  -弗洛伊德把这种理论归入他的无意识理论里去，但改变了其重心。他说，整个精神机关的基本促进动力，来自没有得到满足的愿望或者没有得到平息的激动——一个释放由此而产生的未满足感(不快)的愿望，从而消解紧张，得到快乐。在早期，弗洛伊德把它叫做“不快乐原则”，可后来重新命名为“快乐原则”，这个标签后来成为心理学词汇的一部分。

  集体心理学不同于个人心理学，我们对它了解甚少。弗洛伊德认为，集体心理来源于无意识，集体心理唤醒了人原始的无意识和本能，原因来自于集体自信、传染性和暗示默化性。就逻辑而言，传染性是暗示默化性的表象表现，三者是交互促进的作用，导致个人越来越偏离个人而成为集体心理。集体被批评的更多，集体中的人智力衰退，要恢复这种效率需要一定条件（五个）。集体心理像是彻头彻尾的保守主义，需要一个狂热的领袖，由领袖建立信仰。但是我们会遇到无法解释的情况，这时候弗洛伊德认为集体是一个短暂的利益联合，那些情况的团体不能称之为集体。另外人的道德来自集体，因为作为个人只会强化个人利益最大化和自私的特性。