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• 作者：杲朹 发布时间：2020-12-22 08:46:06

  以24个节气罗列了一遍相应的民俗还有诗词，走马观花

• 作者：村口王师傅 发布时间：2022-02-19 15:58:38

  算半本工具书吧

• 作者：青凉不知夏 发布时间：2011-12-02 14:29:07

  下午上课就在看这本书。突然就想去看年画了。

• 作者：九月的猫 发布时间：2011-12-04 14:28:15

  有点弱智。。。

• 作者：山顶野人 发布时间：2024-01-25 00:30:08

  代标最后的革命。全面系统了解的十年变动，也许很少有崇拜的东西经得起细看

• 作者：fiorile鱼 发布时间：2009-01-13 21:01:33

  挚爱

• 短评太长，转为书评

  作者：蜜三刀 发布时间：2020-07-13 23:56:56

  第一章，从先秦诸子关于“作”的议论阐述诸家对自然与文化关系的理解，论述上断章取义，强生分别，不知会通。先秦诸子眼中的天人关系，既有连续，又有分别，司马迁“明天人之际”一语足以尽之，际有边际义，又有交际义，这一点应该不难理解。

  第二章，关于先秦黄帝观念史的论述也完全不得要领，作者放弃前人试图重建黄帝原型的学术路径，而满足于对文献中零散的黄帝叙事做阐释学的分析，但又对各个具体文本的学术传统和学派背景缺乏了解。尤其令人费解的是，在战国文献众多关于黄帝的记述中，他为什么选这几条进行分析，而对其他的避而不谈？然后凭这有限的几条史料，他又能关于黄帝在战国思想中的意义得出什么结论？

  至于对具体史料的解释，也极为随意，仅举一例可知。田齐的陈侯因齐敦是现知提及黄帝的最早史料，铭文明言“高祖黄帝”，足见田齐是以黄帝为始祖的，这一条史料足以说明为何后来稷下学术如此推崇黄帝，而黄老之学在齐地蔚为大观，战国秦汉之际，黄帝历史地位的确立正是由此学术背景而来。而本书见铭文中在黄帝之下又提到齐桓公、晋文公两个春秋霸主，作者故置“高祖”之说于不顾，认为铭文是把黄帝与齐桓公、晋文公并列为依靠暴力获得权力的霸主，是为田氏篡齐辩护，以此证成其黄帝的兴起与暴力有关的说法。

  剩下的几章，不读也罢。

• 那些奇奇怪怪的死亡风俗

  作者：一叶飘零 发布时间：2024-01-31 11:51:26

  这本书，作者凯特琳·道蒂再次带我们了解了世界各地的死亡习俗，除了展现生者如何面对亲人离世的疗愈过程，更探讨了我们的文化认同。

  01死亡可以是美好的

  从巴塞罗那、东京的国际都市，到印度尼西亚、玻利维亚的村庄部落，作者深入挖掘了那些鲜为人知的葬礼习俗，为我们揭示了不同文化中独特的死亡观念。

  这些令人诧异的习俗让我们重新审视死亡，感叹原来在死亡的背后，也隐藏着如此美好的寓意。

  在塔纳托拉雅，“死亡”的概念是模糊的，因为它并不意味着终结。对他们来说，死亡只是一个人从一处转移到另一处的过渡，而死者的存在和与生者的关系仍然得以延续。

  在墨西哥，人经常谈论死亡，嘲讽它、爱怜它、取悦它，甚至与它同眠。死亡在这里，不再是一个难以启齿的禁忌词汇，而是成为丧失权利的弱势群体的发声通道。

  在柯洛威，“城市死亡计划”让死亡和新生共存，让机体最终回归自然，化作滋养生命的泥土。

  在我们身边，

  无论是城市的每个角落，还是每个人的每个部分，都源于死亡。

  死亡是具有多重意义的，万物的陨落，都意味着新生，循环往复，生生不息。这种浪漫的死亡，让人们看到了生命的美好与希望。

  而不同的死亡风俗，也让我们明白，

  死亡并非是孤独的，

  并不只是发生在工业机器里面的，死亡也有关于美好的可能性，关于浪漫的可能性。

  02我们需要属于自己的悲痛空间

  我们每日与死亡相伴，因此必须接受它。

  而在这个接受的过程中，我们需要足够的空间，无论是物质还是情感上的，来为心灵构建一个温暖的避风港。

  就像穿上合身的防护服，抵御死亡带来的寒冷。

  然而，现实却是，在面临死亡时，

  我们最脆弱的时刻却变成了尴尬的障碍挑战赛和攀比马拉松。

  或许是因为悲伤让我们的心理账户无限扩大，或许是因为死者需要为生者腾出位置，使得一切仪式和哀悼都显得如此匆忙和被迫。记得母亲是下午在医院去世的，当天就联系了殡仪馆的车辆将尸体运到了火葬场的冷库，并在短短3天内完成了火化。去世当天晚上，当我去医院收拾东西时，原来的床位上已经换上了新的病人，令人恍如隔世。直到深夜，一个人躺在床上，才恍然发生的事实，才有悲伤的空间。这一路下来，毫无任何仪式，没有用筷子夹起遗骨放入骨灰瓮、建造圣坛来吸引亡灵每年回家看看，也没有把遗体从坟墓中挖出并给其清洁、穿衣，没有仪式，没有精神寄托，没有哀悼的空间，也没有心灵创伤的愈合。

  如果说命运如一个句子，如若一味的用华丽的词藻去修饰而不用句号加以结尾的话，就称不上完整。那么我们现在的句号，显得如此随意而草率。

  03我们的死亡文化

  抗拒讨论死亡并非个体之失败，而是文化之败笔。

  我们为何惧怕死亡？为何不愿意与家人、朋友讨论身后事，因为我们缺乏对自身文化独特威严性的信赖。

  中国自有其深厚的丧葬文化，庄重而肃穆

  。

  我们的祭奠是严肃的，每一步都浸染着礼仪与道德。然而，祭奠之后，我们对死亡的看法却变得欢快。我们共饮同欢、推杯换盏，因为生者相聚不易。这正是生者对死亡深思后的体悟。我们的情绪讲究场合，我们也在思考死亡的意义。

  那么，为何我们不能在生前以更积极、开放的态度面对“死亡”呢？

  唯有明白生并非起点，死并非终结，我们才能以豁达的心态看待生活与生死。