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不能说这就是爱情，但它在瞬间给人的感觉是如此相似，以致于我独自迷恋，忽然觉得，这真是没什么值得羞愧的。既然我和大彤都知道我们拥有的是游戏里的感情而非把感情当游戏，那就在游戏中继续。

古凤阁，职业：女道士；级别：40；隶属行会：同心会。女，七十年代生人，喜好灌水灌砖，网龄6年。一度从事建筑设计，目前为自由职业者。2002年夏开始传奇游戏，十三区烈焰二。新浪论坛网名：chain4141，链子。座

第一章 人性的传奇

第二章 为了出嫁而重生

第三章 曾经沧海难为水

第四章 适者生存的法则

第五章 祖玛寺庙历险记

第六章 人类之间的战争

第七章 玩家的情谊

第八章 尸王殿的故事

第九章 僵尸群中的婚礼

第十章 演武场PK大赛

第十一章 与人斗智乐无穷

第十二章 该死的装备

第十三章 万世基业

第十四章 衣不如新人不知

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书籍介绍

不能说这就是爱情，但它在瞬间给人的感觉是如此相似，以致于我独自迷恋，忽然觉得，这真是没什么值得羞愧的。既然我和大彤都知道我们拥有的是游戏里的感情而非把感情当游戏，那就在游戏中继续。

古凤阁，职业：女道士；级别：40；隶属行会：同心会。女，七十年代生人，喜好灌水灌砖，网龄6年。一度从事建筑设计，目前为自由职业者。2002年夏开始传奇游戏，十三区烈焰二。新浪论坛网名：chain4141，链子。座

• 作者：恶趣味 发布时间：2010-05-27 18:10:52

  糟蹋了传奇的名字~

• 作者：炙热幽兰 发布时间：2014-09-20 09:05:29

  玩传奇的都不上豆瓣的吗，可惜当年影游一体化的概念在国类还没怎么提，这本书要是拍了盛大也不用望着微微一笑很倾城黯然忧伤了

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2023-04-25 21:53:56

  “《黑龙江驿程日录》，四卷，是中国近代知名学者屠寄于清代末年随钦差大臣延茂（杜松岩）赴黑龙江查办事件的行程日记。这部《日录》，起于清光绪二十一年（1895年）八月二十五日，迄于同年十月廿七日，凡六十二天，逐日记载屠寄等人从京师皇华驿始发，大致依照驿程，经直隶、盛京将军辖区、吉林将军辖区、内蒙古和黑龙江将军辖区，而至黑龙江会城齐齐哈尔使馆，约三千五百里的旅途见闻，真切地反映出清末中国社会及时局的诸多面相。更重要的是，《黑龙江驿程日录》还是一部研究边疆史地的学术著作。在《日录》中，屠寄对沿途的山川地貌、古迹名胜、风土人情和物产地利等甚为留意，有大量的记录、精深的考辨与精辟的见解。”

• 作者：小马不过河 发布时间：2024-03-04 05:35:39

  “能和你分享最多的时间，我能拥有的你的部分已无人超越。”

  20年前看的书，现在看依然感动。

• 作者：明德 发布时间：2012-06-17 11:09:44

  其实是批着传奇外衣的爱情小说……

• 作者：颜ぺ 发布时间：2008-08-24 22:58:45

  传奇

• 【转】陈壁生：从“政治”到“伦理”——明皇注经与《孝经》学的转折

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-05-06 16:18:33

  【作者简介】陈壁生，1979年出生，广东潮阳人。中山大学哲学博士，师从陈少明教授。曾任中国人民大学国学院教授，现为清华大学人文学院哲学系教授。研究领域为经学与中国哲学，著有《经学、制度与生活》（华东师范大学出版社，2010年）、《经学的瓦解》（华东师范大学出版社，2014年）、《孝经学史》（华东师范大学出版社，2015年）等，联合主编“经学研究”辑刊。

  【延伸阅读】陈壁生：明皇改经与《孝经》学的转折（

  https://book.douban.com/review/14867433/）

  

  

  

  

  

  

  

  【延伸阅读】

  【轉】陳壁生：《孝經學史》導言（孝經學史）书评 (douban.com)

  【转】陈壁生：从家国结构论孝的公共性（孝经译注）书评 (douban.com)

  【轉】陳壁生：皮錫瑞《孝經鄭注疏》的學術與政治（孝经郑注疏（十三经清人注疏））书评 (douban.com)

  【转】陈壁生：追寻六经之本——曹元弼的《孝经》学（曹元弼孝经学著作四种）书评 (douban.com)

  【转】陈壁生：《孝经》的政治哲学（孝经译注）书评 (douban.com)

  【转】陈壁生：《孝经》的现代意义（孝经译注）书评 (douban.com)

• 英雄不止一个

  作者：锦翼 发布时间：2014-12-25 06:46:25

  关于弘光朝，作者写了两本书，除了本书，还有《黑洞》，黑洞是以历史事件为线索叙述，本书是根据人物来叙述。虽然名义上是叙述这一年的历史，但作者的视角却放在了整个大明朝，放在了明清历史上，甚至超越明清放在了整个历史上。

  个人以为作者的观点可以概括为：一、清代明是一种倒退，是文化上的倒退，清朝的皇帝个个在钳制文化上不遗余力。正是文化上的倒退，导致了19世纪末我们整体被世界历史潮流所抛弃。最典型的例子就是明朝虽然海禁，但不是闭关锁国，各方面的交流从未停息，例如当时明朝被称为白银王国，这正是和国际贸易往来的结果，再例如红衣大炮便是和当时欧洲交流所得，当时的武器跟欧洲的差距不大。但进入清朝，这种交流越来越少最后停止了，我们和欧洲的交往越来越少，到了中后期基本停止了。武器差距就拉大了。到了鸦片战争的时候，完全不堪一击

  二、明朝积累问题太多，也的确该完蛋了。作者对于赋税的观点比较好，明朝虽然总体上赋税和当时英国差不多，但明朝由于严重的贫富不均，实际上这种赋税对民众的压力是十分巨大的。除此之外，文人集团的党化，造成只有团体没有是非，武人集团的矮化造成军人只信奉暴力和钱财，其余忠君爱国狗皮而已。赋税问题造成农民起义，最终满清成功捡到了果实。

  三、明朝出现了许多新思想，例如天下与国的概念，例如皇帝应该由读书人来做的观念，如果天假以年，这种思想难保不形成一种自由民主的思潮。

  第一和第二我比较赞同，第三我不敢苟同，孟子早就说过”君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇“也没见到后来出现《社会契约论》那样的观点，反倒在忠君爱国的思想上一路狂奔越来越远。乱世中的过激之论不能看成是历史的进步。

  作者在书中还驳斥了顾诚先生《南明史》的观点，主要是对于史可法的评价，顾诚对史可法求全责备，以为他能力不足，颟顸误国。作者以为史可法已经尽力了，尽了他能达到的最大的努力。

  这一点上我还是赞同顾诚先生。史可法固然是一个好人，但他能力不足，更是一个庸人（不是贬义词），首先失去拥戴之功，被奸贼排出权力中心，导致许多核心决策都没法参与，例如马士英在清兵大举南下的时候尽调北岸兵力去防止左良玉，他都没权力阻止。其次面对四镇武将的跋扈，他毫无协调能力与组织能力。作者说这是多年积累的弊病，不能将过错推在史可法身上。固然有道理，但史可法无所作为却是不该，要知道你是兵部尚书，你是国防部长。

  实际上最后守扬州的时候，史可法手中基本上无兵可用，作者叙述了一个令人苦笑不得的细节，一队人马赶过来，竟然想要裹挟着史可法去投降清朝，这些人最后没能成功，史可法的一部分兵力竟然跟着这些人跑了。

  史可法的可贵就贵在一死。

  但他这一死不就是”临难一死报君王“的一死吗。

  作为兵部尚书的他不能只是这么一死这么简单吧？我们可以做一个无聊的假设，倘若他揽拥立之功，在朝中握有大权，固然四镇跋扈，但这时候要调和起来就更容易一些，左良玉也不会南下内讧，江北的兵力也不会撤回。（好吧，我回头要写一部《重生之我振南明》）

  虽然史可法没能做到这些，但我以为他能在当时投降成风的风潮中宁死不屈，让满清看到汉人也并非都是洪承畴吴三桂，彰显了我们的风骨，冲这一点就可以英烈千秋。

  然而我们更要看到，在清兵所到之处，宁死不屈的不光只有史可法，还有守了八十多天的江阴城，全城百姓宁死不屈（但作者在《野哭》没为阎应元做一传记，可惜），还有那个”死则死矣“的书吏，还有夏完淳等等。尤其是阎应元作为一个典史（据说相当于公安局长）他能够带领一城百姓守了八十一天，最后据说见了满清贝勒绝不下跪，被刺膝盖也不跪，这民族气节应该称为”文忠“。

  有趣的是史可法这文忠的谥号是满清的乾隆皇帝所赐予的，乾隆皇帝只表彰史可法，不表彰江阴城，他的目的让人玩味。