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本书是作者近年有关“家与孝”的著述中，与西方哲学和文化有关，又有中西比较之趣的文章的结集。作者对西方晚近海德格尔等关于家的思想做了系统阐述，通过中西比较，揭示出中国传统哲理的最为独特之处，不仅在于家道，更在于其对“家”的理解是一种直接可经验的亲子一体的方式。作者认为，对孝现象和孝意识的体会，是理解家和人类独特性的一个关键，也是认识儒家及其未来的一个要害。

◆目录┄┄┄┄┄

序

第一部分：从居间视野来看“亲亲”和“家”

“亚伯拉罕以子献祭”中的“亲亲”位置

----从克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》起头

海德格尔与儒家哲理视野中的“家”

第二部分：家-孝与人性

家庭和孝道是否与人性相关？

――对于新文化运动代表的反家思潮的批评

孝道时间性与人类学

第三部分：孝和家如何才可能？

想象力与历时记忆

――内时间意识的分层

乱伦禁忌与孝道

第四部分： 西方人遭遇的乱伦与孝道

乱伦与理想国

《哈利·波特》中的亲子关系与孝道

――人类本性的一种展示：不死还是虽死犹生？

附录：

儒家会如何看待同性婚姻的合法化？

谁养老才合理？

亲子与儒家经典

参考文献

张祥龙，山东大学哲社学院教授，北京大学退休教授。1982年毕业于北京大学哲学系，1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学系博士学位。曾担任国际中西哲学比较学会会长、北京大学现象学研究中心主任、北京大学外国哲学研究所常务副所长。主要著作有《海德格尔思想与中国天道》《海德格尔传》《从现象学到孔夫子》《思想避难：全球化中的中国古代哲理》《孔子的现象学阐释九讲》《先秦儒家哲学九讲》《拒秦汉和应对佛教的儒家哲学》《复见天地心——儒家再临的蕴意与道路》等。

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这是全书中的终极保护，用哲学的话来讲就是“存在论”的保护，完全依据被亲子之爱激活的血缘关系，其深意要用全书的情节来消化和展现。它超越了个别肉体（客体）的死亡，也超越了当事人（主体）的心理，但不失其活生生的身体血脉。“他[伏地魔]让她[哈利母亲流血，但这血却活在你和她的姐姐的身上。她的血成为了你的避难所。只要你一年回到那里「姨妈家」ー次只要你仍然能称它为[你的]家，他就不能在那里伤害你。”（同上章）

正是由于这个终极原因，全书的第一句话是：“德思礼先生和德思礼太太住在女贞路4号，他们骄傲地认为自己是完全正常的，谢天谢地了。”（《哈》第一集第一章）要知道，“德思礼先生和德思礼太太”属于书中最无趣的人物，但他们一定要最先出现，因为他们的家暗示着哈利的生命线；而每一集讲到哈利时，都要从“德思礼家”开头。这种形式上的重复是必要的，如诗歌、音乐的重复一样，因为它在隐蔽地续签和更新那个血缘命脉的合同。

而且，书中要一再表现这个家对于哈利是多么恶劣一一歧视、吝啬，甚至某种虐待，它是多么地愚蠢、无味，与巫师世界多么对立，等等；因为，此家越是不堪、越是讨厌，就越是能反衬出、还原出家的重要和本原：哈利只有在这家中才能得到终极保护甚至某种培养。毕竟就是在这个家中，哈利从一个1岁大的、急需一切照顾而不能存活的婴孩，长到了11岁；当他在霍格沃茨魔法学校出现的时候，是“平安的和健全的”（《哈》第五集第三十七章）。尽管过了十个阴暗、困难的年头，但他既没有被宠坏（当然），也没有在性格、智力、身体、品质上留下重大缺陷，反倒是蓄积了许多先天和后天的潜能，让他在七集之中表现得光彩夺目。可以说，德思礼家对于哈利是阴，霍格沃茨廬法学校是阳，哪有无阴之阳呢？所以11岁以后的哈利，也要每年暑假回到这个阴暗、困难的”家中活受罪。而我们的哈利对于这个家的任何不公平对待都可以忍受，唯一不能忍受...

正是由于这种为父母复仇的决断，他忘掉了自身之我。当最终知道自己也在无意中成了伏地魔的一个魂器时，他没有因为邓布利多的种种安排一一包括要将他牺牲的安排一一而觉得受了蒙蔽，而是选择在黑暗和孤独中走向死亡一ー“予及汝偕亡”（我愿和你一起去死）（《尚书・汤誓》）。前途并不明朗，伏地魔也并不一定会因他的死而死，但他只有先死，才能期待伏地魔之死。于是他就去死。这是真复仇、大复仇！按公羊《春秋》学，他是忘怀得失、舍生取义的真仁者；按儒家的孝学说，他是善继父母之志而安天下的大孝子。

这部极富哲理的小说中，“长生不死”是邪恶的象征，而自然的、健全的、英勇的死亡（格兰芬多学院的“勇敢”性，首先要在这个意义上理解），却是人间善良和幸福的前提和保护。其道理在于：长生不死要征服、管制和压瘪生存时间，而自然的死亡却在参与构成和保护着这时间。

所以哈利对父母乃至教父有最天然赤诚之爱，以“善继”“善述”承接之；对朋友和恋人倾心相与，让生活充满当下构成的热烈与更新；对正在成长的子女，包括养子无限慈爱一一那么爱父母的人，绝不会不那么爱子女的，这是生存时间或世代时间的三向度交织的“逻辑”所决定的。虽然“尾声”着墨不多，但寓意悠长。哈利送第二子去上霍格沃茨学校，随着那列从九又四分之三站台开动的火车向前奔跑，挥手不停，直到看不见；然后这手落下抚摸那闪电伤疤…；至此，那血脉搏动、奔流的家庭和家族的时间，就得到了形式上的完成。所以此小说没有像许多其他作品那样，在情节的“最高潮”处，即哈利杀死伏地魔而成为全魔法世界的英雄和领袖时戛然而止，而是加了一些后续的交代和尾声。对于这部表现了孝意识和家族时间的作品而言，它是必要的，因为活的生存时间是不会“戛然而止”的，除非是永恒化的时间。

这纯洁是生存时间（existential temporality）本身的纯洁，或者说是时间纯洁性的人间体现。没有自然意义上的健全死亡乃至必要时（比如大复仇时）的英勇就义，这“不舍昼夜”的时间之流就会被污染、阻塞、奴役。时间一定是无常的，一定是暂时的，一定是不完全驯服的，所以才能是意义的源头和生命的渊薮；但时间又定是连续的、非现成有限的，所以必包含着回忆、思念秩序、循环、可能和持久。而死亡既是时间的清道夫，去除其中的对象化赘疣，又是它的联系与过渡，比如现在之死成就过去和未来的来临，因而每一瞬间中都有死与生的交织。正因为如此，现在之死不是实体性的，它被保持在刚才里，深藏在记忆中，而且总可能在未来再次以变样的方式迎接我们。但毕竟，没有一个绝对的同

一性来保证现在的永恒，保证过去走向未来的必然路径及终点（所谓历史规律或救赎计刘），遗忘或误记总是可能的，死而不再生也总是可能的。

死亡就这样表明生存时间，特别是家族时间的根本性，否认在这之上还有更高级的实体存在。哈利认同的只是这种时间、这种生活，挑战和反感于一切要在这之上建立绝对权威的企图，就此而言，他比邓布利多还要彻底和坚决。他与伏地魔之决斗，从哲理上看，是家族生存时间与无时间永生之斗，是那被以不公正方式严重损害的传统时间和艺术时间，向全力追求超时间的现代性及其高科技的复仇。当尼采说“上帝死了！”之时，他还不知道一种更致命的死亡威胁，即“家庭要死了！”的威胁，因为这种家之死会禠夺健全的自然死亡的可能，让我们再也听不到世界与人生的音乐性一一天籁、地籁和人籁，让狄俄尼索斯变得完全疯狂，让阿波罗失去琴弦而成为登月飞船。当哈利为了这种时间而战时，他带给了我们与《星球大战》不同的更强美感，因为这美感是生存时间的技艺体现。

总之，哈利全部的生存动机、信仰动机、感情动机和行为动机，都从这死亡与新生交织...

人类婴儿与抚养者（在迄今为止的人类史上，这抚养者在绝大多数情况下是婴儿的父母）不是两个个体之间的亲密关系，而首先是一个互绕联体。人类婴儿必须提前出生，它与母亲之间的肉体脐带虽然断了但梅洛一庞蒂身体现象学意义上的身体脐带还活生生地联系着母子乃至父子。所以亲子关系更可以被称为阴阳关系。正是由于它，导致了人类家庭。人类的夫妇关系，如前所说，也在很大程度上源自于这个关系。从现实的生成顺序看，有夫妇才有亲子；但从人类学、哲学人类学或人类形成史的发生结构上看，有亲子オ有夫妇。

婴儿出生的不成熟如何导致了内时间意识的深长化呢？婴儿出生的极度不成熟，意味着它的生命的极度微弱，随时可能而且比较容易死亡。因此，养活这样的生命就要求母亲乃至父亲的完全投入，深刻改变自己的生活方式。从带孩子开始，亲代就失去了“自己的”生活而进到一个互绕联体的生活之中。婴儿的不独立就等于亲代的不独立。这从母子夜间睡觉的方式可以略加窥见。

另外，由于婴儿出生时脑部是远未完成的，所以出生之后的一段时间内，头颅和脑要像个气球一样快速扩张，最后头骨才能合拢。可以想见，在这段意识身体一一主要表现为头一一的塑成期或“正在进行时”中，婴儿与母亲、父亲或抚养人的互动具有深层构造的、终身的后果。在某种意义上，婴儿与养育它的父母的内在关联，是长进了它的生命之中，而不只是一般的记忆关联。此现象或可名之日“后天的先天关联”，因为婴儿出生后的“后天”，在其他灵长类那里还是在母腹中的“先天”。

书籍介绍

本书是作者近年有关“家与孝”的著述中，与西方哲学和文化有关，又有中西比较之趣的文章的结集。作者对西方晚近海德格尔等关于家的思想做了系统阐述，通过中西比较，揭示出中国传统哲理的最为独特之处，不仅在于家道，更在于其对“家”的理解是一种直接可经验的亲子一体的方式。作者认为，对孝现象和孝意识的体会，是理解家和人类独特性的一个关键，也是认识儒家及其未来的一个要害。

• 作者：eastcosta 发布时间：2017-03-28 10:21:24

  张祥龙先生是西方哲学特别是现象学的研究学者。 本书通过对海德格尔以及康德等西方哲学家思想的阐述， 最终导向中国传统文化中的“家与孝”。 在对这一中国传统文化根本所在的肯定的同时， 也暗含了对西方哲学遮蔽家庭这一“人在社会中的根本所在”的批评。 对我而言， 最重要的则是，为在现代的语境下如果阐释中国传统文化打开了一扇新的大门。

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2017-07-12 18:20:53

  张祥龙教你做家务系列。相比《海德格尔与中国天道思想》（1996）中的道家天人合一思想，这本《家与孝》（2017）更接近于《从现象学到孔夫子》（2001）和《思想避难》（2007），特别是后者中的《孝意识的时间分析》一文。这正符合张祥龙对自身思想经历的回顾：从现象学的文本研究中发现现象学解释中国哲学的优势，再在中国思想中得到源泉，从而看到西方现象学的不足。列维纳斯曾批评海德格尔，认为他的现象学描述是纯粹的存在论分析，没有伦理意义。而张祥龙正是在存在论与伦理学之间以及家与孝之间的张力上做功夫。一方面沿用现象学的方法，也就是不把世界作为理论对象，而是作为在其中的生活世界；另一方面，在推进到儒家经验的时候，反倒对经典现象学提出了潜在的批评。西方离家出走的“向来属我”之弑父正得到了中国有家的浪子回头。

• 作者：宇文薄荷 发布时间：2017-03-06 23:15:53

  学习到了学术研究靠脑洞的真谛

• 作者：Tautologia 发布时间：2017-07-22 10:26:58

  比起“后现代儒家”或者以“中国传统”(而非西方“普世真理”，但前者无疑更具破坏性)之名消解中国当下生活正当性的做法，作者以“海学”阐发的中国传统做法无疑有开创性，也算前二者的劲敌(这也是作者长久以来工作的方向所在)。(但是，同样是集子，《利维坦的道德困境》可读性要高得多....)

• 作者：RosierRosier 发布时间：2017-05-21 14:50:36

  為什麼學術根基在西方的學者更抵抗不住來自“傳統”的蠱惑？這是我一直特別好奇的問題。大約只是因為對“傳統”比較無知的緣故吧。

• 作者：当当当当…咣当 发布时间：2019-06-02 13:15:00

  行为幼稚…老爷子不就这样子么……菜菜的

• 让躁动平静

  作者：知白守黑 发布时间：2007-09-27 23:37:35

      按照刘先生的“两行”说法，现在我们绝大多数人是没有终极追求的，沉迷于浅薄、浮躁的功利。我们的“修炼”常常局限在为提高自己收入、地位而选择的培训班上面。

      修炼并非源自外界，本于内心。内心的平静，而后能定；定，而后能思；思，而后能得。得到什么？就是做人的根本，或者说为人的原始目的。通俗来看，就是人人都有自己理想的扮演角色，这个角色并非现实中你承担的角色，这就是对“第二角色”的追求，它永远伴随你。

      “第二角色”通常表象为善。要定位好自己的“第二角色”，要坚持不懈地自我修炼。没有目的的修炼，通常不会有结果。

      《幼学琼林》，可以作为修炼的入门。工整的对仗，优美的辞藻，生动的典故，会让你体会到中华的博大、悠远。

• 中国节，需要传承的力量

  作者：雨娃娃 发布时间：2010-12-23 15:55:29

          邻近年末，常有人问我，圣诞节打算去哪里玩呀？有没有收到圣诞礼物呀？改革开放以来，洋节是越来越盛行，这和商家们的努力推动不无关系，导致现在的年轻人崇尚盲目过洋节，对于中国传统节日，却一无所知。

   

      我最近在看一本书《图说中国节》，其实源远流长的传统文化，为我们留下了很宝贵的精神财富，而各类节庆，也是其中之一，只是因为各种原因，不被人们所重视。我与同伴将来想做的事情，就是希望能尽微薄之力，把传统的东西通过现代或者时尚的方式，继续传承下去。

   

      昨天是冬至，我在街上转了一圈，基本没啥过节的氛围，除了人山人海的祭扫者，以及应景去餐馆吃饺子的人群。说说本书中谈及的冬至节吧，其实，冬至是一个很重要的传统节日，也是蕴含最为丰富、节俗最为众多和最有继承性的一个节日。

   

  1、 冬至馄饨。大家都说冬至吃饺子，实际上最早流传的并不是吃饺子，而是吃馄饨。之所以要在冬至吃馄饨，民间有不同的解说。有的说是馄饨像鸡蛋，可以象征天地浑沌的情景：“夫馄饨之形，有如鸡卵，颇似天地浑沌之象，故于冬至日食之。”而冬至一阳初生，天地刚刚从浑沌中走出来，吃馄饨可能就是为了告别浑沌吧？也有的说冬至象征浑沌初分之时，食馄饨可以让人聪明：“冬至日，作馄饨为食，取天开于子，混沌初分，人食之可益聪明。”

   

  2、 献袜履长。这是说冬至阳气开始生长，白昼从此渐渐长了，妇女在这一天要献履袜给公婆，也表示冬季女工的开始。孝敬尊长是这个节日的主题，冬至时节，已到隆冬，子女晚辈正应该给长辈们加衣添裳。时至今日，没有多少人会自己亲手做鞋子或者织袜子了，但是给父母买件暖和的衣服，买双暖和的鞋子，应该不难做到吧？

   

  3、 隆师重教。没多少人知道，原来冬至还和尊师重教有密切的关系吧？在传统乡土社会，人们平日无暇太多顾及教师，而冬至正当粮入仓、猪已宰、酒正酿的时节，他们便选定此时来表达尊师重教的意愿与心情。当然，对师之“隆”也不一定要非常丰盛，甚至是几块豆腐：“各村学校于是日拜献老师。学生备豆腐来献，献毕群饮，俗呼为‘豆腐节’。”冬至除了拜师的节俗之外，还有拜圣、请教习、学馆放假、烧字纸等习俗。