存在主义心理治疗 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

存在主义治疗是每一个心理治疗师在其临床工作和个人生活中都可能会采用到的一种精神取向，或者说是生活哲学。心理治疗的根本问题与人类存在的核心问题在这里相遇。

在本书中，亚隆教授从临床经验、实证性研究、哲学文献以及其他大量资料出发，围绕着四个“生命的终极关怀”——死亡、自由、存在的孤独和无意义——逐一进行深入的探讨，阐述每一个存在性关怀的意义，并论述治疗师应该如何通过对他们的理解来进行有效的临床工作。

本书不仅为那些存在主义取向的心理治疗师提供了一部经典的教科书，同时也为所有流派的治疗师以及所有思考过人生意义的人提供了一个对生命和存在进行反思的空间。

致谢

第一章 导论

第一部 死亡

第二章 生命、死亡与焦虑

第三章 儿童的死亡概念

第四章 死亡与心理病理现象

第五章 死亡与心理治疗

第二部 自由

第六章 责任

第七章 意志

第三部 孤独

第八章 存在孤独

第九章 存在孤独与心理治疗

第四部 无意义感

第十章 无意义感

第十一章 无意义感与心理治疗

后记

注释

索引

欧文·D. 亚隆，斯坦福大学医学院精神病学教授，美国团体心理治疗的权威、当代精神病学大师，存在主义治疗三大代表人物之一。曾因其在临床精神病学领域的贡献，于1974年获美国爱德华·史崔克精神病学奖，1979年获美国精神病学协会奖励基金。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：存在主义心理治疗在线阅读

在线听书地址：存在主义心理治疗在线收听

在线购买地址：存在主义心理治疗在线购买

我在讨论存在孤独的临床表征时，必然会把重心放在人际关系上。但是我和传统人际关系心理学的不同在于，我并不强调像安全、依恋、自我肯定、欲望满足，或者权力；相反，我关注的是关系如何能够舒缓根本而普遍存在的孤独感。

没有一种关系可以消除孤独感。我们每个人都是 孤独存在的。但是孤独感可以被共享，爱能够弥补孤独感带来的痛苦。布伯说：“伟大的关系可以突破孤独的障碍，压制它的严厉规则，在不同个体的自我之间架起一座桥梁，跨越对世界的恐惧深渊。”

我相信如果我们承认自己的存在是孤独的，并且毅然地面对孤独，我们就能够真正地去爱他人。可如果我们在深不可测的寂寞前为恐惧所征服，我们就不可能真正和他人建立联系。相反，我们会为了力图不在存在的海洋中溺亡，而向他人疯狂地舞动双手。

不可能有永无止境的进步，对某件事情的愿望也不可能总需要理由，有些事情本身就是愿望的理由，因为它符合人的情感。

努力、成就、不断进步的存在真的是人类最深层次的动机吗？答案几乎肯定是否定的。

没有人能够一直实现目的，一直有所创造。没有人可以接连不断地获得成功。正确的方向是在达到目的的过程中，而非目的的达成；不是走入旅馆，而是走向旅馆。

生命只是存在着，我们则恰好被投入其中。生命不需要理由。

他并没有在生活之中，他使自己远离生活，使得生命和人类的活动以及体验在他看起来是那么荒谬和微不足道。

所谓意义，是在采用宇宙视角的时候，需要证明某件事情还是有所谓的。在其他时候，某件事情之所以重要就是因为它本身重要。如果事情本身是重要的，它们不需要意义来支持其重要性！

采用新的意义架构或者处于深刻的怀疑状态（即从宇宙观点来看待一生）并不会损伤生命其他时刻的重要事物。

“责任”是指病人作出理性行为的能力以及治疗师对于病人的道德承诺。

负责人是“成为一个事件或者某物的毫无争议的作者”。责任意味着个人原创。意识到责任等同于意识到自己是自我、命运、生命中的困阻和感受的创造者，也是个体自身痛苦的创造者。如果病人不能够接受这种责任，仍坚持认为其他人或者其他因素是造成自己不快的罪魁祸首，就不可能有真正的治疗。

当他发现了自己对于世界的责任之时，对于真实“处境”的认识就与他迎面相撞、嵌入其内。只有通过人建构世界的方式，世界才获得了意义，用萨特的术语说，这是“对己存有”。在世上，没有超脱或者独立于“对己存有”的意义。

书籍介绍

存在主义治疗是每一个心理治疗师在其临床工作和个人生活中都可能会采用到的一种精神取向，或者说是生活哲学。心理治疗的根本问题与人类存在的核心问题在这里相遇。

在本书中，亚隆教授从临床经验、实证性研究、哲学文献以及其他大量资料出发，围绕着四个“生命的终极关怀”——死亡、自由、存在的孤独和无意义——逐一进行深入的探讨，阐述每一个存在性关怀的意义，并论述治疗师应该如何通过对他们的理解来进行有效的临床工作。

本书不仅为那些存在主义取向的心理治疗师提供了一部经典的教科书，同时也为所有流派的治疗师以及所有思考过人生意义的人提供了一个对生命和存在进行反思的空间。

• 作者：千利休士 发布时间：2017-03-12 22:55:47

  追问生命的意义并无教益，人必须让自己沉浸在生活的洪流之中，让疑问随水流逝。

• 作者：七-ジュラ 发布时间：2021-02-26 12:52:26

  这套也还可以，有几本科普的不太喜欢读

• 作者：erinwangmeng 发布时间：2016-05-22 11:38:12

  深刻的心理学书籍，易懂的哲学书籍。如果学者们对于自己的领域都有这样的研究态度，学术就可以变成艺术。

• 作者：Sunsunpower 发布时间：2016-10-17 17:10:12

  看到最后我乐了。不可避免的死亡、自由和孤独的议题需要通过意志、承担责任和关系等和意义相关的方法来处理，但是面对无意义，人只能让自己沉浸在生活的洪流之中，让疑问随水流逝。哈哈。

• 作者：ウロボロス 发布时间：2016-03-31 09:20:44

  一切皆无意义，无意义这个事实本身也没有意义，活下去没有意义，去死也没有意义，由于无意义带来的痛苦没有意义，尝试去治愈痛苦也没有意义。我痛苦着，却不困顿，真实而又健康地活着。

• 作者：Sk·Tj 发布时间：2017-07-10 19:05:29

  不要分析，不要自我反省，试着向他人展现自己，试着进入他们的经验世界。试着打开自己，不要问为什么。独处的能力是爱的能力的先决条件。死亡焦虑与生活的满足成反比。不要否认你拥有的自由。人应当对自己的存在负责。真诚、没有任何预设的倾听。对自由、对潜力的渴望。

• 世间万物，无不奋力维持自身于不毁。

  作者：亚比煞 发布时间：2017-06-06 12:40:42

  死亡焦虑，是《存在主义心理治疗》探讨的第一个命题，也是最核心的命题。

  如果我问你，你有没有死亡焦虑？你很可能会说，没有。

  的确，当我们想到自己的死亡，通常并不恐惧，也不焦虑，只会感觉那是一个很遥远的事情，和现实无关。让我们感到焦虑的事，通常是人际关系、工作、衰老，失去健康和美貌，这些比较实际的问题。

  但亚隆指出，这些问题的根源，其实都是死亡焦虑。死亡的意义其实是广义的，不单单指向生物体的死亡本身，也指向被遗忘的恐惧，对年老的恐惧，对脆弱的恐惧，对失去和消失的恐惧，等等，这些恐惧，其实都是死亡焦虑的变体。

  人们永远想保持年轻貌美，想维持完美的状态，不断刷存在感怕被人遗忘，或者是不愿意割舍一份已经死去的恋情，强迫自己不断努力向前，害怕衰老、停顿，本质上，这都是在抵抗死亡的来临，背后的驱动力，其实都是对死亡的恐惧。

  死亡，即虚空，即不存在。

  圣经里曾说：“死是躺下，不再起来。等到天没有了，仍不得复醒。”

  死是崩毁，死是消失，死是一切都不再属于你，连你这个人本身也被彻底的抹去，就像从来不曾存在过一样。

  亚隆提到一个有趣的现象，经过很多研究和测试，结果均表明，青少年的死亡焦虑是所有年龄段中最高的。他没有解释其原因，然而，这明显有悖于我们通常的逻辑，我们通常会认为，应该是即将面临死亡的老年人，死亡焦虑最严重才对。

  关于这个问题，我是这样理解的：

  青少年的死亡焦虑之所以特别的高，是因为自我中心遭遇到了前所未有的挑战。

  在婴儿到童年时期，人是极端自我中心的，认为自己就是全世界的中心，是独特的，别人都会经历伤害，毁灭，而我不会。灾难会降临到别人身上，而不是我。这种心理屏障保护了人的安全感，这种与生俱来的特殊感是一个盾牌，用来对抗死亡焦虑。而青少年时期，是这个盾牌开始渐渐松动和瓦解的开始，他们开始意识到自己并非世界的中心，世界是不受自己掌控的。自己也是平凡人，也会死，也会受伤，也会被遗弃，也会被忘记。这种焦虑就开始爆棚了。

  而渐渐到了成人时期，心理防御又慢慢被建立起来，或者习惯了和麻木了，焦虑的感觉被压抑到潜意识里面，于是焦虑就又没那么严重了。

  这时，有些死亡焦虑过于沉重的成年人，就会去寻找第二个盾牌：终极拯救者。

  在幼年时期，父母是婴儿完美的附属物，是强大有力的行动者，是永不停歇的守护者和奴仆。孩子会一次次的渡过冒险，遭遇现实的荆棘，但又会被父母巨大的双翼温暖的托起，获得拯救。

  然而，当我们长大以后，才发现父母也并不是终极拯救者，他们也会无能为力，也会受伤，也会疲惫，不能帮助我们免于伤害，衰弱，失去和死亡。父母崩塌了，人开始需要上帝，唯有一个真正坚定有力，踏实可靠，无所不能的上帝，才能帮助我们抵抗内心那永不停息的死亡焦虑。这就是宗教之所以存在，并如此强大的原因。它深深的根植于人心的焦虑之中，生生不息，无法动摇。

  亚隆提到，独特性，和终极拯救者，这是人抵抗死亡焦虑的两个最基本的屏障。但死亡焦虑如此巨大，我们还必须发展出许许多多的次级屏障来抵挡它，比如工作，恋爱，生孩子，或者去追求所谓的三不朽：“立德”、“立功”、“立言”，所有的努力，都是为了抵挡这种焦虑。我们渴望这些事能够让自己获得不朽，而不朽，也就是不死。

  今天的人类，一定会嘲笑汉武帝，他一生费尽心机想要获得长生不老，炼丹求仙，做出各种非理性的蠢事，对不死如此执迷。但是，却很少有人意识到，其实我们每天所做的一切，都无非是对长生不老的执迷的变体，和汉武帝没有什么区别啊。

  我们努力工作，我们恋爱，我们想出人头地。我们渴望被人怀念，被人重视，被人记住，好像这样我们就不会真正的死去。有人生孩子，想让自己的基因在孩子身上延续下去，以获取不死的幻觉。有人生其它的“孩子”：事业，写书，创作，其心理动因还是一样，是对虚空的逃避，是对死亡的抵抗。

  所以，人会本能的去靠近那些能让自己感觉到焕发了生命力的人，就像向日葵会本能的朝向太阳，朝向光，通过感受和证明自己的活力，证明自己有丰沛的生命力，来抵挡死亡的力量，这种欲望是如此执着，我们将其称之为“爱”。

  追求青春不老，追求知识或金钱带来的力量，都是为了证明自己的生命力，这可以带给我们安全感。然而，这些并不能真正的抵挡死亡。死亡仍然是公平的，随时可能降临到每个人的身上。

  看到这里，也许有人说，既然死亡是必然的，随时可能发生的，那么思考死亡焦虑还有何无意义呢？就算直面了内心的死亡焦虑，又能如何呢？还不是一样要发展出各种防御，来抵挡它的侵袭吗？焦虑是无法被消除的，因为这是本能。这种本能，其实保护了人，让人不断的奋力求生，这种基因，深植在我们的每个细胞里。

  是的，去理解死亡焦虑，或许不能改变最终的结果。但是，能够直面这种焦虑的意义，对我而言，是能够看清楚，缓解这种焦虑的途径并非只有一种，完全可以通过其它途径去解决。

  比如，有人执迷于恋爱，失恋了便觉得无法生存，要死要活。但是，如果察觉到这不过是死亡焦虑在作祟，那么，就可以通过其它的方式去缓解它。

  比如去创造，去成长，去发掘自己内在的生命力，真正体会到生命力的根源其实在自己内心之中，它可以源源不断的被生产出来，足以抵挡死亡的焦虑，而不一定必须要依托在一个恋人的身上。

  因为这个不可失去的恋人，通常是被理想化了，是某种程度上的“终极拯救者”的变体，离开了恋人就不能活的人，大半是因为把恋人当成了上帝，希望依赖他的力量，帮助自己抵抗伤害、衰老和被遗忘的命运，但是人永远是必死的生物，是有缺陷的，没有人能够完美强大到成为另一个人的上帝。

  斯宾诺莎说：“世间万物，无不奋力维持自身于不毁”。

  人终有一死。对死亡的抗争最终可能仍是徒劳，但这抗争本身，充满了一种尊严。

  他人维持自己的不毁，已经是需要竭尽全力。

  而你，若渴望维持自身于不毁，也必须，也只有依靠自身，奋力去完成。

• 谈存在心理治疗的终极关怀

  作者：世彦君 发布时间：2017-06-04 15:11:30

  导 论

  尽管存在心理治疗现在有个耀眼的美国亲戚——人本主义心理学，但我们并不能因此就忽略掉存在心理治疗自身的魅力。存在心理治疗与人本心理学的差异在于：人本心理学诞生后一直沉浸在美国开阔、乐观的实用主义精神中，它探究的是人类潜能的如何发展及其自我实现；而存在心理治疗则土生土长于欧洲的存在哲学，它更强调的是关注人类生命的困境并提供及时所需的终极关怀。

  当代美国存在心理治疗大师欧文·亚隆在其著作《

  存在主义心理治疗

  》一书中，就非常清晰地描绘了存在心理治疗提供给人们的四个终极关怀领域：死亡、自由、孤独和无意义。这四个领域都是人生中生死攸关的课题，亦即人生的终极问题。面临这些无法改变的存在事实时，人恐怕始终是渺小无助的。因此，当人们首次踏进这些可怕却真实的困境，存在心理治疗的终极关怀必然成了抚慰现代人的强力药剂。现在，我们就来逐一分享亚隆所讲的存在心理治疗的四个终极关怀领域，看看这个现代的心理治疗是怎样替代哲学和宗教，对现代人焦虑的灵魂做出出色的终极关怀。

  无 意 义

  我之所以把“无意义”这个问题放到了第一位，也许就如法国存在主义大师加缪所说：“唯一严肃的哲学问题就是，一旦彻底了解了人的生命毫无意义，是否还值得继续活下去？”

  是否还值得活下去？托尔斯泰就曾质问过自己做每一件事的意义，他甚至怀疑自己为什么要写作：“如果我比果戈理、普希金、莎士比亚、莫里哀，比全世界所有作家都更有名，那又怎样呢？我找不到答案……”在他五十岁濒临自杀边缘时，又以更本质的说法问过：“我的人生可有任何意义，是不会被等在前面、不可避免的死亡所毁坏的呢？”

  事实上，临床上缺乏生命意义的来访者大多是跟托翁一样：“一切都会消逝，地球也会消亡，人的存在有何意义？”要是来访者对心理治疗师突然提出了这样的问题，很多治疗师恐怕会一时无法回答。“是啊，人的存在是无意义的。”治疗师们不敢说出口，但心里默念着这个答案。

  可是来访者为什么就在想这些呢？重要的不是穷思竭虑地思考这些问题，而是应该如何从他的生活里找出意义，不是吗？存在心理取向的治疗师就会反问来访者一句：“如果我们都不‘死’了，是不是就不思考意义的问题了？”诚实地想象一下，如果我们都不死，问题是否变得更可怕？如果我们永远地活着，永恒的生命又需要多少意义？这个问题仍然无法解答。

  所以根本的问题是，我们应如何在生活中寻找到生命存在的意义？投入，答案就是“投入生活”。跳出自身来看自己，这本是人类最有价值的特质之一，然而，问题也容易出在这里。跳离自己太远，从生活中抽离，就成了加缪笔下的“局外人”。这样就越发觉得生命的荒谬，生活中的一切都无关紧要。可这些“什么都无关紧要”的人本身又是矛盾的，他们死死抱着一个“无关紧要”的观念不放，为何他的这个“无关紧要”的观念就如此重要？

  投入生活吧，全身心地投入当下的每一个活动，读书、下棋、工作、聊天和吃饭；去旅游、去创造、去信仰、去爱，谁又胆敢称这些东西毫无意义呢？试问，谁会在欣赏最喜爱的音乐时否认生命的意义？谁会站在大自然的山巅而觉得生命索然无味？谁会激情地演讲、专注地创作和欢乐的**之时，感受到生命的抑郁？当我们去专注这些活动时，生命有无意义的问题又从何问起呢！

  每日的活动虽微不足道，但它们支撑起我们生命的每一刻。我们付出的热情和爱心都会成为美好的过去！去倾心于当下的每一个活动，不要总想着心中那个未实现的目标，若总把此刻看成是下一刻的准备，似乎我们的生命岂不是成了“序曲”而没有了“主题”？何不像印度圣哲奥修所说：“存在没有目标，而是纯粹的旅程。生命的旅程如此美丽，何必为终点烦恼？” 是啊，管它什么的浩瀚宇宙，欣赏自己生命中的分分秒秒吧！

  那么，朋友，就别再问了。我们需要做的是，让自己的生活点滴流进广阔的生命大海，让疑问随流而逝。这正是存在心理治疗师对“无意义”问题要提供的终极关怀——不再沉浸于苦苦思索，丢下这些本身无意义的问题。人活着就像橡实成长为橡树一样自然——这才是真正的自我实现！

  死 亡

  生，是谁不想要的吗？死，是谁可以避免的吗？面临人生最基本、最直接的存在冲突，存在心理治疗的终极关怀至关重要。

  可是，有人要说心理治疗是要给来访者注入生活的希望，为何要唤起毫无希望的死亡？就如精神病学家阿道夫·梅耶所说：“不要搔还不痒的地方。”可死亡真的犹如人生的最后一痒吗？

  前文讲过，人类最有价值的特质之一，就是跳出自身之外来看自己。但是，当我们注视着自己的生命之时，也就注视到了自己的死亡。自我意识注定了人终身要接受死神的撕咬，于是，人们也就会时刻焦虑不安。无怪乎美国研究死亡学的学者贝克尔说：“死亡恐惧是一切焦虑的根本来源。”是的，谁都怕死了——什么都没有了，也没有人会记住他。于是，死亡恐惧就潜藏在生命的表层下不断骚动，驱使人们一定要去成为某种英雄才甘心。

  如冒险家强迫自己战胜危险，证明自己并不受命运控制；工作狂坚信生活就是成为什么人、成就某件事，活在自我欺骗的生命幻觉中；攻击者试图透过别人的死亡使自己免于死亡的刑法；性放纵者则在性高潮中将死亡嘲笑。再或者就是，教徒信仰上帝，来访者信仰治疗师，他们放弃选择、自由，不去冒险，而这种不冒险却是最大的冒险——失去了自己。如抑郁者不为自己而活，而为重要他人或目标而活；受虐狂以自我牺牲的方式与人相处以逃避孤独。他们不想真正去活以试图藉此逃避死亡。

  子曰：“未知生，焉知死？”这句话倒过来说也一样有道理，只有好好了解死，才能学会好好活着。虽然肉体的死亡可以毁灭一个人，可是对死亡的观念却可以拯救他。君不见古往今来那些经历大起大落、走过生死边缘的官员，是多么地安定平静、得失淡然，而那些从来没有接近过死亡的官吏还在拼命地攀附权贵、巧夺豪取。经常见到大病初愈的人喜欢哀叹一句：“唉，老了。”这简单几个字的背后却显示了当事人对时间和生命的肯定、对死亡的接纳。

  也许有人问，风平浪静的生活我们怎么与死亡相遇？翻开史诗《吉尔伽美什》，我们就能听到，吉尔伽美什的好友恩奇都离开人世，他对朋友高声呼喊：“你变得阴暗，不闻我的呼唤。当我死时，岂不免也像恩奇都般？我心悲伤，惧怕死亡。”事实上，亲人、朋友甚至是陌生人的死亡，总会使我们感到一次次贴近自己的终点。就如追思亡者的讲道词里讲到的：“ 不要询问丧钟为谁而鸣，丧钟正是为你而敲。”

  当然，存在心理治疗也用人为的方法增加死亡觉察——想象自己与死亡相遇：“在一张白纸上画出一条线段，一端代表你的出生，另一端代表你的死亡。在代表你现在的年龄的地方画个竖杠，沉思五分钟。”这条线会画成多长？我们的竖杠会打在什么地方？竖杠前的生命我们曾经做了什么？竖杠后的生命又该如何走过？这个短暂简单的练习几乎必然会引发来访者强大深刻的反应。存在心理治疗师还会运用引导想象的技巧：“让来访者想象自己的死亡发生在何地、何时及如何发生的，想象自己葬礼的场景，写下自己的墓志铭，为自己的死亡写出预演剧本。”

  这正是存在心理治疗师对死亡做出的终极关怀，让来访者直面自己的死亡，让他怀抱颤栗感，而不是使之麻痹来治疗。观察死亡，就犹如观察一幅黑暗的背景，会让我们觉得生命的色彩更加绚烂。我相信，直面死亡的经验必将使每一个个体从狭窄的存在范畴转而渴望投入宽广强烈的人生。

  孤 独

  孤独不是一种疾病，可它比疾病更伤及人心。

  你可曾独住一屋，夜晚你会竖起耳朵倾听声音，对所有的来客异常热情；无人时，你更多地拿起镜子“欣赏”自己的面容；你会漫无目的地走出房间、走上大街，亲密地注视毫不相干的人群；可当你回到小屋，那床那书桌又孤零零地注视着你，让你的孤单寂寞无从逃脱。

  若说死亡是人类最孤寂的经验，孤独则是活着的死亡。对于人类的孤独所需的终极关怀并不比死亡来得少。大多数的我们津津乐道地活在这个世上，以隐秘的方式组成世界而不自知。我们运用着四周熟悉的事物和规则，平静地进入舒适熟悉的归属感，而那个极度空虚、孤独的原始世界被无声地深埋。

  可细看人们的生活，犹如爬行一根自己抛向空中的绳索，神灵从来不会照看我们。我们一旦迷了归途，世界就突然变得陌生；我们一旦踏入异乡，家的概念就荡然无存；我们发现可以随处漂荡，大地也不是我们的根基。整个世界会变得空虚无物，人的内心更是一片荒凉。

  如果人们缺乏面对孤独的内在力量，就必然会以其他的方式逃避之。孤独者会更善于幻想，甚至在没有人的时候也会听到声音；自杀者并不是都想离去，有些人是想让自己永远活在他人心中；异装癖有时是想和另一种身份的他人融合（内射的防御机制）；受虐狂是透过丧失自己来逃避孤独，施虐狂是透过吸纳别人来完成融合；那些没有与女性灵魂建立关系的人，便同她做爱，只能算是孤独的物恋者。

  那么孤独应该如何被疗救？我以为，所有的孤独都是来自对于人的不理解。存在心理治疗主要讲两种孤独，一是人际孤独，来自个体与其他生命之间那道不可跨越的鸿沟；另一是存在孤独，人们在孤单之时自己无法陪伴自己。可这两种孤独的发生机制又是何其一致！且不论我们是否深切地了解了他人，对于自己作为一个“人”，我们是否深刻地理解了人的本质？人，始终在爬行自己抛向空中的绳索。如萨特所说，自己是自己生活的作者，在行动中创造出自己的本质。因此，人并无固定不变的本质。对于人什么都可能发生，什么都需要理解；要彻底地关怀人的孤独，就要理解人的无限可能性。我们体验到最深的孤独，不正是来自无法接受自己的孤单无助，以及他人根本无法理解自己的限制和无奈吗？

  把自己当作人，把他人当作自己。这便是解决孤独的绝佳方法。事实上，也只有真诚地承认和接纳了自身存在的孤独处境，我们才能深情地转向他人。就如马斯洛所区分的匮乏性动机与成长性动机，前者是需要，后者才是无所求的爱。匮乏性的人寻求安全、归属、认同、爱和尊重；成长性的人更能付出时间、精力、宽容、鼓励和爱心。但前者必须是到达后者的路径。不体会、满足自己的匮乏与需求，又怎能深切理解他人以至真心地付出？

  也许有人说把他人当作自己，岂不是忽略了别人的独特性需求？其实，存在心理治疗只是要求把他人看成是和自己一样的人，并不是完完全全就是自己。真正的爱人，恰恰是要求我们放下或超越自己，放下期待和预设的立场来真诚地倾听他人，在任何时刻都把面前的这个人当作一个全新的人。不执著、不著相，需要是因为有个人需要，不问是谁的需要；爱是因为我们有爱，不是为了需要对方而去爱！

  存在主义取向的心理治疗认为，孤独是永远的孤独，它只能得到缓解而无法被消除；但是真心地与他人相处却又是缓解孤独的唯一良药。这就要求一方面人们要学会独自承担孤独，另一方面还要学会籍着爱分担孤独。因为爱让我们在孤独的旅途中，一次次刹那的交融，或许就是最美丽的风景！

  自 由

  一个经历了存在心理治疗的来访者，必然认为“自由”才是他们的唯一出路。亚隆的督导也说过：“心理治疗的目的是把病人带领到能自由选择的境界。”这也就是我为什么在谈尽无意义、死亡和孤独之后，才来探讨自由之终极关怀的原因——自由是我们每一个在世之人的唯一出路。

  存在心理治疗师认为人类生来至死始终都是自由的，这是一种无限的自由，但也是一种无法逃脱的自由。正如萨特所说：“人有选择的自由，却没有不选择的自由。”人类能够以自己想要任何方式组成世界，但人类也就必须对自己和这个世界自始至终地担起责任。毕竟在人本身之外，世界是没有意义的。人组成了自身和世界，人自己创造了自我、命运、困境和幸福。

  但现代的生活却塑造出许多形形色色的自由和责任逃避者。如有位女士说：“真希望抓到丈夫和别的女人在上床，这样我就可以立即离开他。”但是她却一直拒绝主动提出分手。有位咨询师总在某些来访者爽约的时候大舒一口气说：“啊，太好了！”可是他从不会跟来访者说：“你不要来了。”他们逃避了自己做决定的自由，也就逃避了所要承担的任何责任。可是，他们也就失去了把握幸福的双手。

  这一类人看起来被动、呆板、沉重、乏味，他们丧失了自己的感受，也丧失了自己的愿望，从来就没有接触到真正的自我。他们总是在说：“我应该……”，而没有提过“我想……”。他们逃避所有的愿望或者实现所有的愿望，就如那位女士从不主动提出分手和那位咨询师从不拒绝任何一位来访者，因为他们根本不可能在互相冲突的愿望中做出选择——他们不会更喜欢哪一个。

  对于这一类逃避自由、情感阻止的来访者，存在心理治疗师必须坚持不懈，一次又一次询问：“你有什么感觉？”、“你想要什么？”需要一次又一次探讨逃避和阻滞的来源和本质，以及被压抑的感受是什么。甚至有时治疗师需要帮助来访者把“继时的矛盾”变成“同时的矛盾”。这是因为这一类来访者总是在忍受什么避免什么，如那位女士在忍受婚姻的不幸时避免了自己做决定的风险。当治疗师把这一矛盾同时摆到她的面前，她必然被迫重新体验自己的真正愿望。

  可是，我知道选择和决定总有些太难，如惠理斯所说：“博学的现代人把背*到治疗椅上，却可能无法挺起胸膛全力以赴。”因为选择也是一种放弃，放弃一条路去走另一条路；决定也是一种寂寞，就像死亡一样无人作陪——没人会替你做决定。可是“智慧”不就是不要停在十字路口？“勇气”不就是放弃已走过的路吗？在艰难选择和决定的背后，究竟是什么难以说出口呢？

  我想，对于来访者来说，做出一个改变的决定，也许远不止是对未来的美好规划，更包含着对自己过去不幸的肯定。不是吗？决定就像一把双刃剑，一面刃惊天动地劈出美好的明天，一面刃悄无声息地斩断悲惨的昨天。前者需要智慧，后者却更需要勇气。然而，事实如此，如果人要改变自己的人生处境，必首先要接纳自己当前的处境。只有当我们免除了对过去的内疚，为过去负起责任，才有可能为现在和未来负责。时光无法倒流，但走向未来却可以补偿过去。那么，就从现在开始吧，每一个人把愿望、选择和决定时刻保留心中，让人生时刻充满着自由并且绚丽！

  结 语

  事实上，死亡、孤独、恐惧、自由、责任、意义、决定等，这些都是人们生命中无法不触及的课题。然而，当来访者来到在治疗室中，却很少有治疗师再跟他们细细谈起。这是一个很奇怪的现象，无论是来访者还是治疗师，治疗中遇到终极关怀的话题时，都会“习惯”将之一带而过。或许，去直面自身生命中的限制与困境，对任何人来说，本身就是需要强大的力量，太多的人恐怕还没有准备好！

  然而，我们却不能不理那些剥去生活的“外衣”之后，生命中留下的赤裸裸的境地。我以为去关注这些生命中本来的东西，如禅语说的：“饥来吃饭，困来眠”，这才能称为是真正的“人本”。而今人本心理学把关注点则放在了潜能、灵性上，却忘了“平常心即是道”。从这点上讲，存在心理治疗比人本主义心理学更关切本真的人性，更具有人文关怀的胸襟。

  另一个角度来看，存在心理治疗又是极其鼓舞人心的，它激发出他们内心的愿望，鼓励他们去过真正的生活，面对焦虑与之为友而不仅仅是逃避。当人们带着恐惧、害怕，那只是在碰触生活的毛皮；而只有当人们进入生活的核心，才会是焦虑中夹杂着兴奋，颤抖中体验着喜悦。所以，人活着就应该提起勇气塑造生活，在生命旅程中淋漓尽致地活出自己！

  作者简介：郑世彦，华东师范大学心理学硕士，心理学编辑，心理咨询师，著有

  《看电影学心理学》

  ，译有

  《存在—人本主义治疗》

  《生涯咨询》

  《选择理论》

  《我们内心的冲突》

  和

  《成为我自己： 欧文·亚隆回忆录》

  等。