化学（通用类）（陈艾霞）（第二版） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《化学》（通用类）第一版为中等职业教育课程改革国家规划新教材,本书根据教育部2020年颁布的《中等职业学校化学课程标准》要求，在第一版的基础上修订编写。 本教材共六个主题,主要内容有:原子结构和化学键、化学反应及其规律、溶液与水溶液中的离子反应、常见无机物及其应用、简单有机化合物及其应用、常见生物分子及合成高分子化合物等,还包括四个学生实验以及趣味实验和探究性实验。 本教材考虑了初学者的基础知识和基本技能,符合中等职业教育的特点,理论以够用为度,内容简明扼要,通俗易懂,图文并茂,实践性强,充分体现了以能力为本的教学特点。本教材配有二维码，扫码可以得到相关数字化教学资源。

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书籍介绍

《化学》（通用类）第一版为中等职业教育课程改革国家规划新教材,本书根据教育部2020年颁布的《中等职业学校化学课程标准》要求，在第一版的基础上修订编写。 本教材共六个主题,主要内容有:原子结构和化学键、化学反应及其规律、溶液与水溶液中的离子反应、常见无机物及其应用、简单有机化合物及其应用、常见生物分子及合成高分子化合物等,还包括四个学生实验以及趣味实验和探究性实验。 本教材考虑了初学者的基础知识和基本技能,符合中等职业教育的特点,理论以够用为度,内容简明扼要,通俗易懂,图文并茂,实践性强,充分体现了以能力为本的教学特点。本教材配有二维码，扫码可以得到相关数字化教学资源。

• 作者：KQ9527 发布时间：2013-02-09 00:34:05

  模型相机和缩小隧道最棒了

• 作者：祁祤 发布时间：2018-08-18 11:30:49

  没什么核心的鸡汤

• 作者：咸塘浜老黑鱼 发布时间：2019-06-08 17:28:58

  神高达的战斗力是没话说了！

• 作者：蔡乐鲔 发布时间：2023-03-19 13:07:45

  经典。其实吧不喜欢编者那么多展开，所以基本就空过去了，就是单纯看原文和翻译。不知道为什么，现在看不进去这些了，感觉是大道理了，心灵鸡汤了。也许是没有在合适的时间看这部书。编的辛苦，五星。

• 作者：随风飘荡 发布时间：2017-03-22 18:55:46

  可以快速对犯罪学各种理论形成大致印象的书。但是太多错漏，比如P89第二段第三行第一个“非犯罪的青少年”应该是“犯罪的青少年”，P419 倒数第二段 第5行的“自由派”应为“保守派”

• 作者：0aizai0 发布时间：2020-05-13 14:38:28

  我喜欢彩色的地图

• 帮编辑挑个小错误

  作者：桫椤 发布时间：2018-04-19 02:40:27

  

  362 页，《水龙吟·题文姬图》下注，伏滔《长笛斌》应为《长笛赋》。

  伏滔是东晋时期著名文士，字玄度，平昌安丘人。其《长笛赋》，今散见于《后汉书·蔡邕传》、《艺文类聚》、《北堂诗钞》、《初学记》卷十六。

  曰：

  雲禽為之婉翼。泉鱏為之躍鱗。逺可以通靈達㣲。近可以寫情暢神。

  又曰：

  達足以協德宣猷。窮足以怡志保身。兼四德而稱雋。故名流而器珍。

• 人类是道德的动物吗？ ——绝望的男人和女人

  作者：旃檀般若 发布时间：2013-05-17 10:20:01

         对于《道德动物》这部书所力求展现的理论，就连作者罗伯特•赖特本人也在后记中坦言，“That’s the way things are in a young science that is morally and politically charged.”然而作者这一谦逊的说法则显得过于谨慎。本书初版于1994年，彼时的社会进化论学科在经历了上世纪六七十年代的指控期后，随着乔治•威廉姆斯、罗伯特•特里弗斯、威尔逊、道金斯等学者的一系列具有里程碑意义的著作的发表（乔治•威廉姆斯1966年的《适应与自然选择：对一些当代进化思想的评论》、罗伯特•特里弗斯1972年的《亲代投资与性选择》、威尔逊1975年的《社会生物学》、道金斯1976年的《自私的基因》），随着越来越复杂的社会现象在当代西方社会不断涌现，已经显露出了这一学科在分析社会心理、判断社会行为方面强大的力量。

             而这部长达18章、30余万字的著作则上升到了一个新的高度。它几乎涉及了人类社会的各个方面，从两性关系、婚姻家庭，到亲情、友情、社交博弈、社会阶层等等。对每个话题都有着深入的观察，并给出深刻而有说服力的结论，令人在对作者的分析深表赞同之后又不免陷入长久的沉思，甚至深深的绝望。尽管本书出版至今已过去了将近20年，然书中所探讨的如上所列人类社会终极问题，在当今中国正处处面临矛盾取舍。人们在两性婚姻的博弈中疲惫不堪，苦苦探索共赢之道；在追求亲情、友情的道路上步履维艰，总是徘徊在信赖缺失的境地；在社交政治中跋前疐后，唯恐遭人算计。身边亦不乏这样的朋友，聚会时也总探讨着如上永恒的话题。不妨来看看，“自然选择”对此作何解答。

         这里只说最令人绝望且最广受关注的两个方面：两性和婚姻。

         在两性选择的博弈中，你会发现，男性和女性根本利益的差异，导致产生出种种复杂的社会机制。受自然选择的驱使，不论是采集狩猎式的原始社会还是当今，女性的需求永远可用财富、权力、地位基本概括，因为这将会给她的后代带来较好的抚育投资，最终利于基因的繁衍。如果暂时不能获得，那么退而求其次，勤奋和抱负同样也可以获得女性的青睐，因为那是获得终极目标的必备条件。而男性的需求则永远只有一个：女性生产后代的能力。而直观意义上可见的男性对女性容貌的关注，也根源于此，这是因为，男性所喜好的那些女性特征，如大眼睛、小鼻子、好身材等，恰恰是黄金生育年龄的女性所拥有的。没错，是自然选择让男性进化出喜爱这些特征的偏好。而男性并不一定都具有财富、权力和地位，女性为了规避风险，则发展出模糊的排卵期机制，以便和拥有不同优势的男性通奸，而不被发觉。而进一步，男性为了避免妻子的通奸行为，则发展出更加严格的甄别机制——“圣女-荡妇二分法”，从源头上将危机遏止。二分法把女性分为：可娶回家的和只可以上床的，可娶回家的圣女型女人，是婉约动人、可以共赴此生并共同养育后代的最佳选择；而荡妇型女人，则只从她们身上获取利益，而不必心有愧疚。如此往复循环的诡计丛生，从进化意义上，这一切都是自然选择的结果，但在人类的文明社会中，却背负了种种道德的压力。

          据本书所述，维多利亚时代的男人们经历着史上最严苛的性压抑。尽管妓女随处可见，但纪律巡检员和严厉的家教总会令家世背景良好的青年远离沉溺性爱的危险，而获得性体验的唯一方式则是——婚姻。因此维多利亚时代将性生活推迟到结婚之后的行为理论上在订婚过程中将权力交付于女性手中。在男人们急切地盼望结婚之日早日到来的时候，女人们有理由停下来反思一下。而今这一情况一去不返了。如果说如今拉男人到圣坛前比以往更难了的话，一个原因就是男人们不必要经过这一步才能进到女人们的寝房。女权主义的兴盛和离婚法的出台，令艾玛那个时代的矜持策略完全失效了。现在的男性不像以前那样了，他们不需要作什么承诺就可以获得性爱。如果一个女人拒绝了他，还有很多其他女人可以供他选择。拘谨的女性则独自待在家中，陶醉于自己的纯洁。男人总想着即使你不答应，还有其他人会。好像没有去等到你们更熟悉对方的必要。哦，真绝望。

          再来看下更加令人绝望的婚姻观，作为一个研究人类进化的里程碑式学者，达尔文本人也践行了进化论的某种“无耻”冷酷。如达尔文写的那样：“既然已经证明结婚是必要的，那什么时候呢？早晚要如此。”但这个问题引发了很多新郎都熟悉的婚前恐惧症。新娘们当然也会有，但是她们的疑虑大多数只集中在她们选择的终身伴侣是不是她的Mr. Right上。而对于男人，如同达尔文的备忘录所证实的那样，这种恐慌跟结婚对象无关，而是“拥有一个终身伴侣”这一概念在某种层面上令人恐惧。因为至少在一个一夫一妻制的社会中，这减低了男性同其他所有女性产生亲密关系的可能性，而这是男人的基因驱使他去做的。

           婚前恐惧并不仅限于对未来的性伴侣的设想，还包括潜意识层面的东西，即把他们自己投入到一位女性的一生当中有一种探险的日子到了尽头的落入圈套的上当的感觉。“唉！”达尔文写道，伴随着面对终生承诺的最后一次恐惧。“我永远都没机会学会法语，或游历欧洲大陆，或去美洲，或坐气球上天，或独自去威尔士旅行了！可怜的奴隶，你将比黑鬼过的都糟。”哦，真绝望。

           对于只管基因如何传递自然选择来说，人类真是道德的动物吗？

          美剧《绝望的主妇》揭示了几个中产阶级主妇的“绝望”生活，或许，将这个词用在整个人类身上也刚好合适。终其一生，我们或许就是为了在整个绝望的人生中享受时而闪现的一点点乐趣？又或许，我们的任务就是不把这一绝望的事实公之于众？（随着《道德动物》的问世，这一目标显然再也不可能实现了。）

  又或许，我们可以这样认识（这也是本书给出的解决方案）：自然选择在设计基因之初，并没有预料到如今天这般复杂的环境，换言之，在祖先的环境中，我们不会站在拥挤的地铁站台上，也不会生活在从来没和隔壁邻居说过话的住宅区，一生中的大部分时间都不断运行在被雇佣和解雇的节点之间，下班的闲余时间出去约会、去酒吧或者在家观看晚间新闻。并且人类社会进化到如今，复杂的社会形态所造就的各种生活方式、价值观和意识形态思潮，不断对基因利益选择产生反作用，因而受具体情境影响，每一个诡计的使用，并不总能获得同样的后果。

          因此，自然选择只是我们传送基因的手段，它并不能够左右甚至给我们提供基本的道德价值观。譬如，我们是否愿意生活在一个平均主义的社会中是我们自己要去作的一个决定，其中自然选择对于弱者苦难的漠视则并不是我们需要仿效的。我们也更不应在乎是否谋杀、抢劫和强奸在某种意义上是“合乎天性的”。我们是多厌恶这些事情以及我们是多么想与之抗争应由我们自己决定。看看达尔文是怎么做的吧：“但随后，仿佛命中注定一般，他振作起来并最终下定了决心：‘没关系，我的孩子，振奋起来！一个人不能孤独地过一生，到了垂垂老矣之时，没有朋友、没有孩子的冷冰冰的前景就在眼前——已经开始长皱纹了。没关系，相信运气，睁大眼睛去寻找，还是有很多快乐的奴隶的。’”