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正能量，既可以是一种处事或处世的心态，亦可以是处事或处世的方法。只要是为着好的结果，好的方向，有益于公众，集体利益的行为，都是有正能量的行为。作为职场新人，必须有着正能量，才能让你更好地前进。本书阐述了新人如何职业化成长的主旨，对职场菜鸟有积极的指导意义。全收以一种轻松而非说教的方式概述了很好职场者的关键词：自信、目标、乐观、学习、担当、方法、时间、合作。

第一章自信，启动正能量

第一节自信是快乐的源泉

法宝01：掌握一项技能

法宝02：永远都需要充电

法宝03：具有敬业的精神

法宝04：建立向己的人脉圈

能量驿站如何增加职场自信

第二节自信是成功的基石

方法01：关注自己的优点

方法02：树立肉信的形象

方法03：让自己微笑起来

方法04：检查自己的感觉

方法05：认同自己的工作

方法06：做好充分的准备

能量驿站如何传递自信获得更多成功

第三节自信是潜能的放大镜

关键01：认识自我，展现应有的风采

关键02：接受并分析事实，消除自我怀疑

……

胡新桥，男，成都电子科技大学管理工程博士，武汉中鲲教育机构首席培训师，有名的公共管理培训专家，资深管理咨询师，谷歌中国区授权讲师、美国管理协会TTT培训师。中国百余家地税局、国税局干部培训管理特聘教授，华中五省多家组织部门、党校、宣传部、行政服务中心领导力、沟通力特聘教授，在中国为政府机构授课达五百余场。胡新桥博士致力于政府公共规范管理、会议管理、行政效率、压力管理等领域的研究工作，并将研究成果转换为培训生产力。著有《高端政务礼仪》、《沟通力》，并在全国核心期刊发表论文十余篇。

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• 作者：弓小箭 发布时间：2014-04-19 21:24:32

  排版真烂。

• 作者：婷婷 发布时间：2022-10-23 10:28:39

  无聊 @2020-07-30 09:49:54

• 作者：20230827 发布时间：2016-12-15 23:53:41

  20161215／摄影方面好好看过的第一本书，在工大一页页翻完，扩大了对不同拍摄内容的简单了解。

• 作者：貓小三的意思其實是如果先生 发布时间：2009-12-07 12:14:04

  比史鐵生還治愈 沒別的書也不能沒它

• 作者：曦怡Winyi 发布时间：2008-12-01 11:55:51

  不是特别好.初学的时候用这本.现在和日日辞典对照着看

• 作者：柴维尔 发布时间：2021-11-05 12:10:29

  P160出现了自相矛盾的说法，大して和あまり究竟哪一个更郑重？P197对16两个词的辨析没讲清楚。｜第三部分没有接着看了，因为在没有眼熟的情况下去辨析反而容易搞混。这本还是不错的，虽然是土土的颜色，比白纸黑字那种更好读一点。如果前面加一点对学校语法体系的说明更好。

• 越是淫荡的女人，越让人欲罢不能

  作者：我在楼下看风景 发布时间：2016-09-07 16:43:31

  这两天是因为在看日剧《贤者之爱》，才抽空看了小说《痴人之爱》，看完之后还有一种意犹未尽，还跑来豆瓣搜书评。

  其实一直以来对日本作家的作品都不是很能体会其中的意味，包括大学时期看的《挪威的森林》和《雪国》，现在甚至都回想不起其中的情节。也许是以前太年轻，体会不了，这次看《痴人之爱》，可以说是有一些进步，带给我的情绪相对丰富一些，不再如从前一般很平淡地就翻完所有页数。

  看的时候其实内心有一种愤怒，对让治有一种“哀其不幸，怒其不争”的意思，为他的付出感到不值，为他的遭遇感到不幸，又为他的妥协感到愤怒，试问这样的爱人还有什么值得依恋？可能我从未深爱过一个人超过深爱自己，不能体会这种欲望，甚至甘为娜奥密的奴隶。但其实无论是文学作品，还是现实生活，我不难发现越是淫荡的女人，越让人欲罢不能。这个结论同样适用于男人，不然也不会有“男人不坏，女人不爱”这样的言论。人们总是对自己难以控制的人或物有一种别样的欲望，起先源于一种征服的冲动，然后才是那种欲罢不能的快感。就像让治最初以为自己吃准了娜奥密不敢离开他，不敢离开他提供的奢侈生活一样，他以为自己能够凭这点牢牢把控娜奥密，但事实其实是，娜奥密离开了让治仍旧活得好好的，作为淫荡的“公共物品“，她可以去投奔任何男人，但让治却深深陷入失去娜奥密的痛苦当中。在发现自己完全不能掌控之后，娜奥密稍微一勾引，让治立马堕落成它的奴隶。心甘情愿变卖家产，给娜奥密提供奢侈的物质生活，还不能干涉她的淫荡。在我的老家，有很多如让治一样的男人，头顶一片草原却仍兢兢业业在外面打工挣钱供妻子在家淫乐。从前我总不能理解这些男人难道就没有自尊吗？现在想来恐怕也就是让治这样吧。

  淫荡的女人对男人来说有一种强烈的吸引力。对老实男人来说，她们手段很高明，从娜奥密后面勾引让治就知道，老实男人最终会沦为她们的奴隶；对淫荡的男人来说，那就是棋逢对手，大家该享乐是享乐，该撒手时撒手。这也就是为什么总有那么多年轻时候放荡的女人在玩够了之后总是想找个老实人嫁了，并且她们总能找到接盘侠的原因。每当有这种情况，大家总会气愤地说”老实人挖你家祖坟了？“但事实就是这样，老实人最容易被淫荡的女人所吸引，她们身上有一种让人欲罢不能的气质，勾勾手指，就会跟着她们走。对老实女人同样如此，坏男人也有一种致命的吸引力，陷进去就出不来。人们总是痴迷于自己没有的特性，也只不过是人性的弱点罢了。

• 書摘

  作者：weakish 发布时间：2012-03-25 18:20:46

  一、論經學之範圍性質及治經之途徑

  --------------------------------

  經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1)

  > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在吾先儒則以爲外王之學；宋儒偏於內心修養，在吾先儒則以爲內聖之學。」(5)其不言清儒者，以爲清儒但能通名物訓詁而已，非涉常道，故不得目爲經學矣。而此通經致用之漢儒，則屬今文學。李氏於《論經學流變》一節即言：「經學之所以成爲經學者，西漢今文學與宋之理學耳。若言注釋之功，則以清人爲最，而東漢古文學則其導夫先路者焉。」(24)此與蒙文通同調：「學至清世，然後有純工考據之漢學，此學術之衰也。」而廖平亦言：「前世爲類書者，散羣書於各類之中；清世爲義疏者，又散各類書於經句之下。」（蒙、廖說皆見蒙文通《廖季平先生與清代漢學》，經學抉原[M]. 上海:上海人民出版社,2006年8月:103-104. ISBN 7-208-06300-1 ）則李氏之說，本諸清今文家之言，而較廖、蒙爲平允。又，李氏云：「漢代去古未遠，又未有外來之影響，其變不巨，故漢儒可以服古入官，通經致用；宋代佛學輸入已久，教義已大明於時，故宋儒得出入二氏，反而求之六經，以中興儒學。今西人學術之來中國方且萌芽，吾人於固有學術有重新認識之必要，安敢望漢宋儒者之事乎？然此固經學將來之正路也。惟其如此，然後可以推陳出新，繼續前人文化。」(6)則其固念念不忘維持經學之經常矣！苦心孤詣，可嘆。若吾則視經學爲治小學之資糧，故清儒爲功甚巨，而通經致用、講求心學之輩，皆無足觀。

  然吾人所謂經學者，漢代始有之學問也。(2)

  吾國載籍分類，其最簡者莫過於四部，以其內容大別之，則理與事而已。於事則史，於理則子，雖史之中未嘗不言理，子之中未嘗不記事，從其多者，則一言理、一紀事耳。(2)

  > 「記事」、「紀事」，原文如此。

  夫經學者，史與子合流之學問，固非史學，亦非子學，而與子史皆有密切之關係，蓋起於晚周而成於漢代。(3)

  三、論經學流變

  --------------

  佛學自漢輸入中國，漢末道教亦興，魏晉南北朝佛道皆盛，其時儒學雖微，尚足以抗，隋唐以後，佛法大盛，道教亦爲李唐國教，當時幾無謂儒學，宋儒欲中興儒學，不得不宏闡義理。(21)蓋宋儒自有《四書》而後經學足與佛、老相抗，宋以後言義理之學雖亦多方，要無出其外者也。(22)

  而《易》、《禮》於斯時(虛案：魏晉南朝)獨盛者，以《易》與《老》、《莊》通流，爲玄學之宗，而南朝重門閥，禮爲南朝士大夫所業也。其時《論語》之學亦盛，由佛學入中國以後，孔子與佛學之比較，爲時人所欲知，故學者喜延求《論語》，皇侃《義疏》所存《論語》遺說，往往以佛義釋儒，雖爲學者所譏，而《論語》之見重此時，則由於此。(22-23)

  自隋唐設進士科以來，文學即代經學而興，雖有明經一科，不逮進士遠甚，故經學盛於兩漢，南北朝尚有家法，其時佛學、文學雖盛，經學尚足與抗，自後則日就陵夷，清人始起而振之。夫清廷取士以朱學、以文章，而樸學猶盛者，則以社會之風尚爲多，亦猶古學之在東漢、理學之在宋世，皆不賴政府之提倡。然必有一二大師崛起於其間，然後能轉移一世之風尚。(23)

  四、論今古學

  ------------

  有今古文，有今古學。(25)

  古今文者，若宋元刊本之與今世通行之本，所差在篇章之多寡，文字之異同，宋元刊本不能盡賢於通行之本，則古文亦不必盡優於今文。(25)

  經學之爲經學，原以儒學納於經文之下而成，有經無說，亦不成其爲經學。故漢人重師說，先師所不傳，道亦不傳也。(28)

  《周官》之於《禮經》，《左氏》之於《春秋》，非如《易》之有費氏古文、《書》之有孔氏古文也。其爲先秦舊書，雖有徵驗，而非漢初諸師所傳，非西漢人所謂經學。博士於《逸禮》、《逸書》尚拒之，何況於《周官》、《左氏》乎？(29)

  五、論唐修五經正義以前之經學

  ----------------------------

  今文明大義，古文重訓詁。(35))

  > 愚以爲此條爲以下諸條之統帥。既重訓詁，則不能不兼通今古，並通數經，而其書亦因此爲富，其人亦因此多博通。

  今文多專經，古文多兼經。(35)

  今文守章句，古文富著述。(35)

  今文多墨守，古文多兼通。(35)

  今文多樸學之儒，古文多淵雅之士。(35,36)

  > 蒙文通《廖季平先生與清代漢學》，論清世考據之學，以爲「移說經之文以說《漢書》、《文選》也可，移說《漢書》、《文選》之文以說各經也亦可，經術之敝至此，則又何說哉」。（《經學抉原》p104）實則此正清儒繼承漢古文學淵雅處。

  古文學爲後起之學術，古學家率先通今學，故東漢古文家皆混合今古，醇粹之古學，至魏晉始完成，蒙(虛案：文通)先生已嘗論之。以治學之態度言之，今學略於訓說文字，而古學則以訓說文字爲長。故通經致用，今學爲優；釋文正讀，古學爲最。鄭玄雖兼通今古之學，其治學純爲古學精神，況兼通今古，本東漢古文學者之通例。(36)

  六、論宋元明經學

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  東漢古文之學與宋代經學之異，在乎求之於外與求之於內之不同。求之外者則文獻是徵，求之內者則義理是從。一爲史學，一爲心學。(43)

  > 蒙文通《經學抉原》亦云：「自啖助、趙匡下及黃澤、趙汸，說經非無可取，洛、閔、姚江之學，直可建諸天地而不悖，百世以俟聖人而不惑，然其以說經為餘事，於聖作賢述之本、師法條例之奧，即謂之未留意及之亦可也。」(蒙文通. 經學抉原[M]. 上海:上海人民出版社,2006年8月:80-81. ISBN 7-208-06300-1)雖推崇宋學至「建諸天地而不悖」、「百世以俟聖人而不惑」，亦不能不承認其「於聖作賢述之本、師法條例之奧，即謂之未留意及之亦可也」。

  宋學之長，在能不爲成談所囿，弊乃在於以義理懸斷事實，捨實證而任心知耳。然北宋與南宋又異，北宋儒者大抵深通古義，猶能自成一家。南宋以後，學者於古義每不屑措意，元明之學風，實南宋開之，故南宋與元明爲一期也。此期學風在乎聖人之心，以說經學爲餘事，經學盛而經注衰也。南宋之學，以朱子集其大成，朱學之盛於南宋，求之北宋，無一人可以相比。朱子謂：「《五經正義》，《周禮》最好，《詩》、《禮記》次之，《書》、《易》爲下。」非於注疏用力甚深，何能爲此言乎？朱子注《論語》不刪重出之章，注《詩》亦存異文於注而不敢改字，猶是古人謹慎之意，獨於《大學》移文補傳，爲啓王柏《書疑》、《詩疑》之妄誕耳。(45)

  及明《四書五經大全》出，則舉注疏而悉廢之，並《禮記》亦廢鄭注而用陳㵆，於是學者不復知有古義。論者謂明不如元，元不如宋，豈不信哉？(46)

  七、論清代經學

  --------------

  清人所謂徵實者，乃徵之於故書，非徵之於實事。言書冊則漢爲近古，故漢學之興乃必然之事。其治學態度，專以注釋書冊，亦爲東漢古文學之態度，乾嘉之學實東漢古文之學也。(48)

  > 今之所謂出土文獻者，亦孔壁古文之類也。

  十一、論讀三禮

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  朱子注經，多異舊說，而爲《儀禮經傳通解》，往往全錄鄭、賈之文，蓋徵實之學，不可以理推求，必須有所本也。(72)

  陳蘭甫論讀《儀禮》之法，曰分節，曰繪圖，曰釋例，此三者，清儒已爲之，故唐人以《儀禮》爲難讀，張之洞反謂《三禮》之《儀禮》最易治，則所遇之時異也。(72,73)

  《禮記》一書，與古史傳記諸子相通，不僅爲《儀禮》之附庸而已。(73)

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