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• 作者：卡门刺客 发布时间：2021-05-30 10:20:05

  还是讲的太模糊，笔记是思维的反应，思维不清晰，笔记自然就不明白。

• 作者：Anndy Paang 发布时间：2022-08-21 00:42:40

  翻译好差，纸质差，实在没有阅读的欲望。基本观点都是我们接触到的最正统的观点，没什么新意的。

• 作者：钢琴和架子鼓 发布时间：2024-02-17 12:17:03

  千重子和苗子这样的女孩，应该是世界上最值得珍惜的灵物吧。川端康成笔下的所有人，都怀着淡淡的哀愁…

• 作者：壮 发布时间：2018-10-21 23:37:35

  确实谈不上解码，相当于一个调研报告，看框架比较系统，但是个人观点并不多。但还是有些启示的，对中国的阶层和文化有了更多的认识。

• 作者：momo 发布时间：2018-12-14 19:58:55

  真的人生启蒙！

• 作者：東山鹿溪 发布时间：2019-10-30 16:21:00

  仅读了明代卷 基本上可以代表当前中日学术界通行的学说

• 《曹雪芹传》读后之不吐不快

  作者：海子 发布时间：2024-05-14 23:22:18

  洋洋三十六万字上下两册《曹雪芹传》，史料资料堆砌，缺乏认真的思考、深入的分析、内在的逻辑，以时间线简单缝合甚至直接粘贴复制，可以说是他人文章的跑马场。

  上册部分曹雪芹出生、满月与抓周时期，相关文史资料及记载极其稀少，作者樊志斌似乎找到了发挥的空间，把日本学者中川忠英编著的《清俗纪闻》用到了极致，正文多次大段直接摘录以及多处化为成为章节内容，几乎就是抄书了。开蒙、入塾时期，又一文史资料极为匮乏的空白时期，作者再次大展拳脚，大讲特书《三字经》《百家姓》《千字文》，并在章节里直接摘录这些蒙书片段。下册部分探讨曹雪芹学识、思想如何形成，又是史料记载极为匮乏空白之处，作者彻底放飞自我，大谈特谈“四书五经”、程朱理学，从宋代理学到明代心学再到清代朴学啦啦撒撒说了一大通，实则是学术观点论点摘要。

  文史资料、他人文章等浅层、表面的拼贴堆砌，作者梳理连接的语言罗里吧嗦，水之又水，挤出来的水可以洗澡了。很难想象是出自毕业于人大清史研究所高材生、学术期刊《曹雪芹研究》常务编委、资深曹雪芹研究专家（什么劳什子砖家）之手。很让人怀疑这种老太婆裹脚布——又臭又长的行文风格和大段大章摘录、化用他人文章及文史资料的做法，极端拉长文本，乃近乎白纸印钱的骗稿费恶行。

  有的章节作者显然想打破学术著作与虚构文学之间的藩篱，进行一些有意的尝试与创新，理想很丰满现实很骨感。在缺乏牢靠的文史记载、可靠的深入研究、扎实的文学基本功等前提和条件下，以文学的笔法叙述曹雪芹如何如何，画虎不成反类犬，成为笑柄，令人喷饭。

  这套书如果有价值的话那就是可以翻看一下曹雪芹文史资料及传说记载。

• 梅列日科夫斯基——未竟之前的纵览

  作者：ANNA 发布时间：2009-07-09 10:24:14

  我们阅读的总是契诃夫、高尔基、马雅可夫斯基、叶塞宁和布宁和伟大的安娜•阿赫玛托娃。这变成了大多数人所了解的白银时代。

  然而实际上确实存在着另外一个白银时代——小人物之外的白银时代，国家钦定的主旋律之外的白银时代——或者直接说非主流的白银时代。伴随着黄金时代极端现实主义的descending，俄罗斯民族长久的理性和信仰双真空最终促使白银时代的诗人们探索出一条将宗教、哲学、神学混在在一起的特殊道路，对很多人来说他们所追求的艺术和他们所身处其中的人生并没有太大的区别。酒神在他们身上苏醒，低语着巴赫金的狂欢，而基督的肃穆与哀悯也仍清醒的植根于他们的心灵之中。这个白银时代的作品大多是被禁的，直到很近的最近才被当局解封——也许这也是梅列日科夫斯基没有出现在我们书单上的原因之一？因为非主流白银时代关注的不是明朗和积极，却纠结在一团慌乱的时代沉渣之中？

  虽说象征主义迷茫晦涩，但究其本质，梅列日科夫斯基不失为一个欢乐的知识分子。他既是评论家、神学家、历史学家、哲学家，也是艺术家。其妻，也就是被称为“卡珊德拉”的З .Н .Гиппиус，交游极广，把梅氏沙龙变成了象征主义的神坛。吉尼乌斯的神秘主义诗作中多采用宗教意象，但其间却浸透着对另外一种更为精妙的爱恋的向往——但是阅读她对现在语言瘸了腿的小生来说真是一场艰苦卓绝的战争。于是再次关注梅列日科夫斯基：他几乎是俄罗斯双头鹰精神的集中体现。生与死、存在与虚无、爱情与家庭、灵与肉、基督与反基督、幸福与苦难、末日与拯救等等一系列互相敌对的意向却彼此为对方的Doppelgänger。多神教反基督作为基督的同貌人而存在。但两人却不可避免的一个骄傲豪奢，耽恋于地上之美；另一个则谦恭和蔼，祈盼着天上之爱。阿波罗与神子之间永恒的交战总是他所关注的最佳主题。但是在纠结了整个三部曲之后他所给出的最终结果却是：阿波罗被神子吞入腹内，吐出的骨骸是名为魔鬼的一团脏污之物。所有善与美合于一体，而一切阴暗的因素都被从这圣洁的同盟之中拔除——人世间将迎来的是以希腊诸神之形貌降下的、全新的新生基督。

  在这一过程中，梅列日科夫斯基背离了自己天人交战的初衷，而无限靠拢于陀思妥耶夫斯基的思考。但在思想已经被french decadence严重腐蚀化的我眼中，这幕本应无限光明的圣子降临场景却应该是如Bosch的《The Garden of Earthly Delights》一般，天上界之神明披着光的华纱微笑着俯视大地，而地上所有的人们——和兽类们——却在进行无法无天的顶礼膜拜。多神教与一神教交媾后排出摒弃的并不是撒旦而是天使。粘土偶像与圣灵手指相触的那一刹那，引发的不是善与美的融合而是熔去人类头脑中全部理性的热寂反应。

  于是这再次暴露了我观光看热闹庸俗化大师纯洁思想的本质——其实原本吸引我的只是梅氏雕琢的文字。和陀氏一样，梅列日科夫斯基所擅长的不是将读者“拉进”自己的世界里，而是“创造”出活生生的世界，在读者面前展开鲜艳生动的画卷。不过与陀思妥耶夫斯基构筑的繁琐心理世界不同，梅氏象征主义的夸张文笔反倒更加适合于营造所谓“波澜壮阔的时代画卷”。

  在《反基督》第一部“彼得堡的维纳斯”里，梅氏这样描写矗立在彼得堡的维纳斯雕像：

  “她在这里跟从前在佛罗伦萨的山岗上是一样的。当年列奥纳多•达•芬奇的一个学生看着她产生了迷信般的惊奇，也像在从前卡帕多基亚古代马采鲁姆城堡的地下，在荒废了的神庙里一样，她的最后一个崇拜者，穿着黑衣的苍白瘦削的男孩，未来的皇帝叛教者尤里安向她祈祷。”

  梅氏以这种笔触描写梅迪奇、斯佛扎、波奇亚家族的兴衰，描写罗马皇帝的疯癫之举，描写彼得大帝和他的儿子，确实有着极强的实景感。但梅氏继承自陀思妥耶夫斯基，或是继承自俄罗斯双头鹰心理的通病却是：将一切历史的波澜与人物心理纠葛宗教化、神秘化。其人物虽身处于时代中心，却在最大的意义上抽离了时代，困囚于自己内心的信仰枷锁之中。而他们的宿命注定是无法与整个世界心灵相通。于是，在作者对审判、怜悯、上帝、惩处、神性、祈祷、灵魂、末日等等字眼的强力渲染之后，在思考着主人公拒绝时代的行为之时，小说读者也仿佛是身处于一个秘密的通灵集会之中，透过扮为先知的作者所展现的“超视觉”或称“千里眼”，体验着自己本人被安插在混乱、残酷漩涡中的无力感。其实俄罗斯久已有”圣愚“之传统，陀氏创造了数个受虐狂般的圣者形象，布尔加科夫也已经写出了一个笑着面对魔鬼的“大师”，而梅氏笔下困兽般的人物与其只差一步：将自己完全从尘世剥离的勇气。