橡皮人大师课：设计大师实战案例全剖析 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　《橡皮人大师课：设计大师实战案例全剖析》由设计领域杰出的设计大师代表根据自己对商业设计、公益设计的理念、思维、经验，并结合各自在业界成功的案例，为读者讲授设计是如何从商业传播到社会发展并发挥举足轻重的作用这一高端行业课程。　　全书内容包含“社会设计”“熊超设计的故事”“从地狱到天堂的创意之旅”“设计的四个异念”“创意三字经”“做设计的人这么多，为什么成功的没有几个”“设计师的使命”等。　　《橡皮人大师课：设计大师实战案例全剖析》意在从设计理念、策略参考、设计思维到执行表现的关系等方面，为广告设计、平面设计、包装设计、媒体传播、市场营销、新媒体等专业的高校学生和准备进入这个行业的初学者创造一个零距离向行业大师学习的机会。读者可登录橡皮人网及清大文森学堂观看该书所引用的视频案例，以便达到更好的学习效果。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：橡皮人大师课：设计大师实战案例全剖析在线阅读

在线听书地址：橡皮人大师课：设计大师实战案例全剖析在线收听

在线购买地址：橡皮人大师课：设计大师实战案例全剖析在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

　　《橡皮人大师课：设计大师实战案例全剖析》由设计领域杰出的设计大师代表根据自己对商业设计、公益设计的理念、思维、经验，并结合各自在业界成功的案例，为读者讲授设计是如何从商业传播到社会发展并发挥举足轻重的作用这一高端行业课程。　　全书内容包含“社会设计”“熊超设计的故事”“从地狱到天堂的创意之旅”“设计的四个异念”“创意三字经”“做设计的人这么多，为什么成功的没有几个”“设计师的使命”等。　　《橡皮人大师课：设计大师实战案例全剖析》意在从设计理念、策略参考、设计思维到执行表现的关系等方面，为广告设计、平面设计、包装设计、媒体传播、市场营销、新媒体等专业的高校学生和准备进入这个行业的初学者创造一个零距离向行业大师学习的机会。读者可登录橡皮人网及清大文森学堂观看该书所引用的视频案例，以便达到更好的学习效果。

• 作者：DavidN 发布时间：2020-10-20 15:16:17

  细致入微，将其称之为婚礼摄影的“圣经”毫不为过

• 作者：玖月拾陸日 发布时间：2018-04-16 16:52:35

  心智在六岁以下吧

• 作者：糊涂の侦探 发布时间：2018-02-11 15:15:07

  第二版

• 作者：shadowdoodle 发布时间：2013-05-26 23:32:18

  book21.作者敢说话，说真话，难得。一直觉得税赋是天朝问题的核心，轻税是改变现状的重点。书中提到合法预算的重要性、人大对治税的主体作用、流转税和直接税的比例不均、分税制后中央与基层财政境地的差异、消费税对税赋的转移、国企应有的缴税义务的缺失……都是大老实问题，都是可怕的、核心的、亟待解决的问题，书的前半部分偏基础，后半部分较精彩，显浅易懂，虽然文章有滞后性，但还是很不错的。

• 作者：Sherl 发布时间：2017-01-13 17:04:04

  根本不是投机者，而是趋势投资和价值投资结合的大家。

• 作者：单向通行 发布时间：2021-04-06 21:22:37

  没有预想的好，作者对于阿里的实践并不深刻，从外部看到的一些外表，也许能看到一些闪光点，但并不系统和全面。

• 《宗教生活的基本形式》笔记与随想

  作者：罗泽南 发布时间：2019-04-03 09:29:04

  导言:

  （一）本书宗旨

  “本书的宗旨，就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释”。而最原始的宗教需要满足两个条件:应该在组织最简单的社会中找到它；不必借用先前宗教的任何要素便有可能对它作出解释。”

  社会学的宗旨:“解释的是与我们近在咫尺，从而能够对我们的观念和行为产生影响的现实的存在:这个实在就是人。更确切的说，就是今天的人，因为这才是我们最想了解的东西。”

  “我们研究非常古老的宗教……是因为它似乎比别的宗教更适合使我们理解人的宗教本性 也就是说，它似乎更便于我们展示出人性的本质的、永恒的方面。”

  社会学的基本前提：“人类制度绝对不能建立在谬误和谎言的基础上，否则，社会学就不能存在下去。”

  为什么选择初民社会的原始宗教作为研究对象？“在那里，个性很少发展起来，群体的规模很小，外界环境也没有什么差别，所有这些都把差异和变化减小到了最低限度。”

  “活动是定型的……那里神话没有丝毫变形，都是由不断重复着的单一的和同一的主题构成，而仪式也是由再三重复的少数姿势组成的。”

  “原始宗教不仅可以帮助我们分解宗教的组成要素，而且还具有方便解释的巨大优点……在原始宗教中，宗教事实仍然显而易见地带有宗教起源的标志；如果仅仅通过研究较为发达的宗教，我们几乎不可能推测出宗教的起源。”

  总的结论：“宗教是明显社会性的，宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。”

  

  涂尔干像

  （二）知识理论的反思

  知识问题有两种提法：一种是先验论的，认为范畴并非源于经验，范畴在逻辑上先于经验并决定着经验，范畴是许多简单的、不可还原的材料；而经验论认为范畴是由个体构筑而成。

  范畴是具有普遍性的观念存在，独立于所有主体，构成了所有心灵能够相遇的共同领域，而理性不过是所有基本范畴的聚集。而经验材料所呈现的特征则是个体和主观的，如果按照经验论的观点，强迫理性诉诸于经验，把具有普遍性和必然性的理性特征贬低为个体性和主观性，那么就等于否认了逻辑生活的所有客观现实，就会导致反理性主义。

  而先验论者认为理性是与生俱来的，他们这不是解释，他们没有回答“为什么”，而且会把理性上升为一种神秘的东西，使它摆脱了所有经验的束缚，而这无法满足科学所需要的条件。

  涂尔干试图解释的正是这个知识论难题。涂尔干眼中的“人”是一种个体存在与社会存在的集合，“只要个体从属于社会，他的思考和行动也就超越了自身”。个体一方面保留了自身认识的独特性，但是也继承了社会（自成一体的实在）的集体观念，这种集体观念是世世代代经验和知识长期积累而形成的。正是因为每一个社会中的个体都具有共同的集体观念（道德一致性，逻辑一致性等），社会才有可能，他们也才有可能共同生活在一起。

  

  

  

  第一卷 先导问题

  第一章 宗教现象与宗教的定义

  批判：宗教是超自然与神秘的；宗教是与神或精神存在的观念有关的；

  定义：宗教现象包括信仰和仪式，信仰是舆论的状态，是由各种表现构成的；仪式是某些明确的行为方式，这两类事实的差别就是思想与行为的差别。

  所有已知的宗教信仰，都把事物分为两类：神圣事物与凡俗事物，二者之间是截然不同的，是绝对的势不两立，除非凡俗事物肯于抛弃自己的特征，借助某种方式成为神圣的东西，否则两大类别的联系是不可能建立的。

  因此，宗教信仰表达了神圣事物的性质，也表达了神圣事物之间的关系以及与凡俗事物的关系。而仪式是各种行为准则，规定了人们在神圣事物面前的表现。当一定数量的神圣事物确定了相互之间的并列关系或从属关系，并以此形成了某种统一体，形成了某个不被其他任何同类体系所包含的体系的时候，这些信仰的总体及其相应的仪式便构成了宗教。

  宗教与巫术的差异：二者是矛盾的，不相容的；真正的宗教总是某个特定集体的共同信仰，这个集体宣称效忠于这些信仰，而且还要奉行与这些信仰有关的各种仪式。这些仪式不仅为集体成员逐一接受，而且完全属于该集体本身，从而使该集体成为一个统一体。而巫术则是松散的，个人的出世的。

  宗教：一种与众不同，不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪式所组成的统一体系，这些信仰和仪式将所有信奉它们的人结合在一个被称为“教会”的道德共同体之内。因此宗教明显是集体的事物。

  第二章与第三章 基本宗教的主导概念

  这实际上是涂尔干常用的一种思维方法：通过指出现行概念的纰漏来得出新的更为完备的概念。

  这里实际上就是对泛灵论和自然崇拜的批判，我们首先来看泛灵论，之后再审视自然崇拜。

  泛灵论崇拜的对象是精神存在，这些精神存在有别于人类，具有非同寻常的特质。代表人物是泰勒和斯宾塞。

  三个论题：灵魂观念的起源；精灵观念的形成；精灵膜拜向自然膜拜的转变。

  灵魂观念被认为起源于原始人的梦境，他们把梦境看成是现实的存在，并进而形成了“互体”的概念。而生活中任何异常的事件都可以解释为灵魂带来的结果，可以用灵魂来说明。

  结论：泛灵论把宗教还原成了一种幻觉系统。“如果主张泛灵论的观念是正确的，那么我们就必须承认各种宗教信仰是许许多多的虚幻表现，它们从来就没有任何客观基础”；“宗教除了变成系统化和活生生的梦以外，毫无现实基础可言。”事实上，“宗教所表达的并不是自然中不存在的东西，这应该成为宗教科学的基础”。

  自然崇拜的代表人物是马克斯缪勒，他认为宗教建立在经验基础之上，从经验中获取自己的所有权威，宗教不应该是模糊不清与混乱不明的梦，而应该是具有牢固的现实基础的观念和仪轨的体系。

  人们从对自然崇高的震撼中产生了宗教情感，并进一步转化成某些至高无上的存在。这个转化过程就建立在语言的基础上，我们给基本的事物与动作命名、分类，并以这些基本词语创造出神话乃至所谓的至高人格。

  结论：自然崇拜不能解释事物的神圣与凡俗之分。而且自然崇拜的体系本身也是虚构的体系，诚然它为宗教提供了一种现实的起点，从而证实了自然现象在我们内心之中激发出来的各种感觉，然而通过语言的蛊惑作用，这种感觉就转变成了极其夸张的各种概念。

  综述：两者都从物理现象或生物现象这样的自然现象在我们内心唤起的感觉入手，来建构神性的观念。对泛灵论来说，神性观念由梦构成；对自然崇拜来说，则由某些宇宙现象构成，这些现象是宗教演进的起点。但是最要紧的是找出神圣事物与凡俗事物的对立。

  正因为无法从人类个体和自然崇拜的膜拜中找出神圣性的来源，涂尔干才把目光转向了图腾制度的崇拜。

  第四章 作为基本宗教的图腾制度

  选择澳洲的图腾制度作为研究对象，在补充的意义上使用美洲的某些事实（为什么？“两个社会是单一类型的两个变种，同质性非常强，可以进行比较”）。

  告诫：“在每门科学中，学者如果不进行选择，他就会淹没在他面前的各种事实中。他必须将那些最有启发性的事实区分出来，全神贯注于他们，暂时将其它事实抛在一边”。

  第二卷 基本信仰

  第一、二章 图腾信仰

  澳洲部落：

  氏族两个特征包括：个体自认为通过亲属关系的纽带联合在一起，但是这一纽带非常特殊；氏族具有图腾，图腾是每一个氏族独有的。

  胞族是借助特殊的兄弟关系的纽带联合在一起的氏族群。胞族图腾与氏族图腾间存在着一种从属关系。胞族的分支是姻族，数量因部落而异，有时包含两个，有时是四个。

  图腾不仅仅是外在于原始人的神圣事物，而且也反映在他们的肉体上（纹身等），而且图腾还通过圣物（例如储灵珈）来于凡俗事物区分开。

  图腾生物的形象比图腾生物本身更加神圣，图腾表现要比图腾本身更显得积极有力。

  第三章 图腾信仰（续）

  图腾制度实际上是原始人看待宇宙的一种方式，通过系统分类（依据部落或氏族），宇宙中各种事物在氏族中被划分。这种系统分类显然是以社会形式为框架，因为类别观念是人构想出来的思维工具，构造这一工具需要一种模型：人们自己联合而成的群体。

  

  书中相关部分

  第四章 图腾信仰（终）

  个体图腾与性别图腾

  个体图腾相当于个人的保护者，是平等的，一般来源于个人途径的获得，不是给定的。个人图腾不是必须的，有更好，没有也无所谓。

  性别集团各自拥有某一确定的动物作为性别图腾。

  第五章 这些信仰的起源

  涂尔干继续开始了自己的批判，他认为，部分学者拒绝把图腾制度视为宗教。而涂尔干却认为，图腾制度是目前最为原始的宗教，并与以氏族为基础的社会组织相关联。二者间的关系非常重要，没有图腾，以氏族形式出现的澳洲社会也不太可能出现，毕竟一个氏族的成员并不是依靠共同的习惯或血缘才联合的，氏族和图腾是相互包含的。

  因此只有反驳“图腾不是宗教”的研究，涂尔干的研究才能立住。

  图腾制度源于先前宗教的言论：源于祖先膜拜（维尔肯和泰勒）；源于自然膜拜（杰文斯）——反驳

  集体图腾源于个体图腾——反驳

  集体图腾源于个人图腾——反驳——实际上是个人图腾源于集体图腾（经验材料支持）

  这些不一一列举了。实际上这些理论都是假定了其它宗教观念先于图腾制度，并在此基础上加以解释，绕来绕去还是需要用宗教术语来解释图腾制度。

  第六章 这些信仰的起源（续）

  在图腾制度中，图腾的表现被视为首要的圣物，是神圣的。如果某种动植物成为圣物，不是因为它具有独特的性质，只是因为这种动植物可以激发起强烈的虔敬。各种神圣事物在信仰者的心中都能激发起相同的情感，正是这种情感使得它们具有了神圣性。这种情感来自于某种共同的本原。换言之，图腾制度不是关于动物、人或图像的宗教，而是关于一种匿名的和非人格的力的宗教。

  澳洲人是用某种可见对象的形式来构想这种本原的，这是图腾的真相：物质的形式不值得膜拜，而那种无形的基质才是值得膜拜的。

  这种本原具有物质属性，也具有道德属性，因此图腾是氏族的道德生活之源。

  这种非人格的宗教力观念实际上就是澳洲图腾制度的内涵与精神的组成本分。

  真正的图腾崇拜不针对某个确定的动物或植物，甚至也不针对某个动物或植物的物种，而是针对遍布于这些事物之中的混沌力量。

  泛灵论和自然崇拜显然是需要放弃的，这些理论所做分析根本没有触及根本，所谓的崇拜自然事物，实际是崇拜的这种本原的力。这种力是一切宗教虔敬的根源。

  这就是涂尔干的厉害之处，通过条分缕析，很快就得出了他的结论，让你不得不拍案叫好，图腾制度的神圣本原原来是这样。

  

  部分段落

  

  宗教力

  

  最初的思想

  第七章 这些信仰的起源（终）——非常重要的一章

  承接以上：人们如何被引向这一观念？他们用什么来建构这一观念？

  图腾崇拜的对象不是那些具体的动植物，而是它们的形象表现——符号，因此图腾首先是一个符号。

  既然图腾表现的是一种本原，或者说神的外在形式，而它也是一种名为氏族的确定社会的符号。所以，既然图腾同时是神与社会的符号，莫非神与社会只不过是一回事？（激动！！）既然神性与群体是不同的实体，那么群体标记怎么会成为准神的象征呢？所以，唯一的答案是（我加的戏，脑补柯南脸）所谓的神或者本原，只不过是氏族本身，是氏族的人格化。氏族被人格化后以动植物可见的形式表现在了人的想象中。

  这种神化如何可能？为什么以这种方式发生？

  一般来说，社会只要凭借它凌驾于人们之上的那种权力，就必然会在人们心中激起神圣的感觉，这是不成问题的；因为社会之于社会成员，就如同神之于它的崇拜者。

  社会对让我们服从的力量主要不在于它物质上的无上地位，而由于它所赋有的道德权威。我们服从于社会，不仅是因为强大的社会足以战胜我们的反抗，而首先是因为社会是受到尊崇的。

  “一个对象，不管是个体的还是集体的，只要它在我们心中的表现赋有一种力，能够自动地引发或抑制我们的行为，而不计行为的任何利弊后果，那么我们就说它激发了尊崇”。

  社会压力通过精神途径施加，让人形成如此观念：在人的外部存在着一种或几种他们依赖的力量，这种力量不仅是道德的，还很有力。

  人们不知道这种力量来自于社会，因此创造出那些它们觉得与之有关的力量的观念来。

  社会神圣化了人，神圣化了观念，以此与凡俗的普通事物区别开，例如一个人受到了群体的垂青，获得了威严。这时他也就被社会群体赋予了神圣性。最直接的例子就是法国大革命（社会创造神）。

  人们身处社会之间，受到社会的物质与精神支配，并因此产生一种情感，这种情感促使宗教观念的产生——图腾。图腾体系的日益发展、扩充反过来也使得社会得以被分类、划分。

  原始图腾的神是可亲的，与人很接近——原始社会不是可怕的利维坦，个体在其中是没有抵触的（个体不是在社会的强制面前让步，而是在奔向他本性的召唤）。

  同样，膜拜仪式不是无意义的活动或无效果的姿态，实际上强化的就是作为社会成员的个体对其社会的归附关系。

  当社会思想这一具有强制性的权威对个体施加影响时，个体会感到不可具有的效力。宗教力就是群体在群体成员间激起的情感。

  宗教对人类思维的重要性：确认事物间的“联系”，这是科学和哲学的基础（321、323页）。

  第八章 灵魂观念

  灵魂观念并非没有现实的基础，我们实际上也是由神圣和凡俗组成嗯，在一定意义上，我们具有神性。因为社会并不局限于暂时从外部调动和影响我们，而是以持久的方式在我们内部确立其自身。它在我们内心引发出一个完整的观念和情感的世界，这些观念和情感表达了它，同时也成为了我们必要的和永恒的一个部分。

  灵魂永生的信仰是人们得以解释一个他们不能不予以关注的事实的唯一方式，这个事实和群体生活的永恒性。

  个人的观念显然是两种因素的产物，其中之一基本上是非个人的，那是作为群体灵魂的精神本原。实际上正是这种本原构成了个体灵魂的基质，而不是任何人所独有的东西它是集体世代相传的财产，一切意识都在其中并通过它进行沟通。另一个因素就是个体化的肉体因素，肉体能够相互区分开，并且占据不同的时空位置，所以每一个都形成了一个独特中心，集体围绕着它反射出来，并体现出不同的色彩——每个意识都用自己的方式来表达带来群体道德统一性的观念与情感的世界。

  第九章 精灵和神的观念

  目的：搞清楚精灵、教化英雄和确切意义上的神，这三类精神存在在澳洲的表现形式，以及如何与整个宗教体系联系起来。

  灵魂观念非常重要，通过它，人格观念被引入了宗教领域，而曼纳观念或图腾本原的观念是灵魂观念的前提条件。

  大神的观念则产生于部落情感，部落共有的最高神的观念表达的是部落统一体的情感。

  第三卷 主要仪式态度

  第一章 消极膜拜及其功能 苦行仪式

  圣物之所以是神圣的，是因为神圣事物与凡俗事物之间有一条不可逾越的鸿沟，而要想使圣物超脱于其它事物，就需要一整套仪式来实现这种分离状态。

  消极膜拜就是指由专门仪式构成的膜拜体系，只限于禁止某些特定的行为方式，因此全部采用了禁忌的形式。

  宗教禁忌种类较多，首先是各种接触禁忌，其次是言语的回避。不仅神圣事物要与凡俗事物隔离，与凡俗事物有直接或间接关系的任何事物都不能够直接与宗教混淆。

  消极膜拜对于培养个体的宗教性和道德性具有非常重要的积极作用。一个人通过摆脱凡俗世界的活动，逐步接近了神圣世界，使自己得到了纯化和圣化。

  在消极膜拜的所有禁忌中，我们都可以发现某种程度的苦行性质，人们只有受到外部约束或进行自我克制，才能抛弃那些有功用的东西，抛弃那些寻常的、针对某些人类需要的行为方式。因此，为了达到真正意义上的苦行主义，这些仪式必须按照这种方式充分发展，成为名副其实的生活图式的基础。我们如果不对本性施加暴力，不对我们的本能有所伤害，我们就不能摆脱凡俗世界。

  而这一切，都是社会本身要求我们的，社会往往粗暴对待它的个体，但也提升了人的能力。苦行主义是一切社会生活所内在固有的。

  宗教力是实体化的集体力，也就是道德力，它是由我们从社会角度出发在内心所唤起的各种观念和感情构成的，而不是来自对物质世界的感知。宗教力是被加到事物上去的。真正构成神圣性的，是社会作用在人们内心中所引起的慰籍和依赖的印象。

  第二章 积极膜拜

  消极膜拜把人们引入了宗教生活，但它对宗教生活的假定多于建构。崇拜者与宗教力之间维持着一种积极的、双向的关系，一套仪式仪轨的功能就是对这种关系的规则和组织。对于这种特殊的仪式体系，我们称之为积极膜拜。

  这种膜拜的作用是定期地再造一种精神存在这种存在不仅依赖于我们，而且我们也依赖于它，这个存在就是社会。不管宗教仪典的重要性多么小，它都能使群体诉诸行动，能使群体集合起来，举行仪式，所以宗教仪典的首要作用就是使得个体聚集起来，加深个体之间的关系，使彼此更加亲密。

  在日常生活里，个体必然要为日常生活而奋斗，这使得社会情感无时无刻不受到相反倾向的对抗与牵制。社会情感依靠自身固有的能量，会有效地多少保持一段时间但是这种能量没有得到更新。它们仅仅依赖着过去，继而随着时间的流逝而逐渐枯竭如果在持续不断的冲突和摩擦中丝毫得不到力量的补充，那么它必将消耗殆尽。

  因此，个体虽然生活于社会之中，但是如果没有个体的维持，没有集体情感的联系，社会也将不复存在

  第三章 积极膜拜（续）——模仿仪式

  两条原则：作用传递原则；相似生成相似；

  这些原则都是因果原则的最早表述。

  集体行动采用范畴程式把自己表达出来，这些公式是不允许有矛盾的地方，因为集体生活必须步调一致；而集体生活也倾向于采用组织形式，因为一旦组织确立起来，就要把自身强加给个体。

  第四章 积极膜拜（终）

  一个群体的神话是这个群体共同的信仰体系，它永久保存的传统记忆把社会用以表现人类和世界的方式表达了出来；它是一个道德体系、一种宇宙论、一部历史。所以说，仪式是为维护这些信仰的生命力服务的，而且它仅仅为此服务，仪式必须保证信仰不能从记忆中抹去，必须使集体意识最本质的要素得到复苏。

  仪式对我们道德生活的良性运作是必须的，就像维持我们物质生活的食物一样，只有通过仪式，群体才能得到巩固并维持下去。

  仪式首先是社会群体定期重新巩固自身的手段，当人们感到他们团结了起来，他们就集合在一起，并逐渐意识到了他们的道德统一体，这种团结部分是因为血缘纽带，但更主要的是他们结成了利益和传统的共同体。

  第五章 禳解仪式与神圣观念的模糊性

  所有不幸，所有凶兆，所有能够带来悲伤和恐惧感的事物，都使得禳解成为必要，因此用这个词语来指称那些在不安或悲伤的状态下所举行的仪式是比较贴切的。

  最早与最重要的禳解仪式就是哀悼仪式。

  罗伯特史密斯提出的神圣观念的模糊性。

  宗教力有两种，一种是有益的，可以维护精神和物质的秩序；一种和邪恶和不洁净的，制造了混乱和死亡。但是它们都是神圣的，都不能与凡俗产生任何关系，只不过一个激发尊崇，一个产生厌恶和恐惧。不过只要外部环境发生了改变，不洁的事物根本不需要改变它的性质，就可以变成神圣的事物。正是这种相互转化的可能性构成了神圣事物的模糊性。

  宗教生活的两极对应于社会生活都要经历的两种对立的状态。这两极具有连续性，不仅相互重叠，而且可以相互替代。

  不论宗教生活外表多么复杂，本质上都是一元和一体的，无论何时何处，它都对应于同一个需要，来源于同一个心态。不管宗教生活以什么样的形式出现，它的目的都是为了把人提升起来，使它超越自身，过一种高于仅凭一己之见而放任自流的生活：信仰在表现中表达了这种生活；而仪式则组织了这种生活，使之按部就班地运行。

  结论

  构成宗教经验的各种自成一类的感觉的绝对而永恒的客观原因，其实就是社会。我们已经表明，在信仰者进行膜拜的时候，这个实在是怎样产生道德力，怎样使他觉得自己找到了避难所，受到了庇护人和保护人的支持的。是社会把人提升起来，使他超越了自身；甚言之，是社会造就了人。因为造就了人的乃是由智力财产的总体所构成的文明，而文明则是社会的产品。

  正因为膜拜等外在活动，集体观念和集体感情才有可能产生集体行动正是因为这种意识和情感的象征。行动在宗教生活中占有主导地位，只因为社会是宗教的起源。

  宗教生活必然是一种卓然出众的形式，它集中表达了整个集体生活。如果说宗教产生了社会所有最本质的方面，那是因为社会的观念正是宗教的灵魂。因此，宗教力就是人类的力量和道德的力量。

  仪典的产生：任何社会都会感到，它有必要按时定期地强化和确认集体情感和集体意识，只有这种情感和意识才能使社会获得其统一性和人格性。这种情感的重新铸造只有通过聚合、聚集和聚会等手段才能实现，在这些场合个体被紧密地联系起来，进而一道加深他们的共同情感。

  宗教与科学：宗教总是试图用理智的语言来转述现实，它在本质上与科学所采用的方式并无不同之处；两者都力图将事物联系起来了建立它们的内部关系，将它们分类，使它们系统化。

• 父母不要等到孩子开启了性活动但手足无措时，才开始准备性教育

  作者：自有我在 发布时间：2022-10-08 12:07:31

  先举个书中的例子，看一下父母都会在孩子的生活中碰到怎样的性教育问题。

  父母进到了12岁孩子的房间，正看到孩子用手机看淫秽内容并进行自慰，这时父母将怎么处理呢？相信每一个父母想象到这种场景都是头大的，那么怎么办呢？

  

  来看一下这本书中给的建议吧。先保持沉默比较好，但父母不敲门进入孩子房间，这是一种跨越界限的行为，应该向孩子道歉。

  

  在适当的时机给孩子们讲解关于性的知识，特别是自慰时需要注意的事项，减少孩子们的负疚心理。当然前提是父母正确认识这件事，首先不要有负面情绪，自慰本就是正常的生理反应。但对于孩子观看淫秽内容，当然需要从源头上切断。

  

  这样的处理中，没有任何给孩子传达负面信息，孩子也一定能够更坦然的接受，父母也能够达到自己的效果，这是最好的处理方式。

  

  从这样一位问题的处理，我们就了解到对于孩子性教育，父母准备好相关的答案和心理准备是多么的重要。

  

  这一本由韩国性教育专家出版的《写给父母的第一本不尴尬性教育指南》，就是给很多面临性教育的父母提供者相关孩子们可能遇到问题的标准答案。任何不擅长的回答这一方面问题的父母都可以从这本书中找到相关的内容，把它们记住，如果孩子们提问时直接回答就好了。

  

  孩子们第一个关于性的问题基本都是从“我从哪里来？”开始的，相信每一个父母都被孩子们问过这样一个问题，但对于这个问题的回答五花八门，也就成为考验父母智慧的问题。

  孩子们在问这样一个问题的时候，还处于很小的年纪，而这样一个问题的回答也决定了父母对于孩子性教育的不同态度。

  

  如果父母的回答是“垃圾堆捡来的”、“充话费送的”，或者直接是“你长大了就知道了”，那么在未来孩子的性教育问题上，父母也一定会选择避重就轻，选择不予理会，但这样对于孩子的成长却是极为不利的。

  还好父母在任何时候都有改变的可能，都有重新面对这一个问题的机会，即使孩子已经进入青春期，已经快要长大，父母们也可以去和他们直面这些问题，把曾经错误的观念纠正过来。如果孩子还小，那么父母更应该时刻准备好，对于孩子们的这些问题准备好相关答案，给孩子们以积极正面的引导，而不是临时被问到时，措手不及而造成负面影响。

  

  关于性教育，无论是像中国这样保守的国家还是像欧美那样略显开放的国家，都是一个不太容易说出口的话题，因为这本就是隐私的一部分。可是对于自己的孩子们，父母必须打破这份尴尬，必须有着直面的勇气，当然，更为重要的是要掌握其中的技巧和分寸。

  对于孩子们的提问，直接面对比遮遮掩掩要更为有效的多。而直接面对当然就是用最专业的语言来专业的介绍。把性当成我们人生中最普通的一件事情，像和日常学习一样的事情进行讲解和梳理，既能够满足孩子们的好奇心，不至于引起适得其反的效果，又可以把性教育的知识传递给他们，帮助到他们，何乐而不为呢？

  

  关于性教育的各种问题，这本书中有很多，那么就开始阅读题这本书，从这本书中找到各种问题的参考答案，开启父母对于孩子们的性启蒙教育和问题解答。