教育漫话 (英)约翰·洛克　著,傅任敢　译 教育科学出版社【正版】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是一本关于英国中世纪晚期教育思想的通俗读物。它是一本饱含哲理而又写得深入浅出、生动感人的书。除了时代和阶级所带来的缺点以外，其他主张，如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的策视以及好些具体教育工作的见解，时至今日，还是可以发人深省的。

本书是十七世纪的英国资产阶级哲学家、政治思想家和教育家约翰·洛克所著。除了他所处时代和阶级的局限，他的教育思想主流是进步的、深刻的。作者从健康教育、早期教育、德育问题到智育问题都详尽地加以论述，提出了很好的主张，并在具体操作指导方面提出了良好的建议。全书写得深入浅出，生动感人，3百年前的论述，至今对人们还很有启发。

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编辑推荐

本书已出版第二版，详见《世界教育思想文库：教育漫话》

书籍介绍

本书是一本关于英国中世纪晚期教育思想的通俗读物。它是一本饱含哲理而又写得深入浅出、生动感人的书。除了时代和阶级所带来的缺点以外，其他主张，如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的策视以及好些具体教育工作的见解，时至今日，还是可以发人深省的。

本书是十七世纪著名的英国资产阶级哲学家、政治思想家和教育家约翰·洛克所著。除了他所处时代和阶级的局限，他的教育思想主流是进步的、深刻的。作者从健康教育、早期教育、德育问题到智育问题都详尽地加以论述，提出了很好的主张，并在具体操作指导方面提出了良好的建议。全书写得深入浅出，生动感人，3百年前的论述，至今对人们还很有启发。

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-06 15:30:37

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  G400-095.61/3142-1

• 作者：恐龙抗狼 发布时间：2014-07-04 21:16:56

  洛克的教育思想对卢梭产生了极大的影响，洛克晚年集中思考和整理的主要主题便是绅士的培养，可见他对教育的关注。本书提到给绅士提供导师、注重儿童的婴幼儿阶段的照料、按照自然天性指导人的教育、快成年时要经历一场异域各国的游历等等等等，无不在卢梭的《爱弥儿》当中继续书写。当然卢梭在诸多方面也同洛克存有分歧，他们总体的教育目标确实也不同。洛克要培育绅士，卢梭要培育享有共和精神的新国民

• 作者：王欣婷 发布时间：2020-02-04 00:09:43

  看的英语，非常好奇中文要怎么翻译那么多自创单词。

• 作者：yesshen 发布时间：2013-09-07 11:48:38

  资产阶级（+中上中产）再生产指南

• 作者：竹青君 发布时间：2013-05-13 10:24:27

  教育孩子最重要的是德行教育

• 作者：killer 发布时间：2016-03-02 11:18:27

  有很认同的 比如不能逼迫孩子去读书 把读书当做不得不做的任务 语文学习不能单倚靠文法等 还有一种开眼界的认识 原来以前英国人养小孩喂食的东西这么多条条框框……

• 《教育漫话——德育》

  作者：发光发亮 发布时间：2016-05-29 21:43:29

  教育漫话——德育

   

  写在前面。

  写在前面。

                                               洛克的奖惩原则

  对儿童进行管教，要从两个主体进行阐述：父母与儿童。父母对儿童管教的原则归根结底只有一个：

  奖惩的另一种说法奖惩结合。具体到操作层面就是：在孩童年龄小的时候，要进行严厉的管教，训练子女的最初意志为谦和顺从；等到孩子稍大一些，就改为比较温和的管教方式，使双方的沟通更顺畅。，也就是孩子的管教与惩罚，对此我们需要从手段和目的两个方面来说。手段上，要抓住儿童的资质与性向，在儿童兴致高涨、一心向往的时候进行管教与鼓励。目的，自然是让孩子养成良好的绅士品行，这是德育的目的。至于惩罚，仅仅有一种过失，儿童是应遭受鞭挞的，这就是顽梗或者反抗。其他的，我们可以用温和的方法进行纠正。

  儿童对称赞与奖励，是极其敏感的。我们不妨在公众场合大声夸奖他们的优秀行为，以此提倡某些做法。这又牵涉到名誉问题，名誉是离德行的真正标准与原则最近的。

                                             洛克对于体罚的批判

  上面所说的奖惩原则里提到奖惩结合，但必须特别提出，洛克主张的惩罚里是不包括体罚的。毕竟，奴隶似的教育所造就的也是奴隶似的性格。洛克对于体罚有诸多批判与不支持。如下在文中整理的他对体罚的观点：

  管教的严厉不代表肉体的惩罚，也不代表极致的压迫（p41，第51、52条）。毕竟，想要把孩子变成明智、贤良、机灵的人，将鞭挞及其他奴隶性的、肉体的惩罚运用到他们的教育中，不是合适的方法；只有在万不得已的场合与极端的情形之下，才能偶尔使用。但一旦我们决定实行惩罚，要注重一贯性:在孩子的坏习惯没有改正之前，一定不可以半途而弃，否则我们的惩罚便是无效的。也要防止他人对于儿童的不恰当的包庇，如文中所说的仆人。

  洛克主张的惩罚方式是让孩子内心里意识到自己的错误，这是一种有效的惩罚，也可以让孩子真正的去悔改。洛克强烈主张的方式是：在私下场合，必要时可以让孩子感到屈辱，陷入被羞辱的境地，并且周围人的态度都要保持一致，让孩子有犯错误的感觉，这样孩子就会深刻记忆并改正，这种方式成果必然要好于体罚。但需要注意的是，不能过分羞辱，否则让孩子精神遭到戕害，接踵而至的常常是更为恶劣、更为危险的毛病。

                                                    如何培养习惯

  习惯的培养，要反复练习而非死记规则。作为父母，要和颜悦色进行劝导与提醒，不可疾言厉色；同时，不可同时培养太多习惯，以免花样太多，让他们不知所措，反而一事无成。习惯的养成要符合儿童的能力、天资及体格，才能最终成功。

  对于习惯的培养，洛克在不同标题下都有论述。归言之，即练习。但孩子有可能没办法坚持，以及身边有一些谄媚、无知的仆人，他们可能也会给孩子培养一些习惯，这些习惯必然是我们不愿孩子沾染的。所以，这就需要我们在旁边监督，或者让我们信得过的人在旁边监督。这就涉及到我们要讲的下一个小主题——家庭教师的作用。

                                                家庭教师的作用

  教师与家庭教育在孩子成长中扮演重要角色。凡是家里请的起教师的人，则雇来的教师较之学校里的任何人必能使其子更为优雅、更具阳刚之气，同时在什么是有价值、什么是合适的观念上，使其子更有分寸感，教师在教他儿子学习做交易及尽早成人方面较之学校能做的必定更为精通。这并不是责怪学校里的老师，这是因其分管人数不同而导致的。

  教师是孩子教育过程中非常重要的人物，为了保持教师在孩子心中的威信，家长必须对他十分尊重。父亲应以身作则，教导儿童尊重老师；教师也应言传身教，使儿童去做教师希望他做的事情。当然，以上这些并不难做，最大的困难是去哪里寻找一个合适的人。要找到我们期盼中的——谨慎、清醒，甚至堪称睿智的人并非易事，但也不必为此困惑。家长应尽己所能，不惜代价，去找到这样一位老师。找到这样一位老师后，他应教学生识人、知人的技巧，包括透析各种人的风度人品；将各种人的假面具向学生揭穿；矫正学生非此即彼的本性，使之走向正途。我们不能期望学生有时间与精力去学习一切事物，所以他最主要的精力应当耗费在学习最急需的事情上；他所最应追求的事务就是他在世上最需用、最常用的事物。

  总而言之，教师的作用即是作为朋友、作为谨慎的伙伴，在孩子易受影响、易被坏习气蛊惑的年代里，在旁监督提携，使孩子健康成长，具备品德。

                                               合理的亲子关系应该是怎样的？

  我们想要达到的合理的亲子关系是，儿子尊重、敬畏父亲，父亲体恤儿子。

  那么如何达到这一状态？

  实施教育儿童的主要手段是利用父亲的正言厉色，使这种威慑力从小映入儿童的心灵；但当他们年龄稍长，做事知道谨慎，而行为也很端庄的情况下，这种管束便应当随之放松；而到儿童长大，且具备判断事物的能力时，做父亲的还应进一步和他亲切交谈；甚至还可就他知道多少或了解的事物，征求他的意见，与他磋商。这样，既可成功的教子，也可增进亲子友谊。

                                      应对儿童的一些不好行为的具体对策

  在这里，洛克列举的不好的行为包括但不限于：矫揉造作；自然倾向及合理不合理要求；闲荡；厌恶课本、喜欢玩耍；撒谎。我们先从这几个方面分析。

  矫揉造作作为一种毒草，是由于园丁疏于管理或是缺照顾的能力。与矫揉造作相对的是优雅，优雅的态度是永远都会博得他人的青睐的。优雅的态度是从己做过事情的自然结合中产生，他的心情正好符合那个时候的情境。而与此相反，矫揉造作是对本应纯真轻松表现行为的一种丑陋而勉强地模仿，缺乏那种追随自然的美；因为凡是矫揉造作发生之处，外表的行为与内在的心镜总是不符的。

  对于这种情形，作为父母及教师应特别关注：这种情形很可能出自某些人偷懒的劝告，这些人只知制定规则，确定范例，却不将与其教导相结合；教师应做的，即监视学生重复某种工作，以使之习惯自如。

  儿童有两个自然倾向，一个是自由，另一个就是控制。儿童热爱自由，故凡是适合他们做的事情，不妨放手让他们去做；然而对于控制这一爱好，洛克则认为是一切邪恶的根源。这主要表现在两个方面。第一件事，即孩子的啼哭的习惯；第二件事，也就是孩子们喜欢将东西据为己有。这时需要我们正确区分孩子的自然需求与嗜好。无论对儿童自然的需求应给予何种程度地满足，他们嗜好的需要却是绝不能得到满足的。这种做法并不是为了让孩子不舒服，让孩子不舒服这种非人道的做法令孩子无法忍受，也违背天性。我们的目的是让孩子克制自己的欲望，让他们学会谦逊、顺从和忍耐。在此不得不提，洛克认为孩子啼哭是不可忍受的，这是争夺支配权的一种表现。

  多数儿童有一个不好的习惯，那就是闲逛。毫无疑义这是一个坏习惯，那么我们要谈的就是矫正措施。为此，第一步我们就要把偷懒的愚蠢之处和弊病和善地告诉他，说他这样便耽误了好些本可花在其他用途上的时间。如果这一方法不奏效，我们不妨采取羞辱的方法，例如问他做某件事所花费的时间，使他为自己的所作所为感到羞愧。做这些时，也需意识到，这种性情是缺乏行动的两大动力——远见和欲望所引起的，所以我们应该做的就是，唤醒他的欲望。

  变换及自由乃是能让孩子感到愉悦的，这是他们的天性。因此儿童多有喜欢玩耍、厌恶课本的习惯。这时我们就因因材施教，把我们所愿意他们去做的事情当作他们的一种娱乐，而不是一种工作。寓教于乐更能吸引孩子的长久的注意力。

  撒谎是一个不可忍受的行为，所以应在一个孩子年龄尚幼时，尽可能的使他憎恶这种行为。撒谎导致虚伪，这绝不能放任不管。第一次犯，需要采取应对措施，严厉中仍给予机会和信任；再犯时，则决不姑息，严惩不贷。

                                 绅士应具备的四种品质：德行、智慧、教养、学问

  在一个人或者一位绅士应具备的各种品行之中，德行应该放在首位，这是幸福的基础。而德行的基础在于在孩子的心中及早印上对上帝的真实观念，让他们将上帝作为其存在及所作、所享一切善之创造者而加以弘扬。

  智慧，我们将其理解为：一个人在世上处理其个人事务时精明强干并富于远见。而教养，即要严格遵守：不可轻视自己，也不要藐视他人。教养要求我们谦恭有礼、行为得体，拥有良好风范，这既需我们注重礼节，也不可礼节过繁。

• 挑挑傅任敢译教育科学出版社版的问题

  作者：恐龙抗狼 发布时间：2014-08-04 01:09:11

  《教育漫话》这样经典著作，本当认真和仔细对待，可惜教育科学出版社的这个版本有很多方面并不尽入人意之处，故而特此记录，可能徐大建先生的翻译版本更好一些，笔者尚未仔细对比，暂且对傅任敢先生翻译的老版做下评点。

  1. 全书没有多少脚注和尾注（除43页一处脚注），这种处理当是出版社的“失职”，或者本书的出版策划没有得到应有的重视，难道真的把这本书当作闲扯漫谈的通俗读物处理了么？

  洛克在讨论当以什么教学材料用于培养绅士时，引用涉及了很多罗马诗人、时代临近的思想家，这些都是需要做必要的注释的，诸如古罗马诗人贺拉斯、维吉尔、演说家和思想家西塞罗、比洛克稍早的国际法奠基人格劳修斯、洛克最欣赏的政治理论家普芬道夫等等，都需要做一些必要的注解。

  除了专有的诗人、作家、思想家的介绍外，洛克的讨论内容当中也有诸多当代读者感到莫名之处，亦或是洛克本书给出的判断就有问题，翻译者和出版社都应当进一步标明指出。比如洛克讨论绅士培养需要学习骑马和击剑时，就应该有个注释说明这个同英国该时代的军事作战和贵族社交相关，而洛克认为一天有一次大便就够了的时候，需要注释说明在现代医学是否合理，并进一步说明合理范畴，唯有这样这本书才能够被读者信赖——要知道洛克17世纪的医学水平和英国社会状况，跟现在差异以及很大。

  缺少脚注和尾注，实在为难了读者，或许也可能是英文版本身就本着所谓[忠实原著]的原则，如实出版。不论中文英文，这种做法笔者觉得都欠妥。

  2.傅任敢先生翻译的很多人名和著作不是通用的译法，加上没有注释让读者不知其所描述为谁，还有极少数地方翻译出错。

  这个问题可以理解，傅任敢先生在上世纪八十年代就基本完成翻译，难免不合后来的通行译法，但出版社校稿时没有做修改或注释就出版，实在让人失望。

  举几个例子，

  p4，『辛尼加（Senaca）在他的第53和第83封信里面告诉我们……』，这里的[辛尼加]在当今汉语学界大陆翻译为[塞涅卡][塞内卡]，在台湾可能用[辛尼加]。

  塞涅卡是欧洲文明历史很重要的一个人物，古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。其著作对后来基督教思想、文艺复兴及其后的作家思想家（如培根、蒙田、卢梭等）都有很大影响，理应加注释说明。而这里所提到的第53封和第83封信，出自其著作《书信集》（Epistles）。

  p157，『他把一切最著名的或最常用的时期都化成了朱历（Julian Period），这是一个年代学上所能利用都最容易、最聪明、最可靠都方法』，这里翻译都[朱历（Julian Period）]并不确切，涉及到比较专门的历法和天文学领域的一个词汇，现在关联的是 [儒略历][儒略历]，具体详细内容可以参考维基百科的 儒略日、儒略历的介绍，内容很专业笔者也并不熟悉。

  p158，第一段末提到的[杜理][威吉尔][荷累斯]实际上指的是古罗马的[西塞罗][维吉尔]和[贺拉斯]。

  再有在与上面同一页的最后一段开头提到[当他彻底消化了杜理的“职务论”]，这里 杜理的“职务论” 翻译并不确切，傅老以为是一套理论其实是西塞罗的一篇论文通行的一种翻译是《论责任》。

  p158，原文『一旦他从诵读精通了比较容易的作家的作品，如查士丁、攸特罗彼阿斯、昆塔斯（Quintus）和库齐乌斯（Curtius）等人，然后再去阅读比较深奥一点读作家作品就没有大困难了』，在这里本版本将Quintus Curtius误作两个人，分别翻译为昆塔斯和库齐乌斯实为谬误，这里洛克所指的其实是一个人，也就是Quintus Curtius Rufus，有学者将其翻译为柯提斯· 库尔提乌斯，公元前41年到公元54年，著有拉丁文写的《亚历山大史》，具体可参见维基百科

  http://en.wikipedia.org/wiki/Quintus_Curtius_Rufus

  。而在这里洛克文中所说的比较容易作家的作品，又提及Quintus Curtius 应该指的就是这部《亚历山大史》。

  p166 『所以，关于诺阿（Noah）时代的洪水，我们如果要去加以完美的解释』，这里的[诺阿]通译为[诺亚]，诺亚方舟的故事被国人熟知。

  p177 『犹太人中的基甸翁（Gideon）是在打谷的时候被人请出来的，罗马人中的星星内塔斯（Cincinnatus）是从犁田的时候叫出来去指挥军队』 。这里的[基甸翁（Gideon）]当翻译为[基甸]，否则会让我们误以为其名字为[基甸翁]。这里的故事出自《圣经·旧约·士师记》，国人比较陌生，参孙、基甸都是描写篇幅比较多的士师。具体到基甸在打谷的时候被请出来，根据《圣经》的记载是 基甸在打谷的时候被上帝所召（所谓[基甸蒙召]），考虑到洛克的基督教背景这里说成被人请出来不对。对应的英文原文是Gideon among the Jews was taken from threshing, as well as Cincinnatus amongst the Romans from the plough

  还有这里的[星星内塔斯（Cincinnatus）]翻译不确，通译[辛辛那图斯]，古罗马的大英雄、将军。

  p177『我还记得，赛拉斯（Cyrus）也认为园艺并无伤于皇帝的尊严，所以他曾把自己亲自种植的一大片果树指示给塞诺芬（Xenophon）过』。这里的两个人命不合通译，[赛拉斯（Cyrus）]是居鲁士，古波斯帝国阿挈门尼德王朝的皇帝，英文一般称作Cyrus the great ，[塞诺芬（Xenophon）]通译[色诺芬]，写有《回忆苏格拉底》《长征记》等作品为国人所知。

  3.傅任敢先生翻译有若干用语同当下时代背景有所差异，需要再调整斟酌。

  比如“伴侣”的使用，在本书的很多上下文中其实是伴读、随读或同学之义，但在我们这个时代伴侣以及越来越摘化为亲密的配偶之义。在本书49页 翻译道：“若是有人仍旧觉得家庭教育太缺少伴侣，而一般的学校又不适宜于青年绅士的教育”，这里的“伴侣”不如翻译为陪读。

  p181 『教育上普通最后等一部分是旅行』 这里的[普通]翻译为[通常]或[例行]更合适。对照英文原文The last part usually in education is travel, which is commonly thought to finish the work, and complete the gentleman

  4.极少数 勘误和翻译不确，标点符号使用不当。

  p157，『除了司屈拉诘司这本书以外，还可以加上爱尔法格斯（Hclvicus）的表，这是一本随时用得着的书』，这里翻译的[爱尔法格斯（Hclvicus）的表]不确切，其实不是普通的表格而是指天文历法方面的[年表]概念，洛克原文指代的tables其实是Chronological Tables。

  p173，翻译洛克提的198条建议时，原文为“击剑与骑马被看成教养的必要部门”，显然句末尾的“必要部门”是“必要部分”，多半是拼音输入法导致的打印错误。对照英文原文 Fencing and riding the great horse, are looked upon so necessary parts of breeding

  p165，『为了达到这个目的的起见，我的结论是，最好写出一本良好的《圣经史》给青年人读』。这里的《圣经史》不宜用书名号，并非特指某一本书。对照英文原文To this purpose, I conclude, it would be well, if there were made a good history of the Bible, for young people to read

  5.没有目录。

  这个一部分原因是洛克本书原作就没有明确的目录，只是大体上根据孩子的成长将罗干条教养建议集合为217条（第213条阙如）做了出版，而本版本也并没有根据这217条做目录（估计本来就是不到200页，如果做目录就是一条一页）。

  6.封面不够好，希望有精装。

  封面只是简单的一层厚纸壳，没有加塑料膜也没有好的油印，对于洛克这本《教养漫话》这样的经典著作，曾经被翻译为世界各国语言以至于一度在一百多年内都是欧洲父母必读的教养指南，且被卢梭的教育哲学继承和批判的经典，这种装桢实在太平民。