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• 作者：冰河 发布时间：2023-03-11 10:45:45

  比较概要的忽必烈传记，对其一生的评价可谓精准恰当，限于篇幅，有些问题没有深入展开探讨，尤其是元代前期史还有很多值得阅读的作品可作为拓展。

• 作者：mumudancing 发布时间：2022-03-14 17:02:57

  第一本谈爱情，温馨浪漫；第二本谈困境，孤独忧愁；第三本谈政治，辛辣讽刺。对，真的会笑出声。

• 作者：大葱杆君 发布时间：2020-12-06 18:04:25

  这画质让我以为买的是盗版，编辑在样书出来的时候有看过吗我寻思还是说因为没字随便看看就得了？

• 作者：Nicholas 发布时间：2017-10-01 00:40:43

  写的活像起点升级流小说

• 作者：唐荒- 发布时间：2020-01-10 21:53:33

  没有艺术可言。

• 作者：惯看秋月春风 发布时间：2015-05-16 21:21:30

  翻译有点差。。

• 阅读速度总是很慢？不妨试试“关键词”阅读，提高阅读效率

  作者：弥小木 发布时间：2022-05-26 12:39:29

  文|弥小木

  读《关键词阅读术》这本，完全属于巧合。在方舱的时候，早上4点多，做完核酸睡不着了。随手点开一本，和阅读有关的书。读这本，作者村上悠子分享的内容很真诚。总的来说，阅读可以分成三个阶段。

  阅读前的关键词查找

  在阅读前，就能有一个阅读目的，比起漫无目的地阅读，有更精准的收获。当然，如果是纯粹地享受阅读，本身“享受”就是阅读目的。那么，这本《关键词阅读术》，可能不是很适合阅读，这本更适合学习工具书的阅读。

  《关键词阅读术》里的关键词，可以分成三步：

  查找、筛选、记住

  。

  可以通过网络查找，也可以根据自己的阅读主题查找。有了不同的关键词，从中选出让自己心动的关键词。进行一些自问自答，通过问答，精准选定阅读的关键词。接着就是记住关键词，开始阅读。

  阅读中的关键词修正

  有可能开始阅读的时候，才发现原先选的关键词，没在这本书里。也有可能，读着读着，脑中又蹦出了其他的关键词。遇到这些情况的时候，无须沮丧，可以说，这是阅读中的一种乐趣。也可以尝试带着更高层次的主题阅读，让阅读的获得感多一些。

  比如关注到那些

  新知、能立刻上手的行动，有趣的观点，值得学习的文字用法，以及能表达心声的语句

  。这些内容，都是可以和“关键词”同时进行的阅读内容。带着这些“收集”的心思，可以保证，在偏离关键词的书籍阅读中，也能有所收获。

  阅读后的行动

  合上一本书之后，能带来行动上的改变，是阅读经管类的书籍很有必要的一步。书中可以带来行动的内容，有三个条件：

  1.立刻进行

  2.靠自己的努力能实现

  3.不花钱

  这三个条件，在我之前读《早起的奇迹》一书时，很能体现。《小狗钱钱》中，提到一个72小时法则。大意是，想做的一件事，最好能在72小时内，就付诸行动，不然可能永远停留在想法上。

  读一本书，找到行动的力量，并且是符合自己实际情况的行动。这也是读经管类书籍，让自己变得更好的一种实际的阅读支持。每个人的际遇不同，作者分享的方法，如果太偏离我们的生活，所谓的行动又从何而来？

  不花钱，这一点，倒也符合人情。要花很多的经费，才能开始行动，会把人做事的热情，消耗在购物的过程中。

  阅读一本书之后，即刻行动。应用，将知识内化。

  如果喜欢做读书笔记的，《关键词阅读术》里还分享了很实用的，通过网络做读书笔记的方法。主要有记录书籍的

  关键信息、注重内容发布的质量、数量、时间节点

  。

  开始阅读之前，通过关键词的筛选、设定，到阅读过程中的信息收集，再到阅读后的行动、笔记发布，三步可以形成一个阅读的良性循环。

  阅读，有很多方法，找到适合自己的，去应用、有收获、有成长，就可以了。

  祝阅读愉快~

  我是弥小木，欢迎关注，共同成长~

• 教皇喜欢算命吗？

  作者：汝良 发布时间：2022-02-11 14:40:22

  此书不厚，三天读毕。

  我们大可不必去惊讶，一个外国人为何要来研究中国的“迷信”？在以自然科学构建知识体系的西方，初始或许是好奇，而后，才发现，中国的小道可能是拯救世界的显学。

  因为歌德曾经给“迷信”作出了定义。

  迷信是充满独立的，进步的，自然的一个结集，而虚弱的、狭义的、裹足不前的、陷于自我的人的特点则是什么也不信。

  这个迷信就是预测。也就是我们平时所说的算命或算卦。

  作者本人非常相信算命和算卦。他将预测的问题，上升到了宇宙观和世界观，这样读起来，视野和格局就一下子开朗了。

  一、中西方占卜之异同

  文不尽意，择其一二说之。

  首先可以确定的，无论是2500年前的美索不达米亚，还是4000年前的殷商。预测（占卜）在中西方是普遍存在的。当然中国也有占星术。中西方的占星术都是基于对天和人的理解，只是各自的文化语境出发。这是相同点。

  其次是表现形式和发展轨迹不同。美索不达米亚是星占术，殷商是甲骨占卜。西方的预测术只是星占一个主干，单一发展。中国的预测术是多元化发展。中国的“卜”人和西方有很多相通之处，而“卜”地，即看风水，则是西方所没有的。

  中西方占卜还有很多不同，例如世界观，演算方法等等。

  二、宿命论与偶然论

  昆德拉在《不能承受的生命之轻》中说过：不是必然，而是偶然，充满了神奇。

  对于数术的态度与对命运的观点不可分离。假如命运不可转捩，则预测殊无意义，充其量只能便于人们适应生命中的重要时刻，如死亡。

  子曰：道之将形也与？命也。道之将废也与？命也。如果相信宿命，那么预测就变得黯然失色。

  所以相信命运一成不变的宿命论观点与算命行为互相抵触。那么命运不是宿命论，那是什么？作者提出的偶然论。

  我不相信历史规律。历史即无目标，也没有必然性。我们所谓的未来原则上开放性并不是完全等同于偶然性。那么预知未来就变成了人类发展的一个常量。

  所以出现了很多改命和换运的方法。

  三、教皇喜欢占卜

  13世纪的波拿第在他的《天文书》中记载教堂建造的选址和破土动工时，需要通过星占来确定，与中国的《日书》殊途同归。

  因为天主教对星占学多持禁止的态度，但是预测术依然广泛流失。当然西方也有不少人，包括教皇非常相信和依赖测算，但是他们要背负良心的压力。历史上很多教皇有自己的占星家。

  从全球的视阈看，中国的“小道”完全可以成为国际的显学，在世界性预测屡屡出现危机的情况下，也许能够棋高一着，另出新着，来缓解这种种危机。

  科圣文化，一位爱读书的风水大叔！