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青藏高原以其壮美自然的风光和朴实的生活图景吸引了无数的关注和迷恋。相对于南极、北极，青藏高原是地球的“第三极”。在这个特殊的地理区域中，人们为了个体生存与家族幸福，如何实现人与自然之间平衡共生，做到人与人之间和谐相处？奥秘就藏在《第三极》里。

郭新编的《第三极（附光盘物我通灵的青藏高原）》是大型电视纪录片《第三极》同名图文珍藏版，本书用30多个真实感人的故事，为读者展示了青藏高原上的人与自然的生命之美和生命共舞、藏族传统文化的现代传承以及自然环境保护等方面的情况，体现了独到的高原社会风貌和自然图景及其深刻人文情怀和意蕴。本书聚焦当代西藏人的生活，呈现当代西藏的心灵史，贯穿了一个看来平淡无奇，实则关乎国家、民族以及个体生命根本的人文主题。本书秉承原片创作风格的优秀“基因”，以国际化叙事方式讲述地球优选处人类生存的鲜活故事，从人与自然的角度记录地球上极地地带的生命之美，充分表现了西藏的自然环境和人的生存样态，是一部“洗眼涤心”之作。本书文字清新，配图来源于采用高空拍摄、微观拍摄、延时拍摄、高速拍摄、水下拍摄等多种拍摄手段获得的大量优秀图片素材。延伸阅读、拍摄花絮、观众评论集萃、专家研讨会述要、《第三极》推荐自驾游线路等信息，丰富了内涵，弥补了电视片载体难以体现的不足。

序一张颐武

序二曾海若

一生命之伴

二一方热土

三高原之歌

四上善之水

五大山儿女

六高原相遇

幕后故事

一第三极里的美女

二最阳光的笑脸

三最萌的动物

四第三极推荐的自驾游路线

五何处不修心

六专家解析《第三极》

后记

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前言

序一

张颐武

电视纪录片《第三极》一经播出，就引起了公众的观看和议论的热潮。同时也引发了广泛的国际关注，被视为中国电视纪录片的国际传播的一个重要的范例。它在电视台播出激发了诸多关注，在网络播出更是引起了观影的热潮，而在国际传播中也已经有了重要的成果。可以说是打通了电视与网络、国际与国内传播，形成了不多见的关注点。它的意义值得我们放在一个大的背景下加以思考。

对西藏的表现其实这些年来一直是媒体和社会关注的焦点，也是一个具有全球性意义的焦点议题。作为中华民族大家庭的一个部分，西藏一直吸引着众多的热爱者。它独特的自然环境、人文环境和历史文化形成的神秘魅力，这种魅力和当下的现代生活之间的对比和反差都让人心往神驰。但对于西藏的表达，往往是力图凸显其神秘性，或是刻意地强调其历史的特殊性，这些表达往往形成了对于西藏的表现的一种固定的模式，也容易构成某种刻板的印象。我们往往刻意凸显西藏生活和其他地域的差异，而缺少对于此时此地的西藏的真切的体察。实际上，如何让西藏的当下的人们在自身环境下的真实的生活有具体的呈现，仍然是一种对于我们的挑战。《第三极》通过艰苦的发掘和探究给予了我们对于西藏自然和人的一次“再发现”。

《第三极》这部以西藏为对象的电视片让我们感到了和以往的关于西藏的纪录片大有不同。它虽然只有五集，但却是对于西藏的日常生活的样态的“深描”，异常具体地呈现了西藏的普通人在其生活中的具体的情态，把他们的“故事”用摄像机具体而感性地加以记录，缓缓移动的摄像机所展现的是异常真实的西藏的自然和人文环境以及在这环境中生存的具体的人。这部电视片最引人注目之处就是把西藏的普通人在地球的第三极青藏高原的生活方式做了具有人类学上的准确性的表达。在这部电视片中，在高原的极限的生态环境下，藏族人民所拥有的独特的、和这种自然环境相适应的生活的真切呈现让我们好像置身其中，感受到了西藏的独特的魅力。《第三极》的主题很大，但入口很小。主题是第三极的整体，入口却是一个个具体生动的故事。由此把西藏的自然环境和人的生存样态表现得非常充分。在极限的环境里面人找到了自己很好的生命状态，表达在平常中却有非常惊心动魄之处，让人置身其间，让你感觉到生命的伟大、人的伟大。这是人的高歌，也是自然的高歌。

这部电视片通过真实的故事探究了在那个独特的环境之下，普通人如何在日常生活中体现出人和自然和谐，也是中国社会向上提升的一个最主要的主题。正是在真实的记录中也应和了我们时代的主题。我们在追求一个新型工业化的过程中怎样达到人和自然的和谐，如何“顺自然而丰富自然”都是时代的课题。《第三极》用镜头来观察，讲人在自然环境里用自己的创造对自然进行丰富，但是又是顺着自然的样态和脉络来丰富它。其中也还触及到现在国际上正在关注的“动物权利”、“动物福利”等这些新主题。对于人与自然的关系做了真实而多样的探究。在《第三极》里，自然和人都是主角，我们一般拍片子都是人是主角，但在这里人和自然是如此地不可分割地一同展现在我们面前，自然因人而具有了活的生命，人因为自然而具有了更高的境界。随着中国经济30 年来高度的成长，我们已经到了一个新的历史临界点，这个临界点上，普通人尤其是年轻一代精神上提升的内在要求已经形成了。人们开始从工业化生活的固定模式探究生活多方面提升和人与环境、人与人、人与自然和谐中的发展。而西藏提供了这种提升的一个参照。对全球来说我觉得也是认识人类文化多样性，人类的文明的多样性丰富性的一个重要的参照。这里的几个具体的故事，虽然是具体，但却具有着自己的不一样的内涵和独特的价值。其意义既是中国的，也就有全球性。

这部电视片是用一种全球性的电视纪录片的表现方式来讲述“中国故事”的成功尝试。它的表达方式和语码都有国际纪录片的共同性。用这种共通的表达当然有助于更好地跨越在表达中的“文化折扣”，用最真实的表达来进行跨文化的传播。在具有国际表达方式中，却始终强化中国的“主体性”，强化中国的西藏的真实的价值。西藏故事，正是中国故事的一个部分。用全球容易理解的镜头语言和表达方式来呈现这个故事，正是这部电视片的独到之处，也是它的特殊的传播价值。这些都让这部书和这部片子具有了独特的魅力，能够赢得更多的国际观众的理解，把世界和中国，全球和西藏联结得更为紧密，最终也为中国故事赢得了更多的世界的理解和尊重。

把电视片《第三极》的丰富内容编纂成书是很有价值的。这部书不仅仅是电视片的书面记录，而且是它的扩展和丰富，既有电视片的真实的记录，又有制作过程的种种，也有关于西藏自然、历史文化的更多的阐释和解说。电视具有的，这里也有了，更添加了电视难以表达的丰富的文字内容。使得这部书成为了既可以作为电视片的一个成果，也具有独立价值的新的文化成果。

这部片子和这部书让我们感受了西藏的天之高远、山之宏伟、生灵之活跃、人之坚韧和美好。

是为序。

序二 寻找第三极

曾海若

什么是第三极？有很标准的答案。青藏高原，它是全球隆起优选的区域，是世界屋脊，因而是南极、北极之后的第三极。还可以顺着这个思路，做更详细的解释，它的冰川，海拔，温度等等方面。

但是，我们拍摄的不仅仅是标准答案里的第三极，而是关于人，或者说，关于第三极上的生命的故事。

第三极是世界屋脊。但是很少有人居住在屋顶。有高处就有低处。就像我们在很多高原的山上，从山顶到山脚，可以经历四季，可以经历寒带、温带、亚热带，甚至热带。

我们称之为“大地的阶梯”。

于是就有了本片的基本思路。什么样的环境，对应什么样的人。

于是我们看到了差异很大的人类生存。

比如从珠峰直线距离不到100 公里的地方，我们拍摄到在悬崖的采蜜人。那是夏尔巴人都感到害怕的地方，但是我们遇到了一个很固执的人，他就是想采。九个人，花了整整一天的时间，在两江汇流的上方200 米，并且很糟糕的是，在还没有采之前，蜜蜂出动了。我们当时请的岩壁摄影师，被盯了无数个包，当时已经眩晕恶心，但他还是坚持下来。晚上回去在身上拔了一百多根刺。

这个故事，发生在比较低的海拔，2000 米。

在人类能居住的优选处，5100 米，我们拍摄了藏历新年之前，人为了保护羊群，经过漫长冰面的故事。为了表现特别环境下的生命状况，我们使用了冰下潜水。这是一种非常危险的潜水方式。首先是气压，潜水的时候，相当于在零海拔的状况，然而一出水，就直接上到5000。对于人的血压是个极大的挑战。第二，冰厚80 厘米，冰潜只有一个小小的窟窿，也就是说，人不能像平时潜水的时候那样，随意起降，必须找到那个洞口，如果找不到，就麻烦了。第三，就是寒冷，零下20 度，再刮风，从水里一出来什么东西都结冰，人是突然面对致命的寒冷和致命的气压。不过，我们的冰潜师总是主动说，再来一次。

我们开着车希望跑遍每个阶梯，但是跑完10 万公里，才意识到，还应该跑100 万公里，或者更长。

在漫长的旅途中，我们印象最深刻的，是草原，这是藏族文化的基础，也是最有生命合作精神的地方。在各种各样复杂的气候环境中，与其它生命合作，是第三极的一个特征。这种合作，是充满欢乐的，我们称之为“生命的共舞”。

我们拍摄了两个小孩与赛马之间的故事，哥哥和弟弟都热爱赛马，他们家有一匹12 岁的老马，是一匹很传奇的马。在草原上，赛马节是一年中最重要的节日，骑手大都是七八岁的小孩，但是亲兄弟之间，只能有一个去参加。有人哭，有人笑，但是成长就这么自然发生了。小孩骑着老马去比赛。这是一个有点儿残酷，但温情的故事。

我们拍摄人与羊的故事，藏獒的故事，牦牛的故事，藏羚羊的故事，小狼崽的故事，黑颈鹤的故事等等。我们想说的是，人与动物之间，不是简单的给予或者获取，是一种相互依存、激发，并且深入到信仰层面。我们称之为“共舞”。

还有几个主题，例如“土地的吟唱”，“轮回的水声”，“森林的密语”，都是在讲不同的环境，造就了不同的人。

但这一切，只是表面的现象。很多人去西藏，是要去体验神奇、神秘，甚至神话里的东西。

说实话，我们也偶然能见到。但是漫长的一年的拍摄，是在日常的生活中度过的。

我想，如果去猎奇，我一定会陷入到一个虚假的幻影中。就像每次拿书本里的那点知识去跟农牧民们核对，他们总是憨厚一笑，说，没听说过。 我有时候会很小心地对别人说，我在西藏一年，看到的最多的，不是神奇，是熟悉。

对，恰恰是熟悉。是一种魂牵梦绕但又在醒来时滑落的东西。

那是蕴藏在日常生活中的东西。

善良，热情，微笑。忠贞，但不矫揉造作，幽默而不低级趣味，胃口好但不挥霍浪费，爱孩子却不过分强求，为家人赚钱但不会常年在外打工。

我每次去藏族人家里，他们都不停地说，喝口酥油茶，好喝的很，喝了就踏实了，一天有精神。在我们的生活中，产品一定要多样，欲望一定要得到无限的满足。但是在那里，一杯酥油茶可以喝一辈子，而且永远会从中得到满足。

每当这种时刻，我的心很像站在高山之巅的感觉，轻盈，宽广，目光也因而可以长远。

我想，何必纠缠于一座山是否优选，一条河是否优选，为什么不去关心你的心是否最善良，最平静，最纯洁无暇。

这就是我们最后找到的“第三极”。

• 作者：緋紅罐頭 发布时间：2023-03-18 19:36:18

  语言的形式

• 作者：豆友9P4LryUofI 发布时间：2023-10-15 19:00:47

  主要是引起争议和推动司法改革的案例

• 作者：文孟先生 发布时间：2023-01-03 23:48:55

  经典作品。

• 作者：非虛構 发布时间：2019-04-27 19:16:59

  #购于西西弗# 五感之拙。

• 作者：阿甘甘不傻 发布时间：2016-04-18 17:23:35

  可以算是心灵鸡汤文了，感觉内容拼凑的痕迹很重。理财方面讲得还行。最近都会看理财的书，虽然钱不多，但是愿望是美好的。

• 作者：疯狂大帆船 发布时间：2023-02-05 11:36:23

  作者在后记里说他希望这本书成为杰作，他的目标达成了，这是一本杰作（私以为比话题度高但实际内容有限的《时间简史》和《宇宙》更好）。书名“温度是什么”看上去是十万个为什么水平，我大概能理解编辑和作者对使用这个书名的内心纠结，实际上却很难用炫目的短语来传达本书的内容。本书讨论的东西远远不是“温度是什么”，而是围绕“如何定义‘温度的定义’”的层面探讨科学的方法和意义，所以看上去温度是什么，其实是围绕温度的定义方法，经典物理认知，科学哲学流派，应用技术范畴的一场精彩的速览。你不过以为小学生能看懂的主体，如果没有经过大学训练甚至刻意学习，都可能无法体会作者想要传达的高纬内容（当然有些话写得比较老气）。当这样一本没有封面没有介绍的图书的首位豆瓣读者，有幸。清华大学出版社如果有后续印刷，麻烦加上作者信息。

• 小药片引出的大历史

  作者：千鸟破风 发布时间：2012-08-27 18:34:00

    可读性性很强的一本科普读物，写得非常引人入胜。在历史的跨度上以一种药物为主线贯穿了若干科学史的大事件，甚至通过微观的方式让国内读者一窥西方历史观下的世界近现代史片段。整本书把复杂的生化问题解释得通俗易懂，确实是功力非凡，而译者利用了大量口语化以及流行化的翻译元素使本译本更趋轻松活泼，但也因此让人担心文字会远离原著。

    全本书读完让人简要了解了人类对医药利用如何从蒙昧发展到科学，也见到了如何从自然获取灵感并探究奥秘。而这些又很容易让人和今天的中国社会产生联想——对灵药秘方的信仰，对各种保健品的依赖，原来这些愚昧在各个大陆人类的不同文明发展期都曾发生过，看来我们并不孤独。

    文中通过对近代化学发展的归纳使得现代极其复杂而且非专业人士不能理解的化工和医药产业能了解是如何发展起来的了。也重新回顾了那些化工医药巨头是如何从卑微一步步发展到现今的高度。

    读这本书的另一个很现实的好处我个人觉得倒不是知道了阿司匹林的种种妙用（这些记得在大学时就从一期nature上读到过’），而是很印象深刻得记住了很多流行药物的实际成分，知道了他们的药理作用，知道了如何通过其主要化学成分选择otc药品。当然还随便了解了一直听说过的“信号说”的来源。

• 倾听乡野的风

  作者：酱油 发布时间：2005-10-01 19:22:00

  我喜欢一棵年轻的北美白杨，因为有一天，它会老去。

                      ——（美）阿尔多·李奥帕德

      想起大学同窗兔子曾写过一篇关于《沙郡年记》的文章，似乎是马哲的作业，写的是什么早已忘记，只是隐约记得厚厚的一叠文字。那时的我，对于环境伦理还是一无所知，直到上岛子老师的《中外美术论著选读》时才开始接触环境伦理的论著。

      这本书是断断续续读完的，里面令人目不暇接的动植物的名称虽然很晃眼，但丝毫没有减少我的阅读兴趣。这是一本安静的书。“免于恐惧的生活，必然是贫瘠的生活。”生活在都市，我们的生活是不容许我们去探询城市的过去的，我们连在春天的街上闻一下槐花盛开味道、看一看天空的闲暇都没有。逝去的城市旧迹，每个城市人是习以为常和习惯遗忘的。至于被城市日益侵占的乡村，更是被我们远远地抛在了生活之外。沉迷于庸俗和习惯于遗忘，成为我们这个时代最大的症候。

      书中关于伦理的问题已经有无数的人和文字阐释过了，作为“门外汉”，我从一些作者的言语片断中谈一下这本书给我的启示。

      “某些画之所以有名，是因为它们经得起时间的考验，连续为几代人观赏着，且每一代都可能出现一些欣赏者。”（第63页）李奥帕德在感叹时间与“有意味”的观者的缺乏。艺术的发展与流传，也必将经历时间即历史的考验。然而，艺术史的书写却是单纯的时间所不能控制的。时间虽然是一个权力结构，但书写者成为“立法者”，历史也就成为“书写者”的历史。不断的历史更迭，不同的意识形态，造就了不同的历史言说。戴厚英在《人啊人》中曾感叹历史中小人物的缺乏。西方艺术史书写中也曾有沃尔夫林倡导的“无名的美术史”，广西师大曾出过《我的美术史》，这些“个体发生史”是重要的，它给予了历史一种个人化的视角。每一个时代都有其叛逆者，不管是滞后还是超前，他们将无一例外的受到时代（时间）的挤压，主动或者被动边缘化，放在宏大叙事中他们有可能成为“失踪者”，但在某个时刻，他们可能成为关照整个时代的“体验者”。

      “我们都在努力追求安全、繁荣、舒适、长寿，以及单调的生活。”（第158页）当代设计以及无数的人为之努力直至老死的努力，似乎就是为了实现“安全、繁荣、舒适、长寿”的生活，日益富足的物质却给了我们整个社会“单调的生活”面孔。为了安全，城市成为了鸽子笼和马蜂窝；为了繁荣，我们沉默的面对我们丰富的生活样式变为单一的忙碌；为了舒适，我们开始不再在乎别人能否忍受汽车的尾气、空调的废气；为了长寿，我们开始重新回到徐福时代，生产谎言与面具以此来安慰自己不再衰老……于是，生活变的越来越忙，三点一线不再是高中生的专利，我们重新成为整个机器上的一枚螺丝钉，不同的是这次我们都是心甘情愿的，因而也成了不可救赎的。“各地人民在悠长的历史中建立起的各种各式的思维、生活、社会关怀、文化体会、灵性经验等等，却在财团主导的管理程式下被拆解，并在被重新调配的过程中，化约为这些财团的‘增值’工具。”（文思慧，《知识商品化下的价值扭曲》，载《千禧年•全球化•新思维》，香港明报出版社2000年版）

     “嗜好是对于同时代事物的一种反抗；嗜好是坚持那些社会演化的短暂漩涡所不相容或忽略的永恒价值。”（第204页）这段话让我想起大一时《中国文化史专题》曾请张晓凌给我们讲过一堂“八五美术运动”的课。那个时代是属于他们的，所以那天的记忆也是张晓凌慷慨激昂的声音和一大堆陌生的名字，那些名字构成了一段历史。今年是“八五美术运动”二十周年，几本美术期刊正在登载当事人的回忆（时髦的称谓是“口述史”）。不可能再经历那个时代的我，只能通过文字和图片来尝试接触那段历史。我情愿把它看作是一种时代的病症，因为通过那时候风起云涌的社团与铺天盖地的作品，更多的透露出一种对革命的迷恋，很难翻检出那个时代的“嗜好”。被很多人称为思想解放先声的八五美术思潮，越来越多的成为很多人积攒履历的资本，越来越变得苍白。一九八五年，我刚刚五岁。

      “一种只建立在经济上之利己主义的自然资源保护系统，是不平衡的，没有希望的。这种系统常常会忽略——最终则会消灭——土地群集中许多没有商业价值，但对于其健全运作不可或缺的组成分子。”（第274页）李奥帕德提出的这种危险，其实也深刻的生长于我们所在的社会中。对经济利益的高度崇拜，对文化的阉割，使得很多“没有价值”的东西逐渐消失。在这个实利主义时代，一切均被量化、物质化、金钱化，对于文化的无知到了惊人的地步。于是，“推土机推倒古长城”、“挖掘机挖毁古墓”、“圆明园防渗工程”、“古城墙”、“四合院”等等或者成为报刊上让人习以为常的豆腐块文章或者成了历史的隐痛。于是，推倒重建、粉刷一新的四合院、便捷方便的地下铁道、抢救挖掘的古文物等等成了粉饰疾病的炫耀物。历史，成了新鲜的、可触的，却成了真实的虚假。

      不着边际的想象与书写。李奥帕德的文笔十分优美，台湾的译者功底亦深厚，我的却散漫而肤浅。然而，我已经很少听见同龄人谈十年前、五年前的故事了。空白的历史变得让人快乐，让人成为社会的一分子，开始挣扎。只是，历史走过的，真的远去、消逝了吗？

  wenzi_kk

  2005年6月 长沙听香居

  附录：

  1、李奥帕德(Aldo Leopold,1887～1948)：被称为“大地伦理学之父”，其《沙郡年记》被称为“现代环境主义运动的一本新圣经”。他的学识和对于野地日益丧失所抱有的悲悯态度，使他很快成为野地保育组织的创建人和领导人。1935年，他购买了威斯康辛河（Wisconsin River）岸边一个荒废的农场，因为过度开发，该农场的生态系统已经严重破坏。李奥帕德全家（妻子和五个子女）每个周末都来到这里，开始以这个农场为实验室，从事着复杂精微的生态保育，逐渐恢复了这个地区的生态健康。如今这一地区已经成为生态保育的典范，接待着世界各地的参观者。1948年，在帮助附近一家农场扑灭荒火的时候，他献出了生命。在李奥帕德去世一年之后，使他广为世人所知的这部《沙郡年记》才得以出版。该书英文名是A Sand County Almanac，sand county是指威斯康辛州西南部的几个县，由于农业耕作，使草原表层的植被破坏，暴露出冰川作用形成的沙土砾石层。李奥帕德就是以这个地带作为观察点，写下一年十二个月最主要的野外景观，并深刻地解释这些景观之间的生命关联。

  2、大地伦理学：大地伦理学把维护地球的和谐、稳定和美丽视为重要的伦理原则之一，要求我们要像一座山那样思考，充分认识到地球生态系统各个部分之间内在的不可分割性，把我们视为大地共同体的一个成员（而非征服者）来看待，不仅尊重大地共同体的其他成员，还尊重大地共同体本身。