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考研英语“手译”，就是逐词、逐句翻译考研英语历年真题的文章，在这个过程中，考生不仅可以逐渐掌握文中的词汇、语法，分析长难句，还能从文章结构、行文脉络、命题角度等方面进行归纳和总结。考研英语手译本给考研学生，尤其是基础薄弱的学生，提供了一种新型的学习方法：学生充分利用考研英语真题中的文章材料，查找文章中的生词，分析文章中的语法、句子结构，进而进行精读，并动笔翻译。 为满足考研学生对“手译”这种新型学习方法的需求，新东方考研英语教师王江涛和李智勇老师倾心打造《考研英语（一）真题手译本》。本书收录2010年到2021年的考研英语（一）阅读真题文章，按照考研英语历年真题，对每篇文章进行专业、仔细的校对。将文章按照“一句一段”的排版方式，并在每句下方留出足够的空白，让考生自己动手翻译并做题，从而达到深层次学习的目的。对于答案部分，本书提供高质量的参考译文以及内容详细的试题解析。考生可扫描封底或内文二维码，也可登录封底的网址获取手译本答案。

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书籍介绍

考研英语“手译”，就是逐词、逐句翻译考研英语历年真题的文章，在这个过程中，考生不仅可以逐渐掌握文中的词汇、语法，分析长难句，还能从文章结构、行文脉络、命题角度等方面进行归纳和总结。考研英语手译本给考研学生，尤其是基础薄弱的学生，提供了一种新型的学习方法：学生充分利用考研英语真题中的文章材料，查找文章中的生词，分析文章中的语法、句子结构，进而进行精读，并动笔翻译。 为满足考研学生对“手译”这种新型学习方法的需求，新东方考研英语教师王江涛和李智勇老师倾心打造《考研英语（一）真题手译本》。本书收录2010年到2021年的考研英语（一）阅读真题文章，按照考研英语历年真题，对每篇文章进行专业、仔细的校对。将文章按照“一句一段”的排版方式，并在每句下方留出足够的空白，让考生自己动手翻译并做题，从而达到深层次学习的目的。对于答案部分，本书提供高质量的参考译文以及内容详细的试题解析。考生可扫描封底或内文二维码，也可登录封底的网址获取手译本答案。

• 作者：青山病院院长空 发布时间：2023-06-09 23:36:21

  给小咩买了我十几年前看过的绘本。想告诉他，无论他是什么样子，我都会无条件地爱他原本的模样。

• 作者：王尛7 发布时间：2023-10-28 21:04:23

  2023.10.28已读，从小教会宝宝安全知识，开心玩耍，快乐出行

• 作者：宝宝TWO 发布时间：2024-01-06 13:23:02

  的确是非常入门

• 作者：ys 发布时间：2010-10-15 22:18:59

  不错

• 作者：三末 发布时间：2022-10-03 10:20:28

  不需要的时候是鸡汤，需要的时候是良药

• 作者：小小狼 发布时间：2014-04-15 21:35:12

  感觉像在看一本专题版的国家地理，但是没有看国家地理过瘾=。=

• 一个家庭的混乱始于：父母不像父母，孩子不像孩子

  作者：唯唯豆奶 发布时间：2019-09-26 14:31:45

  苏珊福沃德在《原生家庭》里讲述了一个34岁男人莱斯的故事：

  

  34岁的莱斯是个工作狂，无趣又无爱，妻子女友相继离开了他。和苏珊的咨询交流中，我们了解到，童年的莱斯过早承担了家庭责任。母亲常年卧病在床，父亲忙于工作，莱斯不但要替父母照顾弟弟，还要照顾母亲，甚至还要想法让母亲高兴。

  深陷角色颠倒混乱的莱斯，深感无力，背负着沉重负罪感的他，只好压抑自己的情感需求，变成只会工作不会享受的机器。

  苏珊福沃德在《原生家庭》里说：“当父母把家长的责任强加在孩子身上的时候，家庭中各个成员的角色就变得模糊、扭曲甚至颠倒了。被迫成为自己的父母，甚至是父母的父母的孩子，没有可以模仿、学习或尊崇的对象，孩子的自我认同感便会随波逐流。”

  当孩子被“父母化”后，他们在生理和心理上会出现混乱，表现出一系列“病态症状”

  。

  正如奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克在《热锅上的家庭》里说：“当一个家庭的阶层混淆不清，或是赋予成员间阶层的规范、规定受到侵犯时，家中某一成员的心理就会有所偏差，心理症状于是出现。”

  

  一个家庭的混乱正是始于此：父母不像父母，孩子不像孩子。

  奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克在《热锅上的家庭》里就描述了一个鸡飞狗跳、关系错位的家庭。

  《热锅上的家庭》作者奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克本是师徒关系，后来发展成合作关系。

  奥古斯都·纳皮尔是北卡罗来纳大学临床心理学博士。后任职于威斯康星大学精神医学系，并参与了儿童与家庭研究计划。目前在亚特兰大负责一个家庭治疗工作，经常与同样是心理治疗师的妻子一起为一些家庭提供治疗。

  卡尔·惠特克是雪城大学医学博士，在路易斯维尔大学接受精神医学训练。1965年成为威斯康星大学麦迪逊分校的精神医学教授，在那里工作直至1982年退休。曾在很多权威期刊上发表学术论文，并参与编写了多本心理学教材。

  在《热锅上的家庭》里，奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克

  从16岁女儿叛逆的表象背后，分析出大卫和卡罗琳的婚姻矛盾，才是导致家庭成员关系错位的根源

  。之后又一步步引导大卫一家摆脱混乱的关系错位，让家庭中的每个人都找到属于自己的位置。

  

  家庭是一个小型系统，父亲、母亲、子女扮演什么角色，都是被系统预先安排好的，一旦关系错位，系统混乱，家庭的某个成员就会“以身殉道”，用生理和心理上的种种“病态症状”警示家庭。

  下面我们结合大卫一家来分析下，

  家庭关系错位给孩子带来的危害

  ：

  1、心理上：缺乏安全感、自大傲慢、甚至患上精神疾病

  父母眼里的女儿克劳迪娅嚣张叛逆，不是和母亲整日争吵，就是离家出走彻夜不归，甚至有自杀轻生的倾向。

  事实上克劳迪娅确实觉得自己快被逼疯，她时常沮丧苦恼，情绪激动，甚至被怀疑患上了精神分裂症。在治疗中，克劳迪娅甚至两次情绪爆发，甩门而去。

  

  治疗后期，丹也出现了类似症状，自大傲慢，不尊重父母，觉得周围伙伴都很愚蠢，甚至看不起父亲。

  克劳迪娅和丹的这些症状，其实都是家庭关系错位的表现

  。大卫家主要矛盾是父母之间无声无息的疏远和婚姻关系的逐渐冷却。

  因为大卫和卡罗琳关系日渐淡漠，为了弥补心里留白，大卫选择和女儿亲近，卡罗琳选择和儿子亲近，因而某种意义上，克劳迪娅和丹被赋予了父母“伴侣”的角色，在这一错位关系影响下，他们对自己的定位开始迷茫。

  

  当父母关系融洽时，他们被当孩子，当父母关系疏远时，他们被当“伴侣”，久而久之，他们不知道自己究竟是成人还是孩子。这种不确定性，让他们恐惧不信任，从而变得缺乏安全感。

  就像《小欢喜》里的英子，离异的母亲宋倩，其实潜意识里是把她当伴侣，无微不至的照顾带有对丈夫的移情。也正是这种错位的家庭关系，才导致后期英子抑郁成病。

  

  一个孩子，他无法同时饰演父母的孩子，以及父母的伴侣

  ，这样的定位只会让孩子心理混乱，患上心理疾病。

  2、生理上：出现多动、尿床、厌学、成绩下降等一系列症状

  美国纽约州罗切斯特大学医学中心的玛丽・卡瑟塔医生的一项研究发现，那些生长在父母不和、存在家庭暴力的家庭的孩子，比那些经受压力较小的孩子更容易生病。

  奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克在《热锅上的家庭》里也指出，

  孩子有多动、嗜睡、成绩下降、尿床、口吃、厌学、脾气暴躁、拒食中的任何症状，说明孩子有可能正在承受着来自父母婚姻压力的痛苦

  ，也就是说，孩子不知不觉成了家庭中的替罪羊。

  刚开始治疗时，大卫指出，克劳迪娅身体不好，经常有莫名其妙的疼痛和找不出病因的耳鸣。

  其实，她的这些症状是被父母当做“替罪羊”的表现，遭受心理压力的同时，生理也表现出不适。

  电影《海蒂和爷爷》里的克拉拉，妈妈死后她大病一场，“病好”后发现不能走路，只好坐轮椅。海蒂的出现，使得她和父亲交流变多，再加上心情变开朗，又能走路了。

  

  所以其实克拉拉不能走路只是心病，她用生病的方式告诉父亲，对她多加关注。当父亲对她关注变多，她和父亲的情感流动起来后，打开心结的她自然就能走路。

  《读懂孩子：周鼎文家庭教育智慧》里说：“孩子会敏锐地感知到家庭的状况，并以身心的变化反映出来。

  孩子的疾病是在说：“我们家违背生命运作的法则了！

  ”

  因而，面对“生病孩子”或者“问题孩子”，

  当务之急不是要“治疗”他们，而是要摆正错位的家庭关系，让家庭人员各归各位。

  具体怎么做呢？一起跟着奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克来学习。

  

  1、父母找准定位

  大卫和父亲没有太多亲密关系，不能忍受当长辈所造成的代沟，所以尝试把儿子丹当朋友。正是大卫把丹当朋友这一行为，使得丹开始小看他，甚至妄图取代他。

  因而家庭里，

  父母先找准定位，做个合格的父母，再去教育孩子。

  香港明星蔡少芬说：“你可以做她很好的聆听者，可以赞同她，可以安抚她，但不能亲近到做朋友；因为只有这样，才能让孩子懂得尊重长辈，到社会上，她才能尊重他人。”

  

  总想和孩子做朋友的父母，会慢慢失去父母权威，孩子不再怕你，你不给他买玩具他敢大街上撒泼，你批评他，他敢冲你瞪眼动手。

  父母子女，就意味着你是父母，他是子女，你对他有教育、引导义务。至于朋友，他的同龄人才是最好的选择。

  正如《重塑父母权威》中说：“

  父母和孩子在一起潜意识里父母必须是长辈的角色

  ，因为孩子需要在规则和边界当中茁壮成长。”

  2、不要“扮演”父母

  大卫尝试和克劳迪娅敞开心扉聊天，但交谈中，克劳迪娅却几乎被逼疯，尤其在父亲再三忽视她的眼泪，试图跟她理性交谈时，克劳迪娅愤怒到立刻摔门离开。

  

  奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克在《热锅上的家庭》里分析，正是大卫近乎冷漠的理性，才逼得克劳迪娅几近崩溃。

  大卫和克劳迪娅交谈时，总教训女儿，他隐藏了很多真实感情，一直企图保持理性，一直想扮演“父亲”，而不是做父亲。

  这种情况很常见，

  父母总摆着架子，和孩子说话，在这种交谈里，孩子感受不到爱与关怀，只有刻薄与冷漠。

  就像《少年派》里的王胜男，对妙妙说话时，不是指责，就是嘲讽。妙妙感受不到爱，只有控制。

  

  父母和孩子相处时，要学会示弱，学会表现出父母角色之外的温情。

  正如《遇见孩子，遇见更好的自己》里说：为人父母的主要任务就是暴露自己的懦弱，用自己的一言一行向世人展示长大成人的实质，丰满，有血有肉的人生。”

  因而，如果你想和孩子维持温情人性的关系，就尝试充分表达自我，不要做好像掌握着所有正确答案的训导员，让孩子知道父母有盔甲，也有软肋。

  3、放弃不管用的教条

  奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克在《热锅上的家庭》里大卫和卡罗琳说：“你们应该摸索着在旧系统中做些变化，以前是父母控制子女，现在该试着让他们自己管理自己。在新系统中你和她之间将会是人对人的关系。最好的情况是成为她可以咨询的对象，使他乐于接近你。”

  如果你问父母爱不爱孩子，他们肯定毫不犹豫，但你问他们喜欢不喜欢孩子时，他们可能就会犹豫。

  

  在父母眼里，孩子总有某些行为不招人喜欢，所以试图改变他。但孩子身上父母不喜欢的那些行为，或许恰好是孩子的特质。

  因而，

  父母不要固执己见，学着用爱与尊重对待孩子

  。你可以不喜欢孩子身上的某些行为，但请不要贸然改变他们，学会尊重。

  4、发展新的语言系统

  母亲卡罗琳和克劳迪娅再次争吵，并发生了武力冲突。对此奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克建议他们发展新的语言系统，

  学习谈论自己的感受，而不是偏激的攻击别人

  。

  比如卡罗琳在厨房忙碌，希望家人可以帮忙，不直接开口，却指责克劳迪娅：“你只会偷懒。”

  

  如果她换种说法：“我在厨房感觉好烦好难过，你可以帮我吗？”我想克劳迪娅肯定不会敷衍了事，而是认真帮忙。

  对此我特别有体会，从小我妈每次忙碌时，总会骂骂咧咧，先骂我爸懒，再骂我没用，最后哭诉自己命苦，每次她一开始这“三部曲”时，我就忍不住反驳她“你要帮忙，不会开口说啊，非要抱怨。”

  但我妈每次都回怼：“你不长眼，没看到我在忙？”一次两次我再也不想帮她。

  很多家庭沟通不畅，很大一部分原因就在于只顾指责别人，不说自己。其实当你真诚表达了自我感受后，家人是会理解帮忙的。

  5、直面婚姻问题

  经过多次治疗，奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克把大卫家的矛盾定位于婚姻矛盾。

  

  正是大卫和卡罗琳婚姻不合，才导致克劳迪娅和丹的关系错位，被当成父母婚姻“替罪羊”的他们，表现出了一系列叛逆行为，比如克劳迪娅的离家出走、丹的自大傲慢。

  意识到这点后，大卫和卡罗琳不再回避，开始直面婚姻问题。

  卡罗琳首先开始改变，学着不再过度依赖大卫，把生活的重心从家庭身上转移到自己身上，开始学习、进修。

  而大卫和原生家庭和解后，也开始尝试着改变，更温情更关心家人。

  他们都学会了做自己的治疗师，尝试自我疗愈。至此，他们的家庭危机得到解除。

  

  心理学家徐浩渊博士说：“相对于成年的父母，孩子们更像是一个敏感的心理学家，父母只考虑他们的存在，他们却特别在乎父母的情绪，对父母的心理变化非常敏感。”

  就像《热锅上的家庭》里的克劳迪娅，一直被认为“有病”，直到治疗后期，奥古斯都·纳皮尔和卡尔·惠特克才发现，克劳迪娅的病态表现，不过是

  她敏锐感受到了父母婚姻出现了裂痕，才不惜用“病态化”来拯救父母的婚姻。

  所以，请父母调整心态，认真做合格父母，只有当父母像父母，孩子才能更好做自己。

• 应该时常读，常读常新；要继承，就全部继承，不带一丝怀疑

  作者：凌初尘 发布时间：2012-03-09 04:21:36

  我现在又在重读本书了。

  大三时第一次读，当时感觉整个的心态气质都变了，有一种接受了神圣的洗礼、灵魂被净化了的感觉。只可惜读过第一遍后就随手扔在一边，没有去温习，后来诸多毛病又故态复萌，人生的道路又再弯弯曲曲。

  现在人们老批评程朱理学，实际上许多人的意见都是盲目的，人云亦云，随波逐流，未曾经过自己批判的反思。

  朱熹注四书，确实有些地方存在硬伤，毋庸讳言。宋代的训诂不如清代发达，考亭的有些解释有点牵强，清代贤士硕儒多所匡正。当从後贤的，勇于从之。最明显的莫过于俞曲园及他的後继者们在《古书疑义举例》及其各种续书中所发明的条例，释累奕之疑难，举而措诸古书，顿觉涣然冰释。倘使考亭复生，亦当倾心受教。我辈以此之类难考亭，实无必要。

  至于义理之争，当代人多先入为主的认为理学“存天理，灭人欲”的主张绝对错误，却不曾考察何谓天理、何谓人欲？我倒发觉，考亭所主张的大部分天理，确实该存；考亭所指出的大部分人欲，确实该灭。

  拿“非礼勿视听言动”来说，有人不仅以此指摘考亭，更要进一步指摘孔子。我也曾经相信这话是不对的，是对人性的压抑、是封建礼教的毒瘤，哪怕是第一次读到本书时，我的思想中仍在进行激烈的斗争。

  在很长一段时间里，我对《论语》的态度都痛苦的挣扎于“全盘认同”和“取其精华、弃其糟粕”之间。如果我要信从书里的一句教导，我就要信从它的全部教导，不然我的信从就是虚伪的、随时会动摇的。在这一点上我可以欺骗别人，但无法欺骗我自己的内心。因为假如我要采“取其精华、弃其糟粕”，那么我必定要有一个取舍的标准，而这个标准是必须要凌驾于《论语》本身之上的。

  谁给我这个标准？我自问只有共产党给过我这个标准，而且在我所能找到的判断标准中数党的标准最为权威。当时，从小所受的政治和历史教育已在我的意识深处形成了一套“马克思主义”的看法。但当我进一步追问的时候，我发现党的东西和马克思主义的东西都是很成问题的。——后来，当我读完《资本论》第一卷，我更是确信了自己的看法，因为连他们的老祖宗马克思本人及其理论，都是充满瑕疵的。显然，马克思、共产党以及他们的理论显然不能用来作为判断《论语》好坏是非的标准。有谁会根据一台更容易出错的机器来判断一台不那么容易出错的机器的运行呢？

  在马克思之外呢？我发现西方自文艺复兴以来直到离我们最近的萨特、福珂，都不曾有一个或一个理论可以用来评判《论语》。很简单，西方近代以来的文明一直在谈论的是“知识”，不管是自然科学及各种实用技艺，还是康德努力为之廓清一条道路的形而上学。而孔子的教导却不仅仅是“知识”所能涵盖的。

  在经历了生活的曲曲折折之后，我最终认定，我还是要“全盘认同”孔子的教诲。我本人作为一个微渺不足道的小人物，没有资格去评判圣人的遗训。如果我不希望追随自以为是的“道”堕入茫茫红尘中不知所措，那我就要坚守圣人的“道”。

  事实证明，至少对我个人而言，坚守圣训是最正确的选择。值得欣慰的是，我在自己还年轻的时候就找到了一套安身立命的教诲。现在看来，尽管辛苦彷徨，但从前的曲折都是值得的。

  在人世的生活当中，我们不可避免的要遭遇各种忧虑、困境，内心升腾起嫉妒、仇恨、自卑、淫乱、恐惧等各种负面的情感。每当处于艰难困苦，或感觉将要被或狂暴或阴冷的情感攫之际，一想起书中的教诲，想起如与古圣先贤易地而处、古圣先贤会如何面对当前的境况，我就释然了。平静下来之后就能冷静的思考出路了。

  不要把四书看成政治书，那是贬低了经典的地位，也是自我蒙蔽了双眼。书里确实是满篇写着尊王、尊上，但如果仔细去看，更深入的去思考，你会发现有一股精神透过文字直指你的心灵，你要把注意力放到理清自己的感悟上。

  读四书，方法可不同于读小说。这是需要一个字一个字的用心去体味的。而且，要坚持经文优先于注文的原则。朱子教人读四书，也是很强调这一点的。对注文的一些小缺陷，不必斤斤计较，你能够心有所得是关键。

  还有，不要断章取义的拿书里的文字来批评先贤。比如“子不语怪力乱神”，那我今天看奇幻小说就是违背孔子的教导吗？当然不是。拿“怪力乱神”中的“力”来说，孔子讲“足食足兵”，“兵”不就是“力”么？同时卫灵公问阵于孔子，孔子对曰“军旅之事，未之学也”。不愿用战争去炭涂天下，这种地方才是应坚持“不语力”的。

  再如“非礼勿视听言动”，现在满大街女孩子都祼肩露腿，那我上街是不是要戴个眼罩拄根拐杖扮成盲人，才算遵循了孔子的教导呢？当然不是。我要真这样做了才叫不遵循孔子的教导哩，因为《中庸》上说“索隐行怪，吾不为矣”。真要扮成上述那副模样，肯定是行怪了。礼的内涵不仅有时代、地域之别，也有个体之别。要摸着自己的良心办事，不要牵于外物。

  再举个儒家之外的例子，可以更好的表达我的意思。福音书明确记载了耶稣的一句话，有人打你的左脸，把你的右脸也伸过去。十诫里面有一条，“不得直呼汝主耶和华之名”。要严格按这两条标准来说，世界上恐怕就没有基督徒了。

  再举个儒家自己的例子，现代的。钱穆老年时在台湾娶了自己的学生，许多人以此为证说老先生虚伪，因为他一生都在提倡理学，而理学最看重师道，老师娶学生是严厉禁止的。但凭这一点就能说明钱穆不是理学家，或者不是儒家了吗？恐怕不行。

  孟子说嫂溺一定要援之以手。汉代人为此分析出了“经”和“权”两个概念，“经”是常规的准则，“权”是特殊情况下的变通。后来的儒家更进一步说，其实“权”也是经，没有必要把“经”和“权”区别开来。

  就钱穆的事情来说，他和他学生的感觉由师生之情发展成了男女之情、夫妻之情，他们关系的实质变了，他们之间的名份也随之改变，这是合情合理的。儒家不是婆罗门教，并不认为人的一生只能有一个身份、不得变更。——事实上历史上没有任何一位大儒说过后天的伦理关系是不可以改变的。君臣、夫妇、朋友这些关系都是后天的，它们都有可能变化。只有父子、兄弟的关系是天生，是由血脉决定的、不可改变的。

  儒家所反对的不是老师和学生的关系变成丈夫和妻子的关系，而是在师生关系的掩盖之下干出男女关系的苟且之事。这是名实不副，这是真真正正的有辱师道！

  四书是永恒的经典。我觉得，如果让我去另一个世界，随身只带走一本书，恐怕我是会带走四书或者庄子之类的，而不会带走那些文学经典。并非它们的价值有高低，而是因为四书与我的生命联系更加密切。如果人生是一座木结构的房屋，那四书就是房屋的柱子，虽然平时它并不起眼，但当风暴洪水地震之时，它却承受着房屋所有的重量，房屋可能被卷走或倒塌，但只要柱子还要，房屋就可能恢复原貌。

  而且我觉得文学会带给我各种不安。是的，这世界上很难有一部文学作品穷尽人类的所有情感，让人们无论欢笑或悲伤之时都可以阅读。它们着重深入的都是我们情感的某一个侧面。也有像《红楼梦》这样伟大的作品，尽管它是部彻底的悲剧，但在阅读的过程中我还是会无数次的感觉到幸福喜悦，仿佛它能承载我所有的感情。可是，我并不认为当我人生失意之时，仅凭想想黛玉的诗或者宝玉的痴言疯语便可以重新振作。四书的经典与文学作品的经典不是同一个意义上的。

  当然，你要发掘本书的意义，并不仅仅是读过一遍或者告诉自己“我要信这上面的话”就可以解决问题的。人总还是要经历生命里的浮浮沉沉，然后才能更深的领会古圣先贤的遗言。所以，常读常新。

  人越长大就越发现自己面对世界的无能为力。如果不是古圣先贤的风骨感动激励着，怎能预料我不会自甘堕落自我麻醉，乃至于摔的粉身碎骨呢？

  我把儒家的教导看做是一个体系，从四书开始一点一点更多的去了解这个庞大的体系。虽然我现在所学甚寡，但我坚信我从书中所领悟的，不会再去作那种无聊的自我怀疑：也许将来我读的更多，我现在的基本观念会变化，那我是不是还有必要坚信现在的观念呢？变化总会有的，但“夫子之道，一以贯之”，其中的“一”是不会变的。