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• 作者：书香辟雍 发布时间：2021-07-13 20:34:06

  一个字，一句话坚守一辈子，志向“成圣成贤”，了悟“中国文化”，通透“人性和社会性”，卡住时，自我反思。我想到：稻盛和夫《活法》六项精进中“超出平常人的努力”。最近每天跑步有同样的感受，我只是普通人一般的坚持，没有在此阶段足够努力。

• 作者：榴莲酥饼 发布时间：2013-09-02 22:36:42

  故事精彩，文笔一般，比不上范稳

• 作者：仟仟 发布时间：2021-05-22 15:03:47

  袁老离开了我们，却以另一种方式永远生活在我们身边。真正国士无双。印象最深刻的是袁老朴素而宏大的愿望，真诚的生活态度和纯粹的科研精神。“我有两个梦，一个梦是超级稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么长，接的子有花生那么大，叫做禾下乘凉梦。”“人的身上最值钱的，是装在脑袋里的知识和一颗责任心。”相信梦想，才可以实现梦想。志向远大，才能够对抗平庸。

• 作者：一味不二 发布时间：2023-08-07 16:50:54

  就是太短了

• 作者：成畦 发布时间：2022-01-25 17:23:33

  大历史下既被动又主动的农民，他们可以适应一切苦难活下去，又顽固不化地固守着自己的生活方式，可敬可叹。

• 作者：梵阿一铃 发布时间：2011-02-27 18:06:42

  图片加一星

• 《现代学人的信仰》题记（刘梦溪）

  作者：阿紫 发布时间：2015-09-06 12:47:10

             中国现代学术就历史时间段而言，主要指晚清民国以还，包括辛亥革命前后、五四前后，以及后五四时期的二十世纪二十年代、三十年代、四十年代，直至后来与当代学术段域相重合部分，前后经过了百年的时间。中国现代学术的总成绩，我认为那是清中叶的乾嘉之后，中国学术的又一个高峰。

  　　不同于往昔的特殊之点在于，二十世纪现代学者的学问结构，在西学的训练方面，无论汉、宋儒还是清儒，都不能与之同年而语。而他们的国学根底，又为后来者难以望其项背。此无他，盖二十世纪中国现代学人的历史环境和个人的身世经历使然。他们处身于社会转型、新旧交替的开放之世，往往十几岁或二十几岁，便负笈游学欧美和日本，掌握一到数种异域文字，屡见不鲜。他们中的佼佼者又大都出生于旧学根底深厚的家庭，所受教育得天独厚，诗词古文和四书五经不必说，有的十几岁就读完了十三经、前四史和诸子集成，特异者至有能够背诵其中的大部分内容。

  　　所以尽管他们所处的时代环境，正值古与今、新与旧、中与西的文化交织震荡之时，他们自身却从不发生文化失重现象。陈寅恪十三岁开始游学日本，后断续在欧美的大学和研究院，前后停留异域有十七年的时间，主要以研习治学工具为课业，掌握十余种外域文字，所受西学浸润自不待言。但寅老在自己的著述中很少露出西学的痕迹。相反一再申说嘱咐：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”陈寅恪如是，本书所涉及的严复、梁启超、王国维、吴宓、马一浮、章太炎、熊十力、冯友兰、蔡元培、傅斯年等现代学人，莫不如是。钱锺书掌握的外域文字看来没有陈寅恪多，但对英、法、德、意、西班牙诸国文字运用的精熟，容或在陈寅恪之上。但钱先生的名言是：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”胡适之先生早年尝有“西化”之说，但英文笔下关涉到中国文化，正面叙论之外鲜有异词。王国维则视古今中西之“学”为一体，认为强为之分中西、分古今、分手段和目的、分有用与无用，均所谓不知“学”者也。

  　　王国维扮演了现代学术开山的角色，早年究心西学，对西哲康德、叔本华读其书而大好之。嗣后一变而为中国诗学和宋元戏曲，再变而为古文字古器物古史研究。学术创获在现代学人中首屈一指。但一生矛盾，遽发一时，最后以自己的方式遁走人寰，时在1927年6月2日。两年后，与王气类相投的陈寅恪，受命撰写《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，其中的经典名句是：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”又说：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”独标为学必须具备的“独立自由之意志”、“独立之精神，自由之思想”，并视若生命，终生以之，绝不动摇。中国现代学人的志节、精神、信仰，王、陈堪称典范。

  　　五十年代初陈寅恪还曾说过：“无自由之思想，则无优美之文学。”揆诸百年以还的中国现代学人，无一不可为证。梁任公的笔墨含情、汪洋恣肆的大块文章，盖其思想自由使之耳。章太炎的挥斥古今，空诸依傍，牢狱不能折其志，羁縻无法诱以降，亦独立自由之意志挺之也。相反，为学而不能守持独立自由之意志，则学术创获必受影响。

  　　高士逸人马一浮，居僧舍，栖陋巷，学富五车，粹然儒宗。不意日寇犯华，战乱流离之际，应民国政府之最高层邀为创办复性书院，虽有一定经费拨给，仍恪守学术独立，坚持书院置身于现行教育体制之外。而前此讲“六艺之学”于播迁至江西泰和、广西宜山的浙江大学，开讲即向诸生示教言曰：“此是某之一种信念，但愿诸生亦当具一种信念，信吾国古先哲道理之博大精微，信自己身心修养之深切而必要，信吾国学术之定可昌明，不独要措我国家民族于磐石之安，且当进而使全人类能相生相养而不致有争夺相杀之。”其怀抱信仰由国族而及于全人类，当艰苦蹇难之际，发此沉着刚毅之音，信念何其坚牢乃尔。他的精神旨归是：“天下虽干戈，吾心仍礼乐。”

  　　而在1938年6月，马一浮在赠浙江大学毕业诸生的序中，又引《大戴礼·哀公问五义篇》对“士”的解释。哀公问孔子：“何如则可谓士矣？”孔子回答：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知，行不务多，而务审其所由，言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”马先生可谓用心良苦。他说古代的“士”，即相当于今天的知识分子。“知识”的“知”，须是知其然，又知其所以然，而且知而能行。行亦不在多寡，重要的是“审其所由”，知道为什么这样做。既然做了，就无不可对人言。问题是要“审其所谓”，明白其中的道理为何。此即知识分子应该有独立认知的意识。所以《大戴礼》释“士”，才有“若性命肌肤之不可易”的关键词。不可“易”者何？“士”之“志”也。无论贫穷抑或富贵，都不能降其志。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，亦为斯义。马先生解“志”为“敬”，即个体生命的自性庄严。这和陈寅恪力倡的“独立之精神，自由之思想”，完全若合符契。我近年研究中国传统价值理念在当代可能有的意义，尝提出“敬”这个价值理念，已进入中华文化的信仰之维。

  　　中国现代学人中的第一流人物，正是由于做到了志不可夺，独立自由之意志不可动摇，学问与人格才见出精彩。王国维如是，陈寅恪如是，马一浮如是，钱锺书亦复如是。只不过呈现的方式，因各人的经历、环境、性格的不同，而有所区分。对学问本身的坚守，即为独立自由之意志未见夺的表现。主张历史写作可以带有审美追求的张荫麟，只活了三十七岁，但以高才与执着、勤奋与敏锐，赢得同侪俊杰的一致赞许。他的学问如同他的性格，最当得“不苟”二字。不到二十岁时他就提出，学者应有“作家的尊严”。所谓“作家的尊严”，就是为学为文要独到，有个性，有自己的风格。其所著述与所言互为表里，皆能“审其所谓”和“审其所由”。一部仅写到东汉的《中国史纲》，引无数学人竞折腰。他的早逝，实与情感的挫折有关。但在他的好友、哲学家贺麟看来：“求爱与求真，殉情与殉道，有同等的价值。”陈寅恪、吴宓、钱锺书、熊十力、钱穆等学术重镇都曾为他的早逝著文哀悼。陈的挽诗有“与叙交情忘岁年”句。钱锺书的哀诗则云：“气类惜惺惺，量才抑末矣。”不约而同地表达惺惺相惜之意。本书所收《悲剧天才张荫麟》一文，所叙论掘发即为此一义谛。

  　　我对二十世纪中国现代学人发生兴趣，源于上世纪八十年代的一次学术转变。我由阅读王国维、陈寅恪、钱锺书而窥得现代学术的无量藏。大家知道本人在二十年前，曾主持编纂过一套大书，名为《中国现代学术经典》，两千余万字，积七年之功始竟其役。此举的是非功过姑置勿论，对我个人为学而言，是使我有机会熟悉现代学术的知识谱系，包括典范人物和历史流变，如历史的记录影像一样刻印在我的脑际，挥之不去不说，想忘却他们已不能做到。后来我的集中研究王国维、陈寅恪、马一浮等几宗学术个案，即与此直接有关。他们之外的现代学术人物，亦难免时而专论，时而合论，不断地反复出现于自己的笔端。本书所收的各篇文字，就是二十年来陆续所写。只有《钱锺书的学问方式》和《钱锺书与陈寅恪的异同》两篇，是为最近写就。其实我研钱所下的功夫，一点不少于陈寅恪和马一浮，此两文的成稿，我感到了些许安慰。

  　　中国二十世纪现代学人的知识群体，他们的独标与秀出、性情与著述、谈吐与风致、精神与信仰，确有足可传之后世而不磨的典范意义。他们精神世界所具有的优长，恰好为我们今天的学术界所缺乏。缅怀赵朴初和柳存仁两先生的文字一并收录，是觉得他们身上不无我心仪的现代学人的流风遗绪，亲聆謦欬，感会尤深。附录的文字则关乎读书、为学和儒家的信仰传统，仅供本书读者聊作参证而已。

  　　　　　　　　　　　　　　　　2015年4月3日记于北京之东塾

• 一部女性织就的艺术史

  作者：ly的读享生活 发布时间：2016-07-21 09:23:31

       中国台湾艺术评论近几年做得有声有色，尤其是在大众普及方面，如果说蒋勋是领路人、先行者，那么，谢哲青、方秀云等就是冉冉升起的“新星”。谢哲青常被人比喻为“青春版蒋勋”，挪用这句来比较方秀云，不妨称她为“女性版蒋勋”，因他们走的都是同一条道：风格清新、讲解平易，以“写给大家”为要旨。

  

  《戴珍珠耳环的少女》

      相比蒋、谢，方秀云稍显文薄气弱，好在荷露尖角，方秀云有她的女性优势。女性写感性的文章，向来以柔婉可人见长，方秀云的艺术随笔自然不缺春风十里游人醉的效果。方秀云是聪明的，她将自己的艺术史研究重心放在了女性史领域。女性曾经是长期被历史遗忘的社会角色，只能作为历史叙事中的配角乃至“失语者”，如今女性史研究的蓬勃兴起，既为研究者提供了更加开放的空间，也让社会大众得以一窥究竟。方秀云以女性的身份研究女性，她的细腻、多情，显然让她的追寻与重建的过程，始终洋溢着一种惺惺相惜的同情之心。

  

  《抱银貂的女子》

      方秀云的近著《艺术，背后的故事》展现了她与众不同的研究视角。艺术评论大多围绕画作水平，或者指引我们如何欣赏一幅画。方秀云对这些却一笔带过，这些艺术品是她的文章的引子，她要用它们牵引出艺术背后的故事。“25位西方经典艺术家，用25件传世的艺术作品，讲述与他们相关的25位各具性格的女人的故事。她们分别是艺术家的模特儿、情人、妻子、母亲、姊妹或朋友，同时，她们也分别是演员、贵妇、舞女、妓女、仆人。”波提切利的《维纳斯的诞生》、达•芬奇的《抱银貂的女子》，维梅尔的《戴珍珠耳环的少女》等，这些画中女子到底是何人？罗姆尼的《爱玛•汉密尔顿》、克里姆特的《朱迪斯之一》，根特的《李•米勒》等，这些女性演绎了什么样的传奇？雷诺阿的《戏院包厢》、罗丹的《缩身的女子》等，这些女子身份特殊，为何能得到艺术的偏爱？

  

  《维纳斯的诞生》

      让我们着迷的，不仅是那些美丽的胴体。《维纳斯的诞生》创作于1485年，画作原型是当时佛罗伦萨的贵族女子西蒙内塔，这位妙龄女子充满了勇气，总是我行我素，可惜命不假年，23岁就病逝了。在经历漫长的黑暗的中世纪之后，波提切利决意让维纳斯重新天真，他对抗教会严厉禁忌裸体的戒令，让肉体还原到生命之初的自然，真实且纯粹。我们现在从画中看到的维纳斯，洋溢着永恒的青春之美，年轻女性特有的娇柔圆润，却又那样地纯洁无暇。这是波提切利给他的女神的最好的追忆，这是精神美和肉体美的完美统一。

  

  梵高的《悲痛》

      梵高的《悲痛》，画中的女子全身发皱、乳房干瘪，双手抱膝，蹲坐在一块低矮的石头上。她垂着头，倚着双臂，看不清她的面容。我们也不忍看她。她似乎绝望到了顶点，遮住面容是她仅剩的尊严。她叫西恩，曾经是女裁缝，后来迫于生计作了妓女。梵高有过娶她、照顾她和她的女儿的念头，但她没有同意。同是天涯沦落人，他们是寒冷的冬夜里的彼此慰藉。西恩愿意给梵高做模特，然而她总是遮住自己的脸。沉默的画像勾起我们追索的想法，打搅了她的安宁，我们心怀歉疚，但没有人会轻视她，因为梵高为她重塑了尊严。

      这些女性独特的人生故事各有滋味，她们并非单独存在的特例，而是跨越时空、牵连蔓藤，仿佛一条条经纬分明的丝线，悄悄织就了整部艺术史。艺术的魅力可以来自于艺术品本身，不过，一旦了解了背后的故事，当我们重新凝视那些无与伦比的画作，那些时光不朽的雕塑，我们的心里会多出一些什么样的感触呢？