（书）教育哲学9787307086616冯建军 周兴国 梁燕冰 等 著 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

教育哲学是以哲学之眼透视教育，以哲学的方法为教育命题进行价值辩护的学科。

《教育哲学》在概述教育哲学研究对象和性质的基础上，深入探讨了教育哲学中的一些核心问题，包括人性论与教育、知识论与教育、价值论与教育、道德哲学与教育、社会哲学与教育。为拓展教育哲学的视野，还概略介绍了当代西方最新教育思潮以及当代中国的教育改革理念。

作为教材，《教育哲学》主题集中，结构清晰；作为学术著作，本书观点新颖，具有时代性。它既适合作为大学和研究生教育哲学的教材和参考书，也适合作为广大教育工作者增强教育哲学素养的读本。本书由冯建军等著。

第一章 教育哲学概论 第一节 哲学与教育 一、哲学及其性质 二、人：哲学和教育的共同主题 三、哲学与教育的关系 第二节 教育哲学及其发展 一、什么是教育哲学 二、教育哲学的产生与发展 三、教育哲学多元化的走向 第三节 教师与教育哲学 一、教师为什么需要教育哲学 二、教师怎样学习和研究教育哲学第二章 人性论与教育 第一节 人性论对于教育的意义 一、什么是人性 二、什么是人性论 三、人性论对教育的意义 第二节 不同人性论学说与教育理论 一、天性的人性观 二、自然的人性观 三、社会的人性观 四、理性的人性观 五、非理性的人性观 六、游戏的人性观 第三节 走向成“人”的教育 一、人就是“人” 二、类生命：人之为人的根本 三、交往实践：类生命的生成机制 四、教育：成“人”之道第三章 知识论与教育 第一节 知识的不同学说与教育理论 一、知识论与教育理论 二、知识与教育 第二节 现代教育需要什么样的知识观 一、传统知识观与教育 二、现代教育中的新知识观 第三节 现代知识观视野下的课程与教学 一、现代知识观视野下的课程 二、现代知识观视野下的教学第四章 价值论与教育 第一节 价值论与教育理论 一、价值论是教育理论的有机组成部分 二、价值论与教育理论流派 三、现代教育理论的价值论取向 第二节 现代教育的价值 一、教育价值的本质及其分类 二、现代教育的价值形成及历史基础 三、现代教育价值的多重视角 第三节 现代教育的价值观 一、教育价值观及其实践意义 二、不同取向的教育价值观 三、现代教育价值观之冲突与选择第五章 道德哲学与道德教育 第一节 道德、道德哲学与教育 一、教育与道德 二、道德教育的哲学基础 三、道德教育的不同主张 第二节 中国传统的道德哲学与教育 一、中国传统伦理学与道德 二、中国传统社会道德教育的基本理论问题 三、中国传统社会的道德教育经验 第三节 现代西方的道德哲学与教育 一、价值澄清学派 二、道德认知发展理论 三、关怀模式 四、品格教育第六章 社会哲学与教育 第一节 自由与教育 一、对自由的认识 二、 自由与教育的关系 三、教育自由与自由教育 第二节 民主与教育 一、对民主的认识 二、教育与民主 三、教育民主的实现 第三节 公正与教育 一、对公正的认识 二、公正与教育 三、教育公正与公正教育第七章 当代西方教育思潮 第一节 存在主义 一、存在主义出现的背景 二、存在主义的代表人物 三、存在主义的哲学思想 四、存在主义与教育 五、存在主义教育评鉴 六、小结 第二节 建构主义 一、建构主义的发展 二、建构主义概论 三、建构主义对教育的影响 四、小结 第三节 后现代主义 一、现代主义与后现代主义 二、后现代主义与教育 三、小结 第四节 批判理论 一、批判理论的渊源与形成 二、批判理论的核心观点 三、批判理论与教育的关系 四、批判理论对教育的影响 五、小结 第五节 女性主义 一、女性主义的发展 二、女性主义的代表人物 三、女性主义派别和教育的关系 四、小结第八章 当代中国的教育理念与教育改革 第一节 素质教育的理念与教育改革 一、素质与素质教育的内涵 二、素质教育的实施与发展 三、素质教育理念与学校教育的变革 第二节 主体的教育理念与教育改革 一、主体人格与主体教育的内涵 二、主体教育的观念演进 三、主体教育理念与学校教育的变革 第三节 生命教育的理念与教育改革 一、生命教育的內涵 二、生命教育理念的演进 三、生命教育理念与学校教育的变革 第四节 教育公平的理念与教育改革 一、教育公平的内涵 二、教育公平的观念演进 三、教育公平观念与学校教育的变革后记

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书籍介绍

教育哲学是以哲学之眼透视教育，以哲学的方法为教育命题进行价值辩护的学科。

《教育哲学》在概述教育哲学研究对象和性质的基础上，深入探讨了教育哲学中的一些核心问题，包括人性论与教育、知识论与教育、价值论与教育、道德哲学与教育、社会哲学与教育。为拓展教育哲学的视野，还概略介绍了当代西方最新教育思潮以及当代中国的教育改革理念。

作为教材，《教育哲学》主题集中，结构清晰；作为学术著作，本书观点新颖，具有时代性。它既适合作为大学和研究生教育哲学的教材和参考书，也适合作为广大教育工作者增强教育哲学素养的读本。本书由冯建军等著。

• 作者：一只小绵羊 发布时间：2021-01-19 18:05:53

  作为一名新手语文老师，我一直在思考，语文到底要教给学生什么，目前为止，我领悟到一是教给他们一些基本的做人常识，二是教他们对阅读保持兴趣，三是教他们对生活保持好奇和热爱。就这三点，就需要我穷尽一生去努力吧。

• 作者：豆友199143116 发布时间：2019-07-10 13:54:58

  一个自以为是感觉自己很高贵很有腔调很有文采很有文艺范上了年纪的老女人写的无聊透顶不知所云空洞无物酸到发臭的垃圾。我是开咖啡馆的 这是我买过的关于咖啡的书里唯一一本完全跟咖啡没有任何关系的书，把书中的咖啡馆换成其他任何一类场所都无所谓。文字东拼西凑，各种前言自序就占了30页，后序占了15页，通篇下来没有一个字对读者有用，乖乖的去当个中产富婆就好了，偏偏要装13写书。

• 作者：图图 发布时间：2012-04-02 20:41:59

  终于看完了……理通了不少思路

• 作者：云的留痕 发布时间：2023-04-24 16:58:27

  抖 —音 好像一直在推荐

• 作者：辽西悍匪 发布时间：2023-07-17 16:20:27

  有些时候，盗版书的销量能反应市场需求和客观质量

• 作者：冲鸭 发布时间：2010-04-01 10:53:55

  大量抄袭嘉德06春拍图录. 唯竹名人录尚可用

• 司马迁的情与意志

  作者：北溟鱼 发布时间：2017-04-26 09:59:00

  读《史记》，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感想——太史公曰。

  后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。

  甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。

  但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！

  他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。

  他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。

  中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。

  司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。

  所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。

  《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。

  有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。

  但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。

  中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。

  司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。

  他既然拿了这支笔，便不辜负。

  前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。

  但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。

  把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。

  ~~~~各位客官，欢迎关注我的公号"北溟鱼"做烤肉能喂饱上万人那个~~~~~

• 新动物庄园

  作者：马戏团 发布时间：2006-03-23 18:29:03

  2006年3月23日

  读书笔记《动物庄园》

  奥威尔你估量的事情，基本都没有说错。但总有一些小小的意外，你没有猜到，也就没办法言说。在主人房的窗沿底下，动物们窥见猪头拿破伦，变化出一张人类的脸孔，他们之后的反应，书里就没了下文，这让我联想纷纷，不知所措。

  我所遭遇的祖国，见证了你的不朽著作。动物们的故事说到了结尾，我们还将在这里继续生活。从这点上看，我所知道的事实，要比你多。昨天我把它讲给了可爱的伙伴，他说，政治的事，和我能有什么关系？为了明天的早餐，能多加一杯鲜美的牛奶，其他的话题，都不值得去评说。猪头的作风，那是它那物种的聪明才干，生命求索。就算是阴谋，就算有诡计，也妨碍不到我们的美好生活。我们要快乐，我们要轻松，思考大问题，是件繁琐且无谓的功课。

  哎，可怜的奥威尔，你可知今天庄园里的动物们，虽然它们并不赞成猪头，但也绝对不反对猪头。它们对猪头崇拜的眼神里面，也不是象你以为的，似乎在说，啊，英明的领袖，好伟大啊！而是在羡慕和憧憬，啊，六只母猪！啊，美酒佳肴！啊，有毛毯的床铺！为了有一天能过上猪们的日子，我得努力生活，好好干活，阴谋与手段，面具和伪善，拉帮和结伙，都要学会不能落后。必不可少的，还要有一枚猪头小领章，以猪员的身份，达到理想就更加稳妥。

  如果动物们非要反对些什么，哎，可怜的奥威尔，它们是在反对你，你这个不合时宜的文学混混，为什么别人不去说，偏偏你要这么说，你偏激，你阴暗，你逃避，你穷酸，多么美好的一个花花世界，总在思考的人是可耻和可憎的，不值得怜悯，不值得同情，看你那熊样！你快闭上你的臭嘴，跟我一起到KTV去唱歌。

  哎，可怜的奥威尔，猪领袖和人类的交往，也并不是你以为的，多么肮脏龌龊。过去的口号，拿破伦也不再重说。错误的方针，改了就是明智，摸着石头过河，错误是难免的。莫名其妙的回忆，也并不能改变现状，统统抛却忘记，轻易地我们就将面对新生活。风车建起来了，电流传过来了，我们的餐桌上，也有了一杯牛奶和一块香勃勃。虽然比不上猪头的丰盛，但作为一般动物，难道还不该知足吗？我们动物有我们动物庄园的庄情，硬去效仿外国，老猪头说，那是根本不能实现的妄想旋涡。

  那一番动物庄园里的斗争和演变，带给我们的经验和教训，如今只是不要再去试图反抗压迫。有你的一口食粮，猪头会教导你什么叫幸福和快乐。多一口，再多一口，这就叫积极的求索。尽管你的食槽里，永远不会有想象的那么多，但你千万不要去想，生活除了这种模式，还有没有另外的理想去获得。呸，战斗中牺牲了的动物，真缺心眼！呸，埋头苦干的老马更缺心眼！呸，宣扬封建迷信的老乌鸦也缺心眼！呸，呸，呸，你奥威尔最缺心眼！