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作者为蔡京之子，对元佑诸人评论颇多微辞，然仍有史料价值。读者明鉴

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我阅人多矣，罔敢不力，且略无可继我者，天下事将奈何！

取"日靖四方，永康兆民"二句，请号年曰"靖康"焉。靖康之初，今上在康邸，因出使讲解而威德暴天下，故识者多疑以为靖康于字为"十二月立康"也。是后一年而中兴。

庞丞相籍...... ，久之遂落使相，以观文殿学士罢归

书籍介绍

作者为蔡京之子，对元佑诸人评论颇多微辞，然仍有史料价值。读者明鉴

• 作者：形而上学 发布时间：2011-12-20 11:49:47

  作为蔡京之子,其史料的真实性在此类宋人笔记中算上品

• 作者：antares 发布时间：2013-10-11 10:17:37

  蔡公子写书还是挺好玩的~~~

• 作者：eien99 发布时间：2013-12-24 21:49:58

  仰慕蔡鲁公之为人及地位和才能，收藏

• 作者：SFbuddhist 发布时间：2011-06-23 07:37:07

  一点也看不出他是蔡京儿子啊。

• 作者：Stone2CN 发布时间：2024-02-07 16:35:46

  逻辑性和说服性不够强，政策建议也过于单薄了。感觉是经济学课堂论文的汇编。想要深入“不稳定就业”这个课题，靠几个美国学者对着数据一通吧啦，远远不够。想看的同学只看最后一章和结语部分就够了。

• 作者：文在兹 发布时间：2016-03-05 23:56:46

  16.3.4

• 费弗尔：《十六世纪的无信仰问题：拉伯雷的宗教》读书摘记

  作者：诚明 发布时间：2020-04-11 12:27:15

  《十六世纪的无信仰问题——拉伯雷的宗教》由两部分构成，第一部分是“拉伯雷是不是无神论者”，第二部分则探讨了拉伯雷的宗教，以此见证“16世纪无宗教信仰的极限。”费弗尔说道：“我们不是要写关于他的专著。我们是在寻求一种方法，或者更准确地说，我们是考证问题的症结，包括历史的、心理的和方法的问题。”【35-36】而通过仔细研究拉伯雷的作品，可以“了解见证了作品的诞生，使作品诞生的16世纪的全部演变。”【41】

  本书结构是倒金字塔形。根据勒弗兰克的说法，许多同时代人把拉伯雷视为反基督的活跃分子、死硬分子，是一个无神论者，或者一个阴险而狂热的宣传家，专门传播理性主义的自然神论者。费弗尔强调，“虽然有些表面现象相差不多，但16世纪离我们已经那么遥远，尤其是人们的心理结构，与我们的差别是那么大。”【161】他考察了这些的说法，发现“无神论者”并无近代的确切内涵，而是人们可以随便使用的污蔑性字眼，任何人都不能对拉伯雷是否是无神论者给出“是”或“不是”的肯定性回答。【221】

  进而，费弗尔考察了拉伯雷的宗教信念。根据他的考证，拉伯雷是个伊拉斯谟式的基督徒。虽然对中世纪晚期教会的许多外在形式多有微词，但他是个内在宗教的信仰者，而非勒弗兰克主张的理性主义者（拉伯雷小说中亵渎神明的玩笑被视为证据）。费弗尔指出，这些玩笑属于讽刺神圣的传统，中世纪的僧侣常常乐此不疲，它们并非理性主义的证据。

  但费弗尔并未止步于此，他更进一步开始考察16世纪无宗教信仰的极限。在他看来，首先，不信教是不具备哲学基础的。缺乏的词汇（如“绝对”“相对”“抽象”“具体”等词语都没有）、混乱的句法、没有视角、拉丁语野味有这学上的用法，可见在当时的语言工具或者概念装备下，在当时的概念装备下，不信教是不可能出现的。其次，不信教并没有稳固的科学基础。费弗尔指出，“以科学为基础的无信仰所针对的并不是基督教……是一切宗教，因为宗教首先教导人们说，在宇宙当中，一切都有赖于上帝，上帝是造物主和立法者。以科学为基础的无信仰以规律的强大概念为武器，竭力渐渐地化简像这样的上帝的权力……（此后则反对一切宗教）……但规律的概念和自然的概念恰恰都不在16世纪所提出的概念当中。”【607】而既没有哲学基础，也没有科学基础，拉伯雷不可能开展反对基督教的疯狂战争，否则他脚下的地面会塌陷。费弗尔总结道：“想把16世纪说成是一个怀疑的世纪，一个不信教的世纪，一个理性主义的世纪，并把16世纪作为这样的世纪去颂扬，那是犯了最为严重的错误，那是最为严重的幻觉。恰恰相反，由于这个时机最优秀的代表的愿望，16世纪是一个神启的世纪。一个在所有的事情上首先会寻找神的影响的世纪。”【611-612】

  彼得·伯克评价道，今天看来费弗尔的书似已稍显过时。年轻一辈史学家发现拉伯雷其实相当同情路德的某些观点，另一些人对费弗尔关于16世纪无神论无从想象的假设提出质疑，援引西班牙语意大利宗教审判所的审判证据指出，曾否认第一动力或坦承信仰某种形式的唯物主义的人似乎存在。此外，费弗尔假定16世纪二千万法国人的思维与感觉是相似的，好像男人与女人、富人与穷人的想法并无重要差别的方式是草率的。但它提出的问题与研究方法仍不失为典范之作。“此书是20世纪出版的最具原创性的史学著作之一。它与布洛赫的《国王神迹》和勒费弗尔讨论骚乱的文章一道，激发了20世纪60年代以后如此众多的法国史学家关注的集体心态史研究。”【彼得·伯克，43】

• 探寻“惠普”成功之道

  作者：梦江南 发布时间：2016-06-20 19:34:55

     现在很多企业都喜欢学习一些著名公司的管理模式、经营之道、企业文化。结合企业自身实际，塑造属于自己的企业之道与核心价值观。在众多的学习榜样中，“惠普”之道，更是备受推崇追捧。那么，惠普到底有什么可学之处？惠普之道又是怎么样的“道”？不妨，学一学由周钱、刘勇军，共同翻译，由惠普创始人戴维·帕卡德撰写的《惠普之道：美国合伙人的创业思维》（重庆出版社）一起来解读“惠普之道”。

  书中，既有惠普创始人戴维·帕卡德的职场人生亲述，又有惠普从500美元到世界500强企业的合伙创业历程。重点详细介绍了惠普之道的七大核心内容：热忱对待客户；信任和尊重个人；追求卓越的成就与贡献；注重速度和灵活性；专注有意义的创新；靠团队精神达到共同目标；在经营活动中坚持诚实与正直。其实，惠普成功的因素很多，但唯有“人文之道”的核心价值观才是惠普的灵魂，惠普之道的精髓，经久不衰的源泉。

  惠普的“人文之道”展现的是“和”的智慧。作出技术贡献“和”满足客户的要求；优待下属“和”要求结果；制定不容动摇的标准“和”允许极大的运营灵活性；实现增长“和”获得赢利；仅实现特有贡献领域的增长“和”借由创新开创新的增长领域……等七个“和”字诀。这是惠普以客户至上、共赢模式理念的体现，是企业制胜的法宝。

  很多企业对于“管理”头痛不已，管理看似简单，却又不易。惠普的管理模式很有特色，其“走动式管理”、“弹性工作时间”、“质量周期”的管理概念早已在惠普公司中深入人心。这种开放式的“走动管理”使得管理人员深入基层，更加真实详细了解生产经营情况，而不是只会纸上谈兵。同时，在与工人的接触中，也增加了彼此的透明度与信任感。

  对于很多“朝九晚五”式、严格执行员工打卡考勤制的中国企业来说，“弹性工作制”让人觉得不可思议。员工可以自由支配上班时间，不管什么时候上班，只要按质按量完成任务就可以了。这种工作机制，比把工人困在工厂磨时间效果要好。惠普给出的解释是“这是对员工的尊重与信任”。这实际上，也是一种“以人为本”的表现。对于质量，惠普从来毫不含糊，并且提出了“最佳客户满意度才是唯一可以接受的目标。”惠普早就认识到，质量是企业立足之本。而创新更是惠普不断发展的持续动力源。

  任何企业在发展过程中，从来都不是顺风顺水，惠普也走过弯路，也遭遇过危机。因偏离了核心价值观轨道，采用“协商一致”、“终身工作”、“以工程为动力”等不正确的理念，导致惠普之道变得面目全非，陷入困境也就在所难免。但是，一个优秀企业强大之处就是它的快速纠错改正能力，从错误的伤害中，恢复过来，并且变得比以前更强大。

  “成功得力于你，你的同事们和在你们以前为公司工作过的同仁们的才能和献身精神。我们大家一起共同建成了一个非常出色的公司。”这是戴维·帕卡德对于惠普成功的一句话解读，非常有启迪性。惠普的成功，不是他一个人的功劳，是所有惠普人共同的努力、智慧与汗水的结晶。

  “惠普之道”最基本的概念是“贡献”。技术上的贡献，质量上的提高，解决了某个问题。员工的生活有没有变得更好？人们的生活有没有因为惠普得到改善？如果这些的答案都是否定的，那么，无论惠普赚了多少钱，惠普都是失败的。这是惠普的社会责任感。正如“惠普”名字中的含意“惠及普通大众”。