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• 作者：Shetland 发布时间：2022-02-25 12:08:11

  本来以为是怪谈类的原来是现实类的hhhh

• 作者：谭野 发布时间：2011-05-21 13:56:06

  脉络清楚的一本书

• 作者：琴斋书话 发布时间：2019-03-22 21:57:02

  学生时代，每当学习边塞诗词的时候，班上的男孩子们都会很兴奋。沙场点兵，报效祖国，听起来就让人热血沸腾。泱泱中华五千年，经历过风雨和波折，但始终都有这些热血忠魂在守护和开拓。

  这本《帝国征途》用漫画的形式，风趣地为大家讲述中国历史上十五个名将的故事。我们熟悉的卫青、霍去病、岳飞、戚继光、郑成功，或许没那么了解的班超、王玄策、徐达、蓝玉等等名将。关于他们的故事，这本书都有。这本书用有趣的插图和笔墨，为读者再现名将的风采和战争的细节。它虽是一本普及的风趣之书，但也不是一味的戏说。书中故事多有考证。

  重览恢弘历史，在微笑中祭奠那些沙场忠魂，这本书推荐给历史爱好者们。

• 作者：过去之前 发布时间：2018-12-20 15:49:56

  干货确实很多，不过需要耐心阅读。书中所讲，其实是我们如何提出方案，推进方案。

• 作者：加亮不加V 发布时间：2015-10-26 22:36:28

  五分，投机者必读书。

• 作者：夜阑静 发布时间：2019-04-25 20:23:12

  金陵王气至此收，秦汉帝国的法统亦终结于陈。观陈书，陈国土促狭，只得划江而守，虽亡于北，然已尽人事，盖历史大势不在南矣。侯景之乱，陈霸先于广州起兵，入江州而与王僧辩盟，共灭侯景。后除王僧辩，代梁建陈，退北齐两次进犯。其麾下多为降将，亦用之不疑，可谓恢宏大度之雄杰。陈蒨继位，天嘉小康，讨平王琳，翦平江南各势力，江左始安。陈顼废陈伯宗，除陈蒨之心腹韩子高华皎，始稳坐帝位，乃筹谋北伐，复淮南之地。至北伐大军败于吕梁，淮南复失，陈之灭亡，已可计日而待矣。后主昏悖，不修政事，终于建康沦陷，避井底而为天下笑，虽咎由自取，亦为大势已去。梁之末，南方分离崩析，北齐取淮南江北，北周夺巴蜀荆州，使天下未亡于胡人政权，江南之地未遭沦陷，陈之力也。陈书篇幅为二十四史最小，叙事亦简略，好在列传颇有条理，史事清楚明白。

• 伟大的旁观者

  作者：至秦 发布时间：2014-05-04 09:19:44

  ——摘下有色眼镜读巴别尔的《骑兵军》

  （刊于《深圳晚报》14-5-11，发表时有删节，仍是长文的草稿）

  我想很多人打开伊萨克•巴别尔的代表作《骑兵军》的原始冲动都和我相似，受到一代文学偶像卡尔维诺、博尔赫斯抑或海明威的鼓动，他们的赞歌在耳畔久久不散——去读巴别尔，你会看到如诗一般优美而震撼的小说。然而阅读之旅真正开启时，却显得异常艰辛，因为《骑兵军》里所谓简洁精致的故事大都缺乏情节，巴别尔冷峻的笔锋又大大背离了我期冀在作品中寻找隐含作者立场的阅读惯性。只有等到我把阐释的意图彻底抛下，才真正走进了巴别尔——巴别尔最高明的地方正在于其放下了宏大的道德说教，而读者（尤其是中国的读者）由于历史的关系，无法卸下道德和情感的有色眼镜，从而误解了巴别尔。

  最大的误解或许来自于译者戴骢先生，他在译者序中将《骑兵军》的魅力定义为“不但写到他们把献身革命事业作为一切的前提，而且淋漓尽致地刻划了他们身上人性的一面，而这种人性有时是被残酷的战争环境扭曲和病态化了的”。其实骑兵军中不仅没有呈现哥萨克战士投身革命的雄心壮志，而且也从未呈现出被战争扭曲的人性。巴别尔笔下的哥萨克战士几乎没有任何崇高的革命理想，更多的战士热爱战马远甚于热爱革命，例如那个因为战马被师长横刀夺爱愤而提交退党声明的赫列勃尼科夫，他把共产国际的建立看做是“为了快乐”，而今他的“快乐”被剥夺了（《一匹马的故事》）；又或是战马被波兰人的子弹打穿因而怒火中烧，独自在波兰村庄烧杀抢掠的阿弗尼卡•比达，最终大伙儿非但没有斥责他擅自离队，反而啧啧称奇说“是匹好马”，“马挺壮实”（《阿弗尼卡•比达》）。我想，用“革命事业”来称颂他们的行径并不恰当。可巴别尔确有在小说中提到他们脑海中的“革命理想”，也许更恰当的比附应是“有怨报怨，有仇报仇”。《马特韦•罗季奥内奇•巴甫利钦柯》可以算是《骑兵军》中篇幅较长的小说（有七页），开篇就是激情洋溢的演说词：“乡亲们，同志们，我的骨肉兄弟们！为了人类，你们不妨熟悉一下红军将领马特韦•巴甫利钦柯的传略吧。”可见巴甫利钦柯在前苏联红军招贤纳士时被当做楷模。这个出身牧童的可怜孩子也曾有过和妻子娜斯嘉亲亲热热的幸福日子，可后来妻子被庄园主强行占有，直到他以骑兵军将军的身份重新回到这片罪孽深重的土地，却不愿一枪了结仇人，而是用漫长的折磨解恨，作者如此描摹他的内心感受，“在这段时间内，我彻底领悟了活的滋味。”慷慨的革命召唤与真实的公报私仇构成了强烈的反讽，而反讽才是《骑兵军》的叙事口吻；又如《夜》，小说开头直接挑明：“啊，俄国的共产党党章！你铺设了一条神速的铁路穿越俄国纪事陈腐的泥淖……你之所以使他们成为编辑，就是要他们每天编写出一张充满大无畏的精神和粗俗的笑料的报纸。”这大约是身为第一骑兵军文书的巴别尔的内心独白吧？这部小说的尾声，加林一语道破革命与骑兵军之间的关系——“骑兵军是我们党中央所变的一种社会戏法。革命的弧线把满脑子偏见的哥萨克自由选民抛到了第一线，然而党中央因势利导，用钢铁的梳子将他们梳理……”如若哥萨克人也尝到快意恩仇的滋味，那么革命并非一味利用他们，而是互惠互利。

  有了这个前提，不难理解小说中对哥萨克骑兵的残忍和暴戾的赤裸裸的描绘。我想指出，这种血性并不是在战争过程中扭曲的，而是哥萨克民族与身居来的血性，并且，巴别尔笔端时常流露出一种深深的向往。吊诡的是，巴别尔是犹太人，而在他的出生地敖德萨，两个民族势同水火，犹太人始终处于弱势，作为一名“受害者”，他的“倒戈”引起了人们的揣测。于是有人认为，又是“革命”，弥合了犹太人与哥萨克人的嫌隙，甚至诱使巴别尔罹患上“斯德哥尔摩症候群”。他们的证据是巴别尔的作品中涌现出了“渎神”的倾向，这无疑是革命思潮侵入犹太信仰的信号。

  在我看来，这也是误解。首先，犹太民族根本不信仰《圣经》的《新约》部分；其次，“渎神”的主题更在于隐喻俄罗斯大地上的苦难。“渎神”倾向最明显的两篇小说分别是《潘•阿波廖克》和《萨什卡•耶稣》：阿波廖克把村里的私酒酿造者、放债人或出卖女儿的无耻之徒全画作圣徒的模样，其中抹大拉竟然是“那个父母不明、自己又生有一大群流浪儿的犹太姑娘艾丽卡”；而萨什卡被叫做“耶稣”的原因是因为他是个“和气的老实人”。可一旦深究，小说的亵渎意味并不浓厚，阿波廖克成长至今日的原因正在于他自己的父亲冲动之下和在新婚之夜惨遭新郎抛弃的母亲交合，可一夜激情后父亲逃得无影无踪，他于是戏称自己是耶稣之子。萨什卡身世的悲哀有过之而无不及，他的母亲再嫁，后父粗暴卑劣，他想阻止后父不要将“脏病”传给母亲，后父不听，只是答应让萨什卡去放牲口，就这样，他终于“自由”了。他们的苦难不亚于耶稣基督所遭受的。再者，我认为倘使巴别尔有“渎神”倾向的话，这种倾向更在于在哥萨克民族的血性中寻找补救犹太民族软弱的“解药”。小说中不仅有哥萨克人的惨痛历史，更有犹太人的惨痛现实，《骑兵军》第一篇《泅渡兹勃鲁契河》就白描了波兰人不顾犹太老父亲的跪求，仍在其女儿面前将其残忍杀害的故事，叙事者“我”在此冷冷倾听，不露出丝毫哀伤与同情，简直近乎冷血。不过倘若仔细比对，不难发现被欺凌的哥萨克人全都踏上“以牙还牙”的复仇之路，而巴别尔笔下的犹太人则除了哀声乞求外，别无他法。这或是读懂巴别尔为何服膺哥萨克人的另一条路径。另一方面，巴别尔对犹太民族的“空想”也不乏嘲弄，犹太店主基大利横跨两个小说，他对革命的清晰洞察令人惊叹，可是对他而言更重要的不是自身的选择，而是礼拜六的犹太教会祷告。《拉比》中对祷告仪式也作了实录，可笑的是不仅没有祭酒，拉比的儿子还是个“坏透了的逆子”，而且他们对窗外的炮火声声视而不见，作者有意强调“哥萨克人的呼声”，这些呼声和礼堂内的颓唐形成了多么荒诞的对比。小说最末自诩为“圣人”的拉比一再挽留“我”其实只是为从“我”这儿乞讨几个钱。无怪乎“我”要匆匆离开，因为“我”深知有更重要的事情正等待着自己。

  与其用宏大的革命热情来曲解巴别尔不如用伟大的旁观者来看待巴别尔。他作为文书旁观军人，作为犹太人旁观哥萨克人，又作为哥萨克骑兵军里的“柳托夫”旁观犹太民族，正是因为跳出自身身份所形成的窠臼，他的洞察才显得尤为深刻，同时这种洞察也是具有永恒性的，只要读者自己摒除一切先入为主的观念。

• 既是财富课，也是人生课

  作者：萧秋水 发布时间：2010-06-20 20:59:07

  对子女的财富课+人生课。

  对父母的人生课，尤其是中国父母。

  养儿防老的观念如此根深蒂固，且随着经济形势的恶化而使老年人、年轻人都对未来如临大敌，老，作为一种人生常态，“老有所养”越来越象神话，而在子女教育方面，必然有所体现，于是，学校生产机器般的社会工人，家庭生产未来的养老者。

  这一方面和社会保障机制的缺失有关，一方面，与传统伦理观念有关。

  我之所以如此赞赏这本书，是因为，它的写作者，既是一位经济学家，一位老师，也是一位父亲，他的观念，与中国父母不同，他愿意与女儿平等对话，培养她的独立意识，而不是把女儿当作是一种投资工具，把自己的意志强加于她。

  在中国，大部分儿女的命运是由父母决定的：选什么样的专业、上什么样的学校、选择怎样的另一半、要不要生孩子、买不买房，因为这与父母的未来也息息相关，在这里，并不是说父母们自私，这份爱里，有无私的一面，但是的确，更多来说，父母是把儿女作为生命、血脉的延续，不太想到他们也是独立的人，他们认为，自己的安排，是出于善意，因为儿女不会照顾自己，不懂得世道险恶，所以，要尽最大的可能，为儿女安排好一切。

  因此，有父母在高考考场外痛哭流涕，有父母为了给孩子安排份好工作而请客送礼，有父母坚决要求儿女退掉心仪的对象按照父母的心愿嫁娶……

  这本书的意义，在于打开思路，换一种眼光来看待亲子关系和中国古代文化，比如儒家文化，我喜欢儒家文化，但一定不是全部，我赞同修身齐家治国平天下，但如果有人对我提到三纲五常、弟子规并且建议我照做，我会远远逃离，文化是时代的产物，半部论语治天下的时代已经过去了，当全球化已成常态，我们需要去接触新的、与之前不同的文化，建立新的亲子关系，而不是一切因循守旧，用陈腐的文化，来教育子女，希望他们温驯、听话，成为羊而非狼。

  在序言里，陈志武说得很透彻，黄土文明和海洋文化，可交叉但也有分野，一味强调传统文化，所塑造出来的，到底是何种生物，这个存疑，从我个人角度，我非常认同陈志武所说的。传统未必一定被颠覆，但也不应不加批判地继承，要看清楚这背后的实质是什么，否则，也就是朝鲜那样了。

  就内容来说，也是让人佩服的，只有真正的专家，才能够把深奥的道理讲到如此通俗浅显，让人增强对商业模式探究的好奇心，这与很多专家的学术化写法迥异，那种即使写三五百字也恨不得写成论文体、通篇术语的专家们，是应该放在神坛上用冷猪肉祭奠的，如果想要学习真正的知识，还是要看陈志武这样的文字，平实，简单，娓娓道来，当然，这里面也有着危险，如果专家们都这样说话，那么，知识的普及性就高，愚民政策就不好实行了。

  作为一个成人，也工作这么多年，有些问题，我也没有思考过，在看书的过程中，颇有郁闷以及开悟的感觉，朝闻道，夕死可矣，所以，郁闷很快就烟消云散了。

  准备买两本这个书，一本送给大宝二宝看，一本送给妹妹看，让她们都感受一种不同的思维冲撞。

  我自己，准备看看陈志武的其他书。