艺术家鲍勃系列：鲍勃是个艺术家+鲍勃的蓝色忧郁期+鲍勃玩波普（套装3册） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

艺术家鲍勃系列讲述了小鸟鲍勃的成长故事。鲍勃和每一个在不断成长、不断进步的孩子一样，他们有各自的小毛病，他们都在新的经历和尝试中学习和成长。*次因绘画获得自信，勇敢做真实的自己；*次体会到和好朋友离别的难过也是友谊的一部分，并从忧郁的情绪里走了出来，重新找回了快乐和活力；*次感受到身份的危机感和嫉妒心，努力的比拼想要赢得胜利， 在竞争中学会合作……鲍勃系列将艺术主题与孩子们成长中的社交、情绪、心理等问题巧妙的融合起来，让带有美育色彩的艺术启蒙与成长教育主题紧密相联。让孩子在审美的熏陶中健康快乐的成长。

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作者：马里恩·杜查斯是一位享誉国际的插画家，以鲜明的手绘风格独树一帜。杜查斯的书籍赢得了六个国际设计和插画大奖，同时她还是赫尔辛基世界设计之都庆典上代表英国的六位设计师之一。她具有魅力的手写字体和插图曾被应用于三星和惠普的广告宣传中。她的绘本作品《鲍勃是个艺术家》在国内广受好评，成为2019年14届文津图书奖推荐童书。《鲍勃的蓝色忧郁期》入围英国2019凯特·格林威奖。

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“嘿，鲍勃！

你见过镇上新来的艺术家吗？”

猫头鹰说，“他叫罗伊，是个雕塑家，

现在大家都在谈论他！”“罗伊是谁？”

鲍勃说，“我可是镇上杰出的艺术家。”

鲍勃决定去见见罗伊。

他是只很臭美的蓝色鹦鹉。

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编辑推荐

★爱画画是孩子的天性，结合绘画艺术的成长主题绘本对孩子来说有天然的亲近感和吸引力，对孩子的观察力、记忆力、想象力、创造力、审美力、人格、情感成长、社交能力等多方面综合能力都有积极的影响。

★真实的鲍勃，鲍勃就是每一个孩子。艺术家鲍勃系列蕴含着孩子的成长主题。鲍勃没有主角光环，他和任何一个孩子一样，有自己的闪光点，也有自己的弱点。

★通过鲍勃的成长故事，家长和孩子们都可以看到日常生活中孩子们成长会遇到的难题，鲍勃和孩子们一起成长，一起学习，一起成为更好的自己。

艺术家鲍勃系列的*本《鲍勃是个艺术家》荣获：

1.2019年第十四届文津图书奖推荐童书

2.2018新浪育儿年度优质绘本

3.入选爱阅公益基金会*届爱阅童书100书目

第二本《鲍勃的蓝色忧郁期》入围英国2019年凯特·格林威奖

媒体评论

艺术类绘本是儿童艺术启蒙的捷径。

我做儿童艺术启蒙课时，意外发现了“鲍勃”系列。这真是巨大的惊喜——它大大降低了儿童进入现当代艺术的年龄门槛。当孩子看着汉堡包、大黄鸭和棒棒糖咯咯发笑时，并不知道自己已经走进了一流艺术家沃霍尔、霍夫曼、汉密尔顿的作品世界。

—— 陈小齐 儿童艺术课程讲师、《长大之前一定要看的1001本童书》出版人

这是一本关于情绪调整的治愈系图画书……对儿童认知不同的情绪具有积极意义。同时，这本书也巧妙地告诉孩子如何调整情绪的方法。

——朱永新（新实验教育发起人 ）

这是真正了解艺术真谛的人创作的绘本，它告诉我们：丰富多彩是艺术的表象，内心的色彩才是艺术的本质。

——常立（儿童文化研究者）

每个人都是有情绪的，情绪也是有颜色的。如何让3-6岁的孩子了解负面情绪、懂得处理低落忧郁情绪的方法呢？所有答案都在《鲍勃的蓝色忧郁期》里。

——黄乐（“趣博物馆”创始人）

这本书太有趣了！我喜欢它明亮的色彩和令人愉悦的图画，也喜欢角色有趣的对话……我喜欢他们*后都用自己的技能一起创作出了伟大的作品。这是一本很棒的书，我认为孩子们会很喜欢，父母们也不会介意为孩子们读上几百遍。

——读者评论

这是一个可爱的故事，那些雕塑的名字都很搞怪，像饱饱芝士汉堡包、嘭嘭穿梭羽毛球……让我4岁的儿子傻笑不已，他的评语：“我喜欢这本书!”

 ——读者评论

• 作者：谧月 发布时间：2008-04-03 20:53:29

  小时候闲了没事就看它。

• 作者：范文婧 发布时间：2023-10-07 18:29:56

  主角是男的，完全共情不了，谢谢。

• 作者：魔云兽 发布时间：2015-03-30 09:52:08

  大人看来，简单+弱智+无聊；孩子看来，超有兴趣，每本书第一次读完都会要求再来一遍，四本书只要看到就会反复问问题。最适合会说话开始有自我意识的孩子。我家孩子快2岁了，非常喜欢。

• 作者：魏府牙军 发布时间：2020-11-10 20:21:43

  动乱的年代

• 作者：悠悠是颗菜 发布时间：2020-04-12 21:48:19

  一本值得反复阅读的好书。已经决定复工后把它装进包包中随身携带以便阅读。

  作者通过讲述女性被社会潜移默化的改造，变成了一个不敢表示愤怒的人。并且对于如何正确表示愤怒提出了非常有参考价值的示范。这本书值得被每一个人阅读。

• 作者：读一点书长见识 发布时间：2022-01-07 12:24:44

  又有好多儿歌唱过孩子们了。不会唱，读读也不错。

• “应该的专制”——霍妮对尼采的注疏

  作者：恐龙抗狼 发布时间：2015-02-22 11:46:05

  一些专业领域出身的思考者在晚年的著作愈加浑厚深邃，逼近哲学思考，其前期作品显得比较幼稚或局限，而很多思想家却是在青壮年就完成其最伟大著作，晚年倒未必炉火纯青，甚至可能老糊涂。卡伦·霍妮便是前者的一个代表，相比较于其更早的《我们时代的神经症人格》《我们内心的冲突》，这本《自我的挣扎》才是霍妮思想最精髓、系统的提炼之作，如果要想全面了解霍妮，这本书更具有代表意义。

  本文提供切入霍妮精神分析思想的一个关键透视点，并以此关节点辐射全书，把握整体的思想结构。本文提的透视点最明显地被尼采在《查拉图斯特拉如是说》所揭示，骆驼精神所承受的“你应该”，当然尼采讨论的在哲学传统是柏拉图主义和形而上学（这可能是尼采主要目的），但在日常生活领域，尼采的思想所映照的便是道德、习俗等所催生的“虚假”良心的肆虐。

  【精神不想再称它为统治者和神的这条巨龙是什么呢？这条巨龙的名字叫做“你应当”。可是狮子的精神却说“我要”。

  “你应当”挡在精神的去路上，金光闪闪，是有鳞动物，每一片鳞甲上都闪着金光灿烂的“你应当”。

  ……

  精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由，为了这种劫掠，所以需要狮子。】

                                                       ——《查拉图斯特拉如是说·第一卷》

  霍妮在积累一辈子的精神分析和心理治疗案例之后，逐渐形成了自己的一系列概念（基本焦虑、基本敌意、理想化自我、真我、自恨等）基础上的理论，对于现代人为何滋生人多样的心理精神问题有了新的阐释，而且主要地落脚在社会和文化之上，区别于弗洛伊德的性欲说。

  为何现代人会如此多的精神心理问题？

  用霍妮的晚期思想做最精炼的归纳，那就是“tyranny of the shoulds”、“应该的专制”、“僭越者——应该”，正因为各种社会和文化的规训作用，导致越来愈多的“你应该”形成多重、复杂而又交相掩护、不断持续拓宽自身边界的复杂结构，让其变成让人感觉有“血肉结构”的另一重人格，取代了对“真我”的感知体验。

  参考霍妮的文本，这里枚举一下常见的“应该”：

  1.你应该永远不会感到被人伤害——即便你被一个坏人弄得心力交瘁。

  2.在感情和婚姻当中——你应该将任何爱情关系发展至绝对和谐（和睦）的状态，你应该能使妻子爱他——即便你发现已经无力继续一场婚姻，即便你已经发现妻子不再爱你。

  3.你应该有能力躲避下班时候的堵车——即便这并不在你的能力掌控范围。

  4.你应该做出必要的牺牲，以满足朋友、亲人的愿望——即便你内心很不情愿做出这个牺牲。

  5.你应该富有爱心，无论什么情况都不应该发脾气、拍桌子——即便你内心确实很憎恶一个人、一件事。

  6.你应该非常伟大，足以完全忘记发生在身上的不幸——即便你的过往经历坎坷悲惨已经伤痕累累。

  “应该的专制”不同于真正的标准和规范，带有强烈的自大色彩，来源于被商业文化等外部环境所刺激起来的心理幻想，同时又带有相当的强制性。一方面根基于不切实际、自负不切实际的自大幻象，一方面又执拗地带有强制性，必然遭遇现实的挫折，形成人内心的多个方向的撕扯冲突。

  “应该的专制”引发了一系列的长期问题，包括人的自发性降低、创造力枯萎、情绪长期绷紧带来的麻木、无法接纳外部指责带来的自我封闭等等，详见本书第三章：“应该”：神经症患者的权利需求。

  【要是我们无法符合期望的标准，则惩罚必会如影随形。在内心指使的情况下，这意味着对于失败的一种强烈反应——一种贯穿焦虑、失望、自责与自毁等冲动的总反应】p34

  【“应该”总会让人产生一种紧张的感觉，一个人愈试图在行为中去实现ta的“应该”，那么这种紧张程度愈大。

  ……

  “应该”总是以某种方式造成人性关系上的各种干扰和障碍。在这方面，最常见的是对于指责的过度敏感。对于自己要求太苛刻，他避免经历任何其他方面的指责——不管实际具有的还是可预期的，不论是友善的还是不友善的。

  ……

  最重要的，“应该”进而会削弱情感、愿望、思想或信仰的自发性——如体会自己情感的能力、表达情感的能力】p38

                                                            

  当人无法满足于“应该的专制”时，必然需要应用各种策略来满足这个内心当中培育的“僭主”，包括主动攻击、退避-自谦、自卑-自恨等。【一切自恨的表现就是代表对于无法完成“应该”的一种惩罚】p62。

  要么神经症患者通过进一步的虚假想象和平衡化策略，建立一种新的假象来保持暂时的自我统一感，要么神经症患者不得不离群索居退避他人，来减少乃至完全切断社会文化的外部挑战，要么被外部所压垮，形成复杂深入骨髓的自卑自恨进而形成虐待狂心理。

  “你应该”在人际关系方面会带来障碍，“应该”与“理想化自我”“自恨”共同形成的自负系统，【他必须依靠个人的信仰（他理想化的形象）而活，必须固守自己的原则（他的“应该”），而将自己关在自负的铁墙内，小心翼翼地保护自己，以抵抗外来货内在的危险。结果，他不只变得情感孤立，而且更难于将别人视为与己不同，且自有其权利的个体。他必须屈从于一个首要利害关系：他自己】p153

  从一般意义上说，“你应该”主要承担着普通系统的纠错-调整的功能，有利于建立一个良性反馈回路，以为了系统的自升级。一个完全没有“应该”概念的人无法有效参与社会协作，要么成为暴徒要么成为极权君主，“你应该”本身具有的适度规训是现代社会大规模协作和集体生活的必要调节，但问题在于过度的施加和滥用，这样会让被施加对象陷入到自我撕裂的冲突当中，好比一台电脑安装了多款杀毒软件互相干扰，降低系统的运行效率，这时候系统过度安插的反馈回路 干扰到了正常的功能系统，不仅无法实现自升级，而且日常的维护都会耗费诸多气力。

  跳出这本书，霍妮从“应该的专制”揭示的“理想化自我”对灵魂的残暴僭政，在现代社会继续讨论了 赫西俄德-柏拉图-色诺芬在古希腊时 忧心忡忡的僭主问题，正是理想化自我 夺取了真我的支配地位，统摄人几乎所有的意识和决策，才有了“无知者为恶”，现代人的僭主问题在霍妮这里演变为“理想化自我”和“真我”的斗争问题。

• 【转】陳鴻森：段玉裁《說文注》成書的另一側面——段氏學術的光與影

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-04-04 10:41:01

  本文原刊於2015年《中國文化》第41期

  【提要】段玉裁自謂譔《說文注》之前，先纂有一540卷的長編，名《說文解字讀》，然後據此長編檃括成《注》。本文詳考段氏《說文注》成書之經緯，斷定540卷長編之說事屬子虛，其所以造為此說，實與當時江南學術圈傳言其書剿襲他人之說有關。本文從段氏相關著作及友朋書札，考察《說文注》成書過程的一些糾葛，並對前述傳言之虛實作出評斷。

  【關鍵詞】 段玉裁　《說文解字注》　《說文解字讀》　乾嘉學術

  【作者简介】陳鴻森，一九五〇年生，臺灣高雄人，臺灣大學中文系畢業。一九八二年入“中研院”歷史語言研究所，歷任助理研究員、副研究員、研究員，暨高雄中山大學、臺灣“中央大學”、成功大學等校教授。二〇一八年自“中研院”退休，現為歷史語言研究所兼任研究員。主要研究領域為中國經學史、清代學術史、古典文獻學等。著有《清代學術史叢考》《漢唐經學研究》《清代經學研究》《乾嘉名宿年譜彙編》，及《西莊遺文輯存》《潛研堂遺文輯存》《揅經室遺文輯存》《乾嘉群賢遺文輯存》。另著有現代詩集《陳鴻森詩存》等四種。

  【延伸阅读】

  陳鴻森：劉氏《論語正義》成書考

  陈鸿森：清代海宁学术丰碑 ——陈鳣其人其学述要

  清代《說文》研究，有所謂四大家之說，即段玉裁《說文解字注》、桂馥《說文義證》、王筠《說文句讀》、《說文釋例》和朱駿聲的《說文通訓定聲》。這四家之中，尤以段玉裁《說文注》創獲最多，王念孫為段書作序，稱其書「千七百年來無此作」，[1] 也就是自有《說文》以來，沒有一本著作，能像《段注》那樣卓犖千古。段書雖有不少武斷之處，但他創通條例，發明許君說解，特別是由古音通形聲、假借之郵，因聲求義，使先秦、兩漢古義粲然大明，一直到今天我們讀它，還是覺得勝義紛出，益人神智。過去學者稱它為清代漢學考據扛鼎之作，誠無愧色。

  

  段玉裁像

  段氏《說文注》於嘉慶十二年成稿，[2] 後來陸續增補修訂，這可從書中引證諸家之說看出。《段注》一篇上「三」字下引陳奐之說；[3] 另外，「蘄」、「告」、「嚏」、「笠」字下引汪龍之說。[4] 陳奐受業於段玉裁門下，在嘉慶十七年冬；[5] 段氏與汪龍訂交則在嘉慶十八年，[6] 這是《段注》引書年代的下限，可見此書嘉慶十二年告成後，仍持續進行增補。由於卷帙龐大，加上段氏不斷增改，全書三十卷直到嘉慶二十年五月始刻畢，[7] 同年九月八日段氏病卒，享年八十一，距《說文注》全書刻成僅三、四個月，所以段玉裁注《說文》可說是終生以之。段氏除《說文注》之外，另著《古文尚書撰異》三十二卷、《詩經小學》三十卷、《毛詩故訓傳定本小箋》三十卷、《周禮漢讀考》六卷、《儀禮漢讀考》一卷、《六書音均表》五卷，並校勘群經《注疏》、《經典釋文》、《國語》、《漢書》、《荀子》、《列女傳》、《廣韵》、《集韵》等書，可以說這一切譔著，都是為了成就《說文注》的奠基工程。因此，《段注》能夠成為不朽名著，背後是一個學者孜孜矻矻，露纂雪鈔，窮其一生精力，盡瘁於此。段玉裁六十歲以後健康情況並不好，他給劉台拱的信裏，屢屢談到他病中著述情況，從這些信札所述，可以說，《說文注》最終得以告成，憑藉的是他過人的意志力和學術堅持。

  歷來有關《段注》的研究論著，可說汗牛充棟。但有個面向是過去學者未曾觸及的，就是《段注》成書與當時江南學術圈的關係，有些是非公案，迄今並未釐清。我今天的報告，就是想從另一個側面來觀察《段注》成書的一些糾葛。

  有關《說文注》成書經緯，段玉裁曾自述：

  始為《說文解字讀》五百四十卷，既乃櫽桰之成此注，發軔於乾隆丙申，落成於嘉慶丁卯。[8]

  根據此文，他注《說文》之前，曾先纂有一本五百四十卷的《說文解字讀》，然後在這基礎上，隱括成為今本《說文注》三十卷。這項工作發軔於乾隆四十一年（1776），告成於嘉慶十二年（1807），前後歷時三十二年。《段注》書後有一篇陳奐的〈跋〉，〈跋〉中也有相應的說法：

  先生自乾隆庚子（四十五年）去官後注此書，先為長編，名《說文解字讀》，抱經盧氏、雲椒沈氏曾為之序，既乃簡練成《注》。海內延頸望書之成，已三十年於茲矣。[9]

  陳奐〈跋〉中談到，段玉裁乾隆四十五年從四川辭官回到江南，開始注《說文》，先為長編，名《說文解字讀》。段、陳兩人之說，具體年代雖有出入，但並不矛盾。段氏發軔於四十一年之說，指他開始纂輯《說文解字讀》之年；陳奐的說法，指的是段氏乾隆四十五年辭去巫山知縣後，開始專力注釋《說文》。段玉裁（1735－1815）、陳奐（1786－1863）兩人相差五十一歲，陳奐嘉慶十七年冬受業於段氏門下，這一年段玉裁七十八歲，已屆暮年。陳奐著《師友淵源錄》一書，書中談到段玉裁事跡有不少錯誤，可見陳奐對段氏早年事跡，其實瞭解並不深。陳奐〈跋〉中所述的「先為長編，名《說文解字讀》，既乃簡鍊成《注》」，以及盧文弨、沈初曾為《說文解字讀》作序，這些說法似乎得自段氏敘述，陳奐未必親見這一本五百四十卷的長編。（詳下）由於五百四十卷長編之說，出自段玉裁夫子自道，又經過陳奐補述於後，所以歷來研究《說文》學史，以及段氏學術的學者皆承用此說，並無異辭。

  在進入正題討論之前，我想先談談段氏研究《說文》的脈絡。段玉裁現今存世的《說文》著作，除《說文注》外，另有嘉慶二年夏、秋間與周錫瓚、袁廷檮合校的《汲古閣說文訂》一卷，以及中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏的《說文補正》鈔本、北京國家圖書館所藏的《說文解字讀》殘本。通過這幾種刊本、鈔本的考察，我們對段玉裁《說文》研究的進程，可以有較深入的瞭解。

  《汲古閣說文訂》主要依據蘇州地區幾位藏書家的收藏，如王昶所藏宋小字本《說文》，周錫瓚所藏另一種宋本，以及葉石君（萬）、趙靈均（均）舊藏兩種不同的宋鈔本，外加宋刊、明刻兩種《說文五音韵譜》，和《集韵》、《類篇》所引徐鉉舊文，用以校勘當時通行的毛氏汲古閣本《說文》之妄改，藉以恢復徐鉉本的舊貌。這書成於嘉慶二年，段玉裁在此之前雖也曾校過《說文》，但限於條件，他主要依據的是他校法和理校法；薈聚各種《說文》善本進行校勘，則始於嘉慶二年。

  

  汲古阁说文订不分卷

  史語所傅斯年圖書館藏的《說文補正》是個鈔本，不分卷，前後無序跋，共九十葉，計249條，其中有幾條重出，所收之字前後並無序次，大概是段氏平居校理《說文》，隨就考證所得條錄而成的札記。《補正》主要內容有二，一是增補今本《說文》的缺脫，凡許慎說解出現的文字，今本《說文》無篆字的，段氏均認為是今本脫漏，因此以意補之。這些增補之字，在我們下面將談及的《說文解字讀》裏，段玉裁則改依江聲之說，認為許慎「解說內或用方言俗字」，[10] 其字未必皆在《說文》9353字之中，不煩費事增補。《補正》大部分條目還是在校正許書文字的譌誤，少數是考釋古義。這些文字校勘工作，主要根據《爾雅》、《毛傳》，以及《玉篇》、《釋文》、群經義疏、兩《漢書》注、《文選注》等書所引《說文》為依據。水部之字，則多依《漢書‧地理志》校改；還有一些條目是段氏以意改之，並無文證。根據我的考證，《補正》應該是段玉裁在四川任官時所撰，這個鈔本鈐有兩方吳省欽的印章，應是吳氏舊藏。吳省欽乾隆三十七年十二月由翰林院侍讀外放四川學政，翌年二月到任。[11] 當時段玉裁任四川富順知縣，兩人在四川任職時頗有交往，段氏自撰的〈六書音均表序〉，即託名吳省欽作。[12] 吳氏乾隆四十二年秋任滿，十二月一日離蜀回京，[13] 此後段、吳兩人即無往來記錄，因此，我們可據以推斷：傅斯年圖書館所藏這個鈔本應該寫成於乾隆四十二年冬以前。

  段氏何時開始從事《說文》研究？劉盼遂編的《段玉裁年譜》並無記載。今據段氏所編《戴東原年譜》乾隆二十年條載：

  是年以《方言》寫於李燾《許氏說文五音韵譜》上方。……玉裁自庚寅、己丑假觀，遂攜至玉屏。壬辰入都，拜先生於洪蕊登京寓，先生索此書。……玉裁旋入蜀，竟以道遠難寄，藏弆至今。然假此書時，未知重《方言》也，乃始將讀《說文》耳。[14]

  庚寅、己丑為乾隆三十四、三十五年，據段氏自述「假此書時，乃始將讀《說文》」，可知段玉裁開始讀《說文》在乾隆三十四、五年間。另據四十年十月段氏〈寄戴東原先生書〉，信末談到：

  玉裁入蜀數年，幸適有成書。而所為《詩經小學》、《書經小學》、《說文考證》、《古韻十七部表》諸書，亦漸次將成。今輒先寫《六書音均表》一部，寄呈座右，願先生為之序。[15]

  這裏提到的《說文考證》，指的應該是《說文補正》這類考證札記。通過《補正》鈔本，我們可約略看出段氏早年研究《說文》的心得和造詣。

  北京國家圖書館所藏的《說文解字讀》（以下簡稱「北京本」），存卷一至卷六，及卷八，共七冊。《說文》本文共十四篇，第十五篇為〈說文敘〉。北京本每篇為一冊，則原書至少有十四冊，現缺其半。此書1995年曾由北京師範大學出版社影印出版，許嘉璐先生作序，並由朱小健、張和生兩位教授加以點校。此本卷首有王念孫弟子王萱鈴題識，和段玉裁女婿龔麗正，也就是龔自珍父親的題款。王萱鈴題識說此本「首八十八翻為懋堂先生手書」，其說不知何據？依我所見段氏手稿和書札筆跡，以及《說文補正》幾處段氏批語，二者字跡顯然不同，這應該是個傳錄本。此本卷首冠有乾隆五十一年中秋前三日盧文弨的〈序〉，次為沈初〈序〉，未署年月，即前引陳奐〈跋〉中所說的「抱經盧氏、雲椒沈氏曾為之序」。但北京本和段玉裁所說的五百四十卷「長編」，二者性質顯然不同：

  1. 北京本依《說文》十四篇，每篇各為一冊；但每篇之內各部連屬，並無分部獨立的痕跡。

  2.《說文》分540部，北京本並非每部皆具。張和生、朱小健合撰的〈《説文解字讀》考〉一文曾統計：以現存《說文解字讀》七冊和《段注》相應各篇比較，《段注》此七篇共267部，4751字；北京本僅有181部，1297字。[16]

  3. 北京本每部之內，並非《說文》所有之字俱全。如《說文》一篇下艸部共445字，重文31字，北京本僅有103字；《說文》二篇上口部共180字，重文21字，北京本只有24字；辵部118字，重文30字，北京本僅22字；足部83字，重文4字，北京本僅19字；三篇上言部247字，重文32字，北京本僅有39字。

  從這三點看來，北京本不像是長編性質，毋寧更近於條考式札記。

  我曾將傅斯年圖書館所藏的《說文補正》和北京本相應部分加以比較，可以看出《補正》考正文字各條，多被迻錄在北京本之上；亦有兩條並列，即《補正》之外，另有後來新撰的考證或增訂之條，兩條並陳，以待日後論定者；其中北京本大幅改動的僅有數條。可見北京本係由《補正》之類的札記，加上後來考訂所得，增益而成，其條目較《補正》增加甚多，由此可見這一階段段氏《說文》研究的進展。但北京本列字並非全依《說文》原書次第，有少數淆錯之處。另外，如剛才提到的，不少條目詳略並陳，未及刪併為一；也有同一字兩條並列，前後異說，未及刪正統一者。根據這些特點，可以看出北京本還不是最後定本。

  北京本成書年代，學者並未作深入討論。我們可以根據幾個內證和旁證，來推定它的著成年代。其一、攴部「斁」字條批評王鳴盛《尚書後案》之誤：

  《周書‧梓材》：「惟其斁塈茨」、「惟其斁丹雘」，《正義》曰：「二文皆言『斁』，即古『塗』字。」……近王光祿鳳喈《尚書後案》昧於《正義》所云「〔二文〕皆言『斁』」，乃據《說文》「雘」下引「