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本书是近代西方首部系统阐述国家学说的经典著作，关于无神论、人性论、社会契约论、国家的本质和作用等主张在西方思想史上产生了深远影响。它作为哲学名著，在政治领域也产生了深刻影响。译者是牛津大学博士后，此次经典重译的出版意在改正现有中文版本里的诸多错误，以正视听。

导言

第一编 论人类

第一章 论感觉

第二章 论想象

第三章 论想象的序列与系列

第四章 论语言

第五章 论推理与科学

第六章 论自发观念的内在起源——激情与激情表达的通用术语

第七章 论讨论的目的或决议

第八章 论通称的智慧美德及与之相反的污点

第九章 学科知识论

第十章 论权势、身价、地位、敬重及资格

第十一章 论行为方式的差异

第十二章 论宗教

第十三章 论人类幸福与苦难的自然状态

第十四章 论第一自然法和第二自然法——兼论契约

第十五章 论其他自然法

第十六章 人论、授权人论和拟人化之物

第二编 论国家

第十七章 论国家的成因、产生和定义

第十八章 论按契约建国的君主权

第十九章 国家政体论与君权继承论

第二十章 论家长式统治权与专制式统治权

第二十一章 论臣民的自由权

第二十二章 论臣民的政治团体与私人团体

第二十三章 论君权之下的公共事务大臣

第二十四章 国家的营养与生产

第二十五章 论建议

第二十六章 论市民法

第二十七章 论罪行、借口与酌情减轻罪行

第二十八苹论奖惩办法

第二十九章 论国家赢弱或解体之因

第三十章 论主权代表者的职责

第三十一章 论自然的上帝王国

第三编 论基督教体系之国家

第三十二章 论基督教体系的政治原理

第三十三章 论《圣经》篇章 数目、年代、范围、依据和注疏

第三十四章 论《圣经》神灵、天使和神灵感应之意义

第三十五章 论《圣经》天国、神圣、圣洁和神启之意义

第三十六章 论上帝之道和先知之言

第三十七章 论神迹及其作用

第三十八章 论《圣经》永生、地狱、救世主、来世与赎罪之意义

第三十九章 论《圣经》“教堂”之意义

第四十章 论亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸君上帝王国之权力

第四十一章 论人间救世主的职责

第四十二章 论教权

第四十三章 论人们得以进入天国的必要条件

第四编 论黑暗王国

第四十四章 论灵的黑暗源自《圣经》的曲解

第四十五章 论魔鬼学及异教徒宗教遗迹

第四十六章 论虚无哲学和荒诞传统引发的黑暗

第四十七章 论源自这种黑暗的利益及归属

第四十八章 述评与结论

译后记

译者简介

陆道夫

文学博士。汉语语言文学教授，英语语言文学教授。深圳大学荷兰研究中心兼职研究员。曾在加拿大多伦多大学留学，研修当代西方文艺思潮。出版专著、译著、教材近二十部（本），发表论文、译文五十余篇。现任教于广州大学。

牛海

英国卡迪夫大学国际管理硕士。曾在法国诺布尔高等商学院、匈牙利德布勒森大学留学，研修公共事务管理。代表成果有译著《造假者的声望——维米尔、纳粹与20世纪最大的艺术骗局》等。

牛涛

英国哈德斯菲尔德大学教育学硕士。广州市作家协会会员。世界华人文化研究会理事。曾获“2017中国十大新锐诗人”称号，获“创世纪诗歌奖”一项。代表成果有诗集《泪花，溅落了最美的年华》等。

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书籍介绍

本书是近代西方首部系统阐述国家学说的经典著作，关于无神论、人性论、社会契约论、国家的本质和作用等主张在西方思想史上产生了深远影响。它作为哲学名著，在政治领域也产生了深刻影响。译者是牛津大学博士后，此次经典重译的出版意在改正现有中文版本里的诸多错误，以正视听。

• 作者：衛藤美彩 发布时间：2017-07-03 19:37:34

  老是用蒙牛争做行业第二的例子，太陈旧了——虽然这点十年前也深深地震撼了我。案例整体来说还算新，海底捞、小米等都有提及，依旧是停留于表象。二倍速。

• 作者：贾布的苏克雷 发布时间：2023-07-12 21:25:15

  【亲子共读0003】

• 作者：zzfznp 发布时间：2013-06-27 23:05:30

  和梦想成真考试指南那本内容差不多，唯一的好处是携带方便还有佐以插图便于记忆。

• 作者：大菠萝 发布时间：2020-10-14 14:38:47

  译错的地方很多，令人失望。https://book.douban.com/review/14483642/

• 作者：我有一个小咪 发布时间：2020-04-03 09:25:05

  虽然译者在比较文学领域很用功，虽然译者的序和后记表明了他在政治学国家理论方面看过了基本文献，虽然补上了第九章的学术体系图，但这本书的翻译还是印证了学术书籍一定一定要专业人士来翻译——二黎最大的问题不是晦涩，是对art和nature根本把握旨趣的失误；这一点当前两个最好的英译本Tuck和Curly都已经指出了，但是可惜，译者的参照版本应该是战前的牛津版（Oxford，1943）。利维坦不需要流畅，需要的是准确；如果抱着扫盲的心态来读，大可不必读利维坦，就算啃完也觉得霍布斯“个人主义者”，有这时间读洛克不香吗？

• 作者：豆友 发布时间：2019-12-21 18:09:35

  君权最尊

  君主制

  适用圣经来指出教权大于皇权的错误

  中世纪的黑暗

• 为什么霍布斯不是自由主义者

  作者：安提戈涅 发布时间：2019-07-31 15:38:52

• 霍布斯《利维坦（Leviathan，1651）》摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-01-04 22:39:56

  【按语：较之《论公民》，《利维坦》是一部宏大庞杂得多的著作：当有人常常在这里寻觅契约论的雏形，寻求对国家或主权的辩护时，另一些人可能会发现《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。

  事实上，《利维坦》提供了一个从本体论、认识论、伦理学、政治学到宗教的整全而明晰的哲学图景：构成宇宙的在空间中的物质及其运动的本体论观念；由对象及其运动对人的刺激、作为表象的感觉、想象及其系列、推理等构成的认识论模式；激情优先于理性并且两者都被嵌入人（作为物体）及其运动这一本体模式，以及基于激情的伦理和幸福观念；自然状态、自然权利和自然法；契约、国家、主权者的权力、自由以及臣民的自由、法律；对上帝之国（the kingdom of God）的一种世俗的类似犹太复国主义的理解，将天国本身拉到世俗之中，从而使得政教合一或使一切为主权者所掌控成了理所当然的。

  几个特别值得注意的要点：

  1.我最困惑的是霍布斯的“理性（reason）”概念。霍布斯是徘徊在数学理性和经验理性之间的巨人。他常常宣称自己的主张基于经验，可是经验未必能支撑必然的道德判断，而且在《一位哲学家与英格兰普通法学者的对话》中又明确反对支撑普通法的经验理性；另一方面，霍布斯又宣称几何学是唯一的科学，似乎认同了数学理性，但在《利维坦》中又仅仅将几何的本质归咎于精确定义和操作，而不是像笛卡尔那样归咎于数学和逻辑真理的自明性（self-evidence），况且霍布斯又似乎相信这种科学方法可以普遍扩展到政治学研究中。或许霍布斯有一种过于自信的独断论倾向，才使得他没有看清自己体系中方法上根本的内在冲突以及由此导致的问题。

  2.就国家和契约而言。在霍布斯那里，任何类型的国家都是基于明示的或推测的契约（源于生育的父系制国家、源于战俘的专制国、源于自由同意的政治国家、源于启示和盟约的上帝国），它们的差别在于订立契约时契约人的位置不同；但契约之所以有效，却又并非单单是契约本身，而是对后果和情势的考量，譬如权力的威胁、不可抗拒的力量的支撑等；

  3.第32章的“理性的囚禁（captivity of our understanding）”概念很重要，由此霍布斯还区分了内心的信仰自由和外在的信仰宣告（confession of faith）：前者是内在的、自由的、不受干扰的，而后者则是需要顺从主权者的命令（霍布斯举了圣经中乃缦的例子）。似乎吊诡的是，当霍布斯不顾一切地坚持国家或主权者的绝对权力时，却又保留了个人的内心的绝对自由，甚至不惜因此撕裂了个人：你内心信不信，信什么无所谓，国家也无法干涉，但当主权者告诉你应该信什么的时候，你得该或得宣称你信什么。

  4.第一部分讲自然法时似乎是对人的行为毫无约束力的理性的箴言，阴郁的自然状态和为所欲为的自然权利掌控一切；但到第三部分讲“基督教国家”时将自然法与神法等同起来，由似乎对基督教传统自然法做了重要让步，但前后并不一致。

  《利维坦》分为四部分：第一部分“论人”讨论认识论和伦理学：物体的运动对人的刺激促成的感觉和想象；认识犹如斥候兵听候激情及其目标的吩咐；善恶起源于欲望与憎恶；自然状态下人的权利就是天赋的自由，却极为悲惨；自然法是理性的箴言，却不稳定；第二部分“论国家”讲述了国家如何通过契约而产生、国家的形式、主权者的权利职责、臣民的义务；第三部分“论基督教国家”区分了自然理性的宗教和先知的宗教，通过诠释后者将上帝之国解释为基督未来降临的地上的世俗之国（civil kingdom），将教权完全归于主权者，并清除了一切可能颠覆现世国家的灵性教义，封闭了直接灵感和天上的国度。第四部分“论黑暗的王国”攻击了天主教会、希腊哲学和经院哲学，因为这是颠覆世俗国家的危险观念的策源地。

  阅读的是黎思复等译的商务印书馆1985年版，英文参考的是Oxford World’s classics网络版。另外：关于《利维坦》的政治理解或契约论部分，参照我为《论公民》所做笔记的按语。】

   

  引言

  人模仿神创造和治理世界的技艺。如钟表等自动机械装置可理解为人造的生命；更出色的则是国家（civitas）或Leviathan这个人造人（artificial man）：主权（sovereignty）是其灵魂,赏罚是其神经，人民的安全是其事业，公平和法律是其理智和意志；最初将其建立起来的公约和盟约（pacts and covenants）则是上帝创世时的命令（fiat）“我们要造人”。

  将考虑1.国家的制造材料和创造者，即人；2.如何由盟约组成；统治者的权利，国家维系和瓦解的原因。方法则是“认识你自己”：通过反省来认识自己和别人，认识普遍的人性。

   

  第一部分 论人（of man）

  章1 论感觉（of sense）

  霍布斯从研究人类的思想（thoughts of man）开始：“每一思想都是我们身外物体的某一种性质或另一种偶性的表象或现象（representation or appearance）。这种身外物体通称为对象（object），它对人类身的眼、耳和其他部分发生作用。”【霍布斯：《利维坦》，黎思复等译，商务印书馆1985年版，第4页，下同】现象的根源（original of）是感觉，“感觉的原因就是对每一专司感觉的器官施加压力的外界物体或对象。…这一假象或幻象（seeming or fancy）就是人们所谓的感觉。…可感知的性质是…物质运动（several motions of the matter）,…感觉都只是原始幻象。”【4-5，这里表象与对象的关系，还有对运动的确认，都是独断论的，缺乏明证性，见罗素和梯利的哲学史】

   

  章2 论想象（of imagination）

  “想象不过是渐次衰退的感觉（Imagination, therefore, is nothing but decaying sense）。”【7】当指幻象本身时，称之为想象；当指衰退的过程，则称之为记忆，“想象和记忆就是同一回事，只是由于不同的考虑而具有不同的名称。”【8】记忆多称之为经验；简单想象和复合想象；梦：睡眠中的想象。“以往崇拜林神、牧神、女妖等等的异端邪教，绝大部分就是由于不知道怎样把梦境以及其他强烈的幻觉跟视觉和感觉区别开来而产生的。”【10-11】 语言或其它表意符号在人心中引起的想象叫做理解（understanding），还包括断言、否定或其它形式。

   

  章3 论想象的序列或系列（consequence or train of imaginations）

  霍布斯这里考察的思维系列（consequence of thoughts）是心理的（mental）而非语言的（linguistic）。思维系列可分为两种：1.无定向无目的的；2.受某种欲望和目的控制的或称定向的（regulated thoughts）。后者分为两种：a探究原因的系列，人兽共有；b探寻可能的结果时的系列，人类独有。 预见、慎思或智慧（foresight, providence, prudence, wisdom）等基于推测，“未来只是心灵将过去行为的系列应用于现存行为而造成的假设。”【15】

  上述就是人类的天然的心理活动的全部，“原因是人类的心灵除了感觉、思维和思维系列之外便没有其他运动

  了。”【17】我们只能想象有限事物，“无限”一词意指无能。

   

  章4 论语言（of speech）

  文字（letter）；语言（speech）是最高贵的发明，“由名词或名称（names or appellations）以及其连接所构成。人类运用语言把自己的思想记录下来，当思想已成为过去时便用语言来加以回忆。”【18】语言的用处是“把思维系列转化为语言系列。”【19】语言的滥用：意义不准；隐喻使用；错误传达意愿；用语言互相伤害。名词有的专有，有的普遍，普遍名词基于东西性质的类似。“真实和虚假只是语言属性，而不是事物的属性。”【22】

  霍布斯说几何学是迄今的唯一科学，但霍布斯似乎没有像Descartes那样理解几何之为科学的本质，他似乎将正确的定义理解为几何学的本质了。“…进行推理时，没有一个是从所用的名词的定义或解释开始的。这种方法只有在几何学中才运用了，其结论也因此而成为无可争论的。”【31；霍布斯虽然把几何学作为唯一真正的科学典范加以推崇（Descartes皆然），但《利维坦》中仅有的论述（暂无法将阅读扩展到其《论物体》《论人》等论著）似乎未必能表明他准确地理解到了数学或几何真理的本质：在经验认识论的基础上霍布斯将几何学结论的严密性归因于恰当定义】

  名词（names）可以归为四大类：物质的名词（物质或物体由之得到理解）；抽象名词（使物体相区别的偶性和特性的名词）；幻象名词（我们身上借以做出区别的性质）；名词的名词。这些肯定名词表示：自然界的东西、物体的性质、心理假想的物体、语词与语言。还有些否定名词。此外的名词都是无意义的：如经院学者的，还有诸如incorporeal substance等自相矛盾的组合名词。

   

  章5 论推理与学术（of reason and science）

  推理不过是心中的加减。“推理就是一种计算，也就是将公认为标示或表明思想的普通名词所构成的序列相加减。”【28】在谈到推理（reasoning）的时候，Hobbes虽然说“推理本身却始终是正确的推理，如同算术始终是一门确定不移、颠扑不破的艺学一样（reason itself is always right reason, as well as arithmetic is a certain and infallible art）”【28】但随即却又说，如果推理出错或计算出现分歧，“有关双方就必须自动把一个仲裁人或裁定人的推理当成正确的推理（when there is a controversy in an account, the parties must by their own accord set up for right reason the reason of some arbitrator, or judge, to whose sentence they will both stand）。”【28】笛卡尔和斯宾诺莎所依赖的数学和逻辑真理的自明性（self-evidence）荡然无存。这岂非真理的退场，政治正确的登场。

  一般语词推理得出的虚假的推论，被称为error，实际上是absurdity,因为无法想象，“那些除了声音外什么也想象不出的语词便是所谓的荒谬、无意义或无稽之词。”【30】造成荒谬结论的原因：1.不讲方法，推理不从定义开始；2.将物体的名词赋予偶性，或反过来；3.物体的偶性与本身的偶性混淆；4.物体的名词赋予名词了；5.偶性的名词赋予名词了；6.隐喻等用法；7.无意义的名词。

  可以看出，理性或推理（reason）不是与生俱来，而是通过辛勤努力得来：“其步骤首先是恰当地用名词，其次是从基本元素——名词起，到把一个名词和另一个名词连接起来组成断言…；然后在形成三段论证,即一个断言与另一个断言的联合，直到我们获得有关问题所属名词的全部结论为止。这就是人们所谓的science。感觉和记忆只是关于事实的知识，这是木已成舟不可改变的东西。学识则是关于结果以及一个事实与另一个事实之间的依存关系的知识。”【32-33 对推理或理性的理解主要侧重描述其作为一个计算和操作，缺乏对其本质的分析呀】“人类的心灵之光就是清晰的语词，但首先要用严格的定义去检验，清除它的含混意义；推理就是步伐，学识的增长就是道路，而人类的利益则是目标（the light of humane minds is perspicuous words, but by exact definitions first snuffed, and purged from ambiguity; reason is the pace; increase of science, the way; and the benefit of mankind, the end）。”【34】

   

  章6 论自觉运动的内在开端（即激情）；以及表示这些开端的术语（of the interior beginings of voluntary motions, passions, speeches by which they are expressed）

  动物有两种运动：vital motion和animal motion，后者又称voluntary motion,“按照首先在心中想好的方式行走、说话、移动肢体等便属于这类运动。”【35】而“想象便显然是自觉运动最初的内在开端（it is evident that the imagination is the first internal beginning of all voluntary motion）。…人体中这种运动的微小开端，在没有表现为行走、说话等等可见的动作以前，一般称之为意向（endeavor）。”【35-36,霍布斯似乎建构了一个物体及其运动的本体世界；而就人来说，这种有目标的运动是更基本的，而感觉、想象等都是运动所催成的。因而在某种意义上讲，霍布斯那里，意志或实践已经比理性更为优先了。】

  意向（endeavour）因其朝向或避开某物而称之为欲望或嫌恶；对象相应地称之为爱或憎之物。爱与欲望的区别：对象在场与否。欲求与憎恨之中间状态谓之轻视（contempt）。

  “任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善，而憎恶或嫌恶的对象则称为恶；轻视的对象则称为无价值和无足轻重。…不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则，这种准则，在没有国家的地方，只能从个人自己身上得出，有国家存在的地方，则从代表国家的人身上得出。”【37，欲望先于善】美丑则是有迹象预期善恶的东西。因此有三种善：good in the promise,即美；效果方面的善，delightful；手段方面的善，profitable。

  与欲望和嫌恶相应的愉快（生命运动的一种加强和辅助）和不愉快（阻挠和干扰生命运动）。激情的细致区分。希望他人好的欲望称为仁慈、善意或慈爱；善良的天性；贪婪；野心；嫉妒；报复。好奇心（curiosity），“这种欲望只有人才有，所以人之有别于其他动物还不止是由于他有理性，而且还由于他有这种独特的激情。”【40】

  “根据公开认可的传说构想出的对于不可见的力量的畏惧谓之宗教。所根据的如果不是公开认可的传说，便是迷信。”【41】自荣（glorying）；斟酌（deliberation）：“一直到这一事物完成或被认为不可能时为止这一过程中的一切欲望、嫌恶、希望和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌（或慎思）。”【43】“在斟酌之中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望或反感，便是我们所谓的意志。它是意愿的行为，而不是意愿的能力（In deliberation, the last appetite, or aversion, immediately adhering to the action, or to the omission thereof, is that we call the will; the act, not the faculty, of willing）。…意志便是斟酌中的最后一个欲望。”【43-44】

  激情的语词表达和肢体表达。福祉（felicity）指的是今生之福，霍布斯毫无宗教感，觉得心灵永恒的宁静在今世是不存在的，上帝之福是无法理解的。

   

  章7 论讨论的终结或决断（the end or resolutions of discourse）

  求知欲控制的讨论；意见；过于与未来的真理的讨论中最后的意见就称之为讨论者的判断（judgment），决断或最后断定（resolute and final sentence）。讨论不能以绝对知识为终结，因为知识在根源上是感觉和记忆。学术也不是绝对的，而是有条件的。“任何人都不可能通过讨论，知道这一事物或那一事物已经存在或将要存在，而这就是绝对地知道。他所能知道的只是：如果这一事物存在，那一事物便也会存在。…他知道的不是一种事物与另一事物相连所形成的系列，而只是同一事物的一个名词与另一个名词所形成的系列。”【47，这里有两个含混：1.有的真理，譬如逻辑和数学真理，未必依赖事物的存在；2.这里说的名词系列的知识也等同于思想系列。总之，霍布斯似乎认为没有绝对的知识。】

  良知（conscience）的本义就是相互的意识，而只在比喻的意义上用于私人的思想；

  讨论从另一个人的话开始时，决断称之为信任和信仰。则不是来自自然理性，而是来自权威和推崇。

   

  章8 论智慧之德以及相关缺陷（of the virtues commonly called intellectual; and their contrary defects）

  Intellectual virtue：为人称道珍视的心理能力，即良好的智慧（good wit）。分为自然的和习得的。自然的包括构思敏捷和方向稳定。“获得的”只有推理一项。

  “智慧的这种差异的原因在于激情，而激情的差异则一部分是由于体质不同，另一部分是由于教养有别而来的（The causes of this difference of wits are in the passions, and the difference of passions proceedeth partly from the different constitution of the body, and partly from different education）。”【53】最引起智慧差异的激情主要是程度不同的权势欲、财富欲、知识欲和名誉欲，都可以总括为权势欲（desire of power）。这里霍布斯的一个关键论述酷似尼采权力意志的先声：“思想对于欲望来说，就像斥候兵或侦探一样，四出窥探，以发现通向所希望的事物的道路（For the thoughts are to the desires as scouts and spies to range abroad and find the way to the things desired, all steadiness of the mind’s motion, and all quickness of the same, proceeding from thence）。”【54】

  激情的过度即癫狂。霍布斯说，犹太人之所以陷入鬼神附体的观念，是因为“他们缺乏穷究自然原因的好奇心。”【58】

   

  章9 论各种知识的主题（of the several subject of knowledge）

  知识分为事实的知识和断言间推理的知识(knowledge of the consequence of one affirmation to another)，后者是有条件的，是science.事实的知识称为历史：自然史和人文史。Science一般被称为哲学书籍：分为自然哲学（数量与运动的推理知识：非确定的，基本哲学；确定的：数学、宇宙学、力学；质量的推理知识：气象学、星象学等，这里一般动物性质的推理居然包括光学和音乐，而人类特性的推理包括伦理学、诗学、逻辑学、雄辩术和正义论，后四者作为语言的推理）；政治学和人文哲学。

   

  章10 论权势、身价、地位、尊重和资格（of power, worth, dignity, honour and worthiness）

  “权势普遍讲来就是一个人取得某种显然利益的现有手段（The power of a man, to take it universally, is his present means to obtain some future apparent good, and is either original or instrumental）。”【62】自然权势指身心官能的优越性；获得的权势则如幸运、财富、名誉、朋友和神助等。权势最大的是人们根据同意自愿联合起来的一个法人或自然人。

  价值或身价就是他的价格，国家赋予的身价就是地位（dignity）；国家的君主有些方式来荣宠臣民。“行为只有是伟大而艰巨的，因而成为巨大权势的象征时，就是令人尊重的，合乎正义与否并不足以改变这一点。”【68，这里霍布斯似乎充满异教色彩】盾饰和纹章来自古日耳曼人。资格（worthiness）与身价不同，取决于胜任的能力。

   

  章11 论品行的差异（of the difference of manners）

  考虑的是“在团结与和平中共同生活的人类品质（qualities of mankind that concern their living together in peace and unity）。”【72】这里霍布斯说，“旧道德哲学家所说的那种终极的目的和最高的善根本不存在。…幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。所以如此的原因在于，人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就完了，而是要永远确保达到未来欲望的道路。”【72，这算是霍布斯的基于本体论的道德观念】

  全人类共有的普遍倾向就是“得其一思其二，死而后已，永无休止的权势欲。”【72】这一欲望使人倾向于争斗、敌对和战争。追求安逸、肉欲、爱知识以及艺术的欲望都使人倾向于服从一个共同的权力。爱荣誉。

  对自然原因的无知，会使人轻信。对自然原因的探寻会得出第一因，“某一个原因的前面再没有其他原因存在，它是永恒因，也就是人们所谓的上帝。”【78】不过人们心中并没有上帝的观念或影像。

  许多人不探求自然因，却在无知中对想象出来的不可见力量畏惧、求告和感谢。这种畏惧(fear)就是宗教和迷信的自然种子。

   

  章12 论宗教（of religion）

  宗教的种子：1.好探究原因的本性；2.相信万事有其原因以及想象一些原因。（这两项使人处于普罗米修斯式的焦灼中）。“承认一个永存、无限和全能的上帝这一点却比较更容易从人类想知道自然物体的原因及其各种不同的性质与作用的欲望中导引出来，而不容易从人们对未来将降临在自身身上的事情的恐惧中导引出来。”如原始推动者【81，这里霍布斯试图区分开一个基于纯自然理性原因的原始推动者和基于恐惧的假象的神灵概念】3.对不可见力量的敬拜方式；4.预兆和预言。另一种总结为：对鬼的看法；对第二因的无知；对畏惧事物的敬拜；预兆。

  宗教的种子受到两种人的培育：自己的独创（人类政治的一部分）或根据上帝的指示（神的政治），“两种人这样做的目的都是要使依附于他们的人更服从、守法、平安共处、互爱、合群。…一切异教人的建国者和立法者都属于前一类，而亚伯拉罕、摩西和向我们昭示天国法律的救主基督则属于后一类。”【83】

  利用人们对原因的无知；加上绘画和雕刻的偶像；异教人的宗教创立者自称经验和神启，又加上占卜。等等。神也为自己建立了一个特殊的王国，“上帝成为全世界之王是根据权力而来的，但他成为选民之王则是根据契约而来的。”【88】

  宗教可以分解为最初的那些种子，“这些要素或种子只是关于神以及超自然和不可见的力的一种看法。”【88】自相矛盾、自私自利、没有奇迹、无公道都会削弱信仰；天主教会的得救必须之事中，许多是为了教皇和教徒的利益。【本章对宗教的论述，完全是自然宗教的写法，即基于自然理性的考察，对启示并不真的特别上心】

   

  章13 论人类幸福与苦难的自然状态（of the natural condition of mankind as concerning their felicity and misery）

  霍布斯先描述了人与人之间的平等：体力和智力方面。达到目的的希望的平等；如果目标相同则会冲突成为仇敌。目的是自我保全和享受。力图摧毁或征服对方。而自保之道最合理的就是先发制人，因而“统治权的扩张成了人们自我保全的必要条件。”【93，算是对《论公民》章1中从“自我保存”到“为所欲为”的自然权利的发展的一个辩护和诠释。】天性中争斗的三种主要原因：竞争、猜疑和荣誉（competition, diffidence, glory；求利，求安全，求名誉）。结果，“在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。这种战争是每一个人对每个人的战争。…举凡土地的栽培、航海、外洋进口商品的运用，舒适的建筑…时间的记载、文艺、文学、社会等等都将不存在。最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污，残忍而短寿。”【95】

  这种自然状态是真实的，人们生活中常常有所防备；许多地方的人这样；国与国之间处于自然状态；在自然状态中，“没有财产，没有统治权，没有‘你的’、‘我的’之分。”【96】脱离自然状态要靠激情（对死亡的恐惧、对舒适生活的欲望，以及勤劳取得这一切的希望）和理性。理性提示易行的和平条件，称之为自然法。

   

  章14 论第一与第二自然法以及契约（of the first and second natural laws and of contracts）

  自然权利“就是每一个人按照自己愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性（也就是保全自己的生命）的自由。因此，这种自由就是用他自己的判断和理性认为最适合的手段去做任何事情的自由。”【97，从is到ought的僭越问题在《论公民》笔记中已经指出】自然法则是理性发现的戒条或法则。Jus（权利）与Lex(法律)的区别就是：自由与义务的区别。

  理性的一般法则与《论公民》中差不多：“只要有和平的希望，就应当力求和平；在不能得到和平时，就可以寻求并利用战争的一切助力。”【98】在《论公民》中这被称为首要的自然法，但在这里，霍布斯将之区分为基本的自然权利（“利用一切可能的办法来保卫我们自己”）和基本的自然法（“寻求和平、信守和平”）。【98，则自然权利和自然法都是理性的规箴，也都是人的理性立法；不过鉴于章6、章11描述的欲望在人性中的核心位置，自然权利也更事实在先了】

  由基本自然法引申出第二自然法：“在别人也愿意这样做的条件下，当一个人为了和平与自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这种对一切事物的权利；而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让他人对自己所具有的自由权利（that a man be willing, when others are so too, as far forth as for peace and defence of himself he shall think it necessary, to lay down this right to all things; and be contented with so much liberty against other men as he would allow other men against himself）。”【98】让出权利就“有义务或受约束不得妨害接受他所捐弃或允诺让出的权利的人享有该项权益。”【99】

  让出权利可以分为单纯放弃或转让。这便涉及到藉着契约（bonds），因而开始分析契约。这里霍布斯指出：“契约之所以有约束力，并不是由于其本质，（因为最容易破坏的莫过于人们的言辞）而不过是由于畏惧毁约后所产生的某种有害后果而来的。”【99，这句很重要，契约的consent本身并不能保证什么，但像《论公民》中仍强调了契约的历史性】转让或放弃权利是为了获得某些权利或别的好处，因此有的权利是不能转让的，如不能放弃对生命的自卫。“权利的相互装让就是人们所谓的契约（contract）。”【100，期约和信约（pact and covenant）:结合前面对契约有效性和目的的分析，重要的不仅仅是同意的维度，还有功利主义的维度】契约区别于赠与；其表示是express or by inference：“明确的表示是所说的言词具有其本意的理解。…推测的表示有时是语言的结果；有时是沉默的结果；有时是行为的结果，有时是不行为的结果。一般说来，任何契约的推测表示法就是足以说明立约者的意愿的任何事物。”【101，很重要，差点忘记了】

  订立信约是一种意志行为，解除信约的方式有两种：履行或宽免。具有强制力量是判断维护契约有效性的标准，因为存在使得信约失效的恐惧心理。“语词之力太弱，不足以使人履行其信约，人的本性之中，可以想象的只有两种助力足以加强语词的力量：一种是对食言所产生的后果的恐惧，另一种是因表现得无需食言所感到的光荣或骄傲。…可以指靠的激情是畏惧。”【107】畏惧的两种对象：宗教和人间力量。文明以前或战时只能在神前发誓。

   

  章15 论其他自然法（of other laws of nature）

  其他的自然法：3.信守契约（这里论述了正义的源头；强制权力的必须；所有权基于国家的建立；正义是自然法，冷淡宗教信仰）；4.感恩；5.相互适应；6.宽恕；7.不残酷；8.不侮辱他人；9.承认人人平等，反对自傲。这里霍布斯反对了Aristotle,人都是平等的，不平等是市民法引起的。“如果人生而平等，那么这种平等就应当予以承认。如果人生而不平等，那也由于人们认为自己平等，除了在平等的条件下不愿意进入和平状态，因而同样必需承认这种平等。”【117】 10.在进入和平状态时，不得为自己要求保留特权；11.在裁断时秉公办理；12.共享共有之物；13.公平分配之抽签或轮流；14.抽签之解释；15.调解人之安全；16.由第三方裁决；17.不做自己的公断人；18.公断人利益独立；19.公断人的公平。

  上述都是规定人们以和平手段在社群中保全自己的自然法，是civil society的原理。可被精简为“己所不欲勿施于人”【120】自然法在内心是有约束力的，但在外部范畴中，则需要安全这一前提。

  “研究这些自然法的科学是唯一真正的道德哲学，因为道德哲学就是研究人类相互谈论与交往中的善与恶的科学。”【121】不过，自然法却不是严格意义上的法律（实定法）；但就其是上帝的话而言，也可恰当地被称为法。

   

  章16 论人格、授权人和由人代表的事物（of persons, authors, and things personated）

  人格：“言语或行为被认为发自其本身的个人…或其言语和行为代表着别人或任何其他事物的言语和行为的个人。”【122】；自然人和虚拟人（artificial person），后者代表他人；代表；“有些拟人的言行得到被代表者的承认，于是他便称为代理人(actor)，承认他的言行的人就是授权人（author）。”【123】事物也可以被代表，如教堂、医院、桥梁等可以由教区长、主人或监督者代表。白痴可以由监护人代表；上帝由耶稣代表。

  “一群人经由本群中每一个人个别地同意、由一个人代表时，就成了单一人格。”【125，霍布斯专辟一章论人格和代理，为消解《论公民》中的“人民主权”观念做了准备】

   

  第二部分 论国家（of commonwealth）

  章17 论国家的成因、产生和定义（of the causes, generation, and definition of a commonwealth）

  进入国家的动机和目的：“通过这样的方式保全自己并因此而得到更为满意的生活；也就是说，脱离战争的悲惨状态。”【128】而自然法需要权威来遵从；少数人的联合不足以得到安全保障。与蜜蜂蚂蚁等的比较；人类的信约需要共同权力。

  “只有一条道路：——把大家所有的权力和力量付托给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。这就等于是说，指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格，每一个人都承认授权于…大家都把自己的意志服从于他的意志，把自己的判断服从于他的判断。…这一人格是大家人人相互订立信约而形成的…这一点办到之后，像这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家，在拉丁文中称为civitas（the multitude so united in one person is called a Commonwealth; in Latin, Civitas）。这就是伟大的Leviathan的诞生，活的上帝的诞生。”【131，这里的关键如同《论公民》一样，暗示着是一个实际的契约决定了国家的形成。下一章还有句“当一群人确实达成协议（when a multitude of men do agree, and covenant）…大多数人…这个国家就称为按约建成了。” 133】

  但霍布斯随即将人群/人民与国家区分开来，而让国家更多地意指着主权者：“承当这一人格的人就称为主权者，并被说成是具有主权，其余的每一个人都是他的臣民（And he that carryeth this person is called sovereign, and said to have sovereign power; and every one besides, his subject）。”【132，这一混淆源于：未区分国家人格与主权者；或主权者的政治人格与自然人身份；还因为强调了国家与人民的区别。这一问题比《论公民》中更严重。】

  主权取得的方式有两种：自然之力（子孙繁衍或战俘）和契约，后者可称political commonwealth。这里两种方式对比，更意味着契约是历史的、事实的。

   

  章18 论按约建立的主权者的权利（of the rights of sovereigns by institution）

  在订立契约时，多数人的意志决定了代表人格的权利授予谁（个人或集体），掌握主权的“某一个人或某些人的一切权利和职能都是由于像这样按约建立国家而得来的。”【133】后果则1.必须受主权者约束，并且作为主权者的一切行为的授权人；2主权者不参与契约，因而不会违反信约【缺乏委托（trust）这个环节，使得霍布斯的主权者成了人间的上帝】；3.多数裁决主权者的归属；4.臣民都是授权者，主权者的行为不构成侵害和不义；5.处死主权者为不义。“因为每一个臣民既然都是主权者行为的授权人，那样这就是由于自己所做的事情去惩罚另一个人了。”【136，如果区分自然人和法人的话，这一条就不成立了】6.学说审查权为主权者所有。7.制订市民法的权力；8.司法权也属于主权范围；9.宣战媾和之权；10.官吏的甄选权；11.奖惩之权。

  上述构成主权要素的权利是不可转让和不可分割的权利。全体人的权力和主权者的权力是一回事。主权者的权力的危害与无政府状态相比很小。

   

  章19 论几种不同的按约建立的国家以及主权的继承问题（of the several kinds of commonwealth by institution and of succession to the sovereign power）

  国家因主权者构成不同而不同，“主权不操在一人手中便操在多人组成的会议手中。”【142】有三种：君主国、民主国或贵族国。“处于绝对自由状况下的人如果愿意的话，可以把他们的权力赋予一个人，使之代表他们之中的每一个人，也可以赋予任何多数人组成的集体。”【143】

  在比较三种国家的时候，霍布斯不经意间区分了政治法人和自然人，“不论任何人承担人民的人格，或是成为承当人民人格的会议中的成员时，也具有其本身的自然人身份。”【144，可惜这一论述没有展开】霍布斯认为君主制最优：君主国中私人利益与公共利益结合最紧密；君主易于咨议便于保密；君主的判断较为一致；而自肥则到处都有【霍布斯没有竞争中相互制约的观念】。还有一些变异的政府形式，如选任的国王、殖民总督。

  各种形式的政府的质料都会死亡，因此需要制定有关artifical eternal life的规则。完整的政府形式中，继承问题的规定都由现任的主权者掌握。民主政制中，全民会议不会消灭，不存在继承权的问题；在贵族制中，补选由议会以主权者的资格加以掌管。继承权问题最大的困难发生在君主政府之中：由在位的国王处理。【相比于《论公民》第7章的有关论述，这里通过代理人概念直接略去了“人民主权”的观念，或许是一个退步】

   

  章20 论宗法的管辖权与专制的管辖权（of dominion paternal and despotical）

  以力取得的国家。基于畏惧而服从。不过主权权利是一样的。征服或生育两种方式取得管辖权。宗法的：“并不是因为父母生育了子女，所以就对子女具有管辖权，而是由于子女以明确的方式或其他表达出来的充分证据表示了同意。”【154】

  征服而来的是Despotical管辖权，领主或主人。也来自信约，“对于被征服者的管辖权便不是由战胜而来，乃是由于他自己的信约而来的。”【156】

  这里霍布斯补充了《圣经》的例证论述：主权是绝对权力。

  对主权的最大的反对理由是实践方面的理由，“人们会提出问题说：在什么地方和什么时候臣民承认过这种权力呢（when men ask where and when such power has by subjects been acknowledged）？”【162】这个疑问可算做对契约的历史性之质疑，而且事实上后来正是这种质疑在休谟等处摧毁了契约论，霍布斯的回应分两层：1.反问，无王国处则是内战，主权的存在无可置疑；2诉诸理论理性，“纵或全世界的人们都把屋基打在沙滩上，我们也不能因此就推论说屋基应该这样打。”【162】霍布斯认为自己有关国家的法则像几何学中一样，不只在于实践。

   

  章21 论臣民的自由（of the liberty of subjects）

  “自由…指的是没有阻碍的状况，我所谓的阻碍，指的是运动的外界阻碍。…当运动的阻碍存在于事物本身的构成之中时，我们往往不说它缺乏运动的自由，而只说它缺乏运动的力量，像静止的石头和卧病的人便都是这样。”【162-3，当霍布斯说石头有自由的时候，说明其自由概念很成问题，加之其实霍布斯取消了自由意志；实际上只谈论政治或行为的自由】自由人就是“在其力量和智慧所能办到的事物中，可以不受阻碍地去做他所愿意做的事情的人。”【163】自由只能用于物体，自由意志指的是人的自由，而不是意志、欲望或意向的自由。【163】

  霍布斯说“自由与必然是相容的。…人的自愿行为…由于来自人们的意志，所以便是出于自由的行为。但由于人的每一种出于意志的行为、欲望和意向都是出于某种原因，而这种原因又出于一连串原因中的另一原因，其第一环存在于一切原因的第一因——上帝手中，所以便是出于必然的行为。…人们一切自愿行为的必然性就显得很清楚了。因此，垂察并规定万事万物的上帝也垂察人们按自己的意志行事的自由，使之必须带有刚好只做出上帝所愿的行为的必然性。…要是上帝的意志不保证人们的意志具有具有必然性，因而保证了依存于人类意志的一切都具有必然性的话，那么人类的自由便会跟上帝的全能与自由相冲突。”【163-4，霍布斯对自由的论述是很怪异的，此处引文是自由意志与必然性或神意的兼容论；但前面将自由限于人的行为，而否定自由的意志；后面也主要是在政治的或行为的层面上来论述自由】“唯一可以正式称为自由的天赋自由（natural liberty）。”【164】

  国家和civil law的锁链，“臣民的自由只是相对于这些锁链而言的自由。…在法律未加规定的一切行为中，人们有自由去做自己的理性认为最有利于自己的事情。…臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中才存在。”【164-5】这些自由并没有限制到主权的生杀予夺，主权者只服从上帝和自然法。

  古希腊罗马人推崇的自由不是个人的自由，而是国家的自由。批评希腊人著述对自由的赞美并非基于原理；批评Aristotle和Cicero的赞美自由。自由取决于建立国家时究竟让出了哪些权利。“因为在我们的服从这一行为中，同时包含着我们的义务和我们的自由。…任何人所负担的义务都是由他自己的行为中产生的，因为所有的人都同样地是生而自由的（For in the act of our submission consisteth both our obligation and our liberty; which must therefore be inferred by arguments taken from thence; there being no obligation on any man which ariseth not from some act of his own; for all men equally are by nature free）。”【168】 由此，“每一个臣民对于权利不能根据信约予以转让的一切事物都具有自由。”【169】譬如，防卫身体等等；其他的，在主权者未以条令规定的地方，臣民都有自由根据自己的判断采取或不采取行动。起诉主权者的权利。义务的限度只在主权者保护的权力存在时，“主权是国家的灵魂。”【172】如果君主放弃主权时，臣民就恢复了绝对的天赋自由。

   

  章22 论臣民的政治团体和私人团体（of systems subject political and private）

  有代表者的称为正规的，无代表者的为非正规的；

  正规团体分为：绝对独立的（国家）和从属的。

  从属的分为：政治性的（法人）和私人的。政治性团体的代表者的权力是有限的，由主权当局规定。类型很多：行省政务；垄断；商团。

   

  章23 论主权者的政务大臣（of the public ministers of the sovereign power）

  “政务大臣是主权者用于任何事务并在该事务中有权代表国家人格的人。”【186】 “君主不但具有国家的人格，而且具有自然人的人格（a monarch hath the person not only of the Commonwealth, but also of a man）。”【186】但是这里重要的是霍布斯区分了自然的身份和政治的身份（one natural and another politic），但是这一本来可以约束主权者的理论并没有得到展开。除了政务大臣还有经济事务大臣、教育大臣、司法大臣等。

   

  章24 论国家的营养和生殖（of the nutrition and procreation of a commonwealth）

  涉及物资，这里霍布斯强调，“财产财产的制度，在各种国家中都属于主权者的权力。…私有财产权的建立是建立国家的结果，而国家除开通过其代表者外不能做任何事情，所以建立私有财产权便只是主权者的一种行为，具体表现为法律。”【192】“臣民的土地私有权是排斥所有其他臣民使用他的土地的一种权利，但却不能排斥主权者。…因为主权者作为国家人格的代表者，其所作的一切都应当是为了共同的和平与安全。”【193】转移所有权的法律也由主权者加以规定。货币权；移民或殖民事宜。

   

  章25 论建议（Counsel）

  这一章强调区分开建议和命令。“人们有义务要执行命令…但他却没有义务要做别人建议他的事情。”【198】

   

  章26 论民法（of civil laws）

  Civil law这里非指罗马市民法，而是一般法律。法律不是建议而是命令。“民法对于每一个臣民说来就是国家以语言、文字或其他充分的意志表示命令他用来区别是非的法规；也就是用来区别那些事情与法规相合，哪些事情与法规相违的法规。”【206】

  相应的几点推论：1.主权者才是立法者；2.主权者不受民法约束；3.法律的权威源自主权者的意志。4.“自然法与民法是互相包容而范围相同的（contain each other and are of equal extent）”【207】服从民法是自然法的一部分，“但自然权利（即人们的天赋自由）则可以由民法加以剥夺和限制，甚至可以说，制订法律的目的就是要限制这种自由，否则就不可能有任何和平存在。”【208，这里强调民法与自然法的等同，但主权者若不吻合自然法怎么办，霍布斯没有考虑，这一向自然法的让步，与前面对权力因素的强调有不协调之感】

  5.行省法非源自习惯，而是源自主权；6.法是国家意志；7.法律是主权者的理性和命令。这里针对的是Edward Coke关于法律是经验理性的看法。

  8.法律要表达清楚。未成文法是自然法，成文法都要公布，而且要有权力的充分证明；法律的解释依赖主权者。“法律的解释取决于主权当局，而解释者则只能是臣民唯一要服从的主权者所指派的人。”【214】这里很奇怪，霍布斯强调了自然法的无误，“国王先后继承，法官新旧递嬗，甚至天地也有毁灭之期，但自然法却丝毫也不会消逝，因为这是上帝的永恒法律。”【216，这里似乎对基督教自然法传统让步了】但法官的判决却不能成为自然法或制订法。“法官的判决对诉讼人说来虽然是法律，但对于任何继任法官说来却不是法律。”【217，这有否定普通法的倾向】

  《查士丁尼法典》中民法分为七类：国王的律令；罗马人民的命令、元老院法令、执政官布告、法律家的答案、不成文的习惯。

  另一种分类是自然法和positive law。成文法中一种是神定成文法（divine positive law），“是上帝授权宣布的人向某一个民族或某一些人宣布的法律。”【222】但理性没法确认另一个人具有天启，这是一个信念问题。但有义务去服从不违背自然法的神定成文法，这里霍布斯区分了“服从（obey）”和“相信(believe)”。“必须服从，而不是必须相信。因为一个人的信念和内在思维不受命令的控制。”【223，这一内心领域和行为领域的区分在《利维坦》中是基本的。】“在一个国家中，臣民自己没有特别得到确认而肯定的上帝意旨的天启时，就必须把国家的命令当成上帝的意旨服从。”【224】为了防止意见纷纭，藐视国家的局面，“一切不违反道德法的事物，也就是不违反自然法的事物，国家以法令宣布为神律时，所有臣民必须当成神律服从。”【224，这里倒也保留了自然法作为限制国家的神律的一道屏障】

  区分法律和权利。

   

  章27 论罪行、宥恕与减罪（of crimes, excurses, and extenuations）

  罪恶sin指犯法的事以及对立法者的藐视；罪行crimes是一种罪恶，在于以言行犯法律之所禁。1.没有发的地方就没有罪恶；2、没有民法的地方就没有罪行；3.没有主权的地方就没有罪行。罪行的原因：无知、谬见或激情。

  罪行的轻重的尺度。恶意和根源；影响，后果的危害性；时间地点等汇合的因素。公诉和自诉。

   

  章28 论赏罚（of punishments and rewards）

  惩罚的权利不是赋予主权者的，而是留下给他了。“臣民并没有将这一权利赋予主权者；只是由于他们放弃了自己的这种权利之后，就加强了他的力量。”【241】

  至此，已经说明了人性及其对政府的服从。“把统治者比之于利维坦。”【248，命名国家是利维坦嘛，国家与主权的承担者不分】

   

  章29 论国家致弱或解体的因素（of those things that weaken, or lead to the dissolution of a commonwealth）

  建立过程不完善导致的一些缺陷，譬如，绝对权力的缺乏。

  一些谬论。1.私人是善恶的判断者；个人应该依据良知判断，虽然“法律就是公众的良知意识。”【252】；2.信仰不能通过理性获得，需要通过超自然的灵感获得。这种启示的僭越也使得民政府趋于解体；3.主权者应该服从民法，将法律置于主权者之上；4.“每一个贫民对其财物都具有可以排斥主权者权利的绝对所有权。”【253】；5.主权可以分割；7.模仿邻国政制，模仿古希腊和罗马；8.神权与世俗权的二元政府论主张。“做出俗界和灵界（temporal and ghostly）这种毫无意义的区分。”【256，这里ghostly一词的用语似乎说明霍布斯不屑一顾】

  还有另一些疾病，如筹款难；钱财流入私人手中；私人的名望过大；城市过大；扩张欲，以及战争失败等。

   

  章30 论主权代表者的职责（of the office of the sovereign representative）

  主权者的职责是为人民求得安全，如《论公民》一样，这里safety“不单纯指保全性命，而且也包括每个人通过合法的劳动、在不危害国家的条件下可以获得的生活的一切其他的满足。”【260】因此要通过公开教导和良法。教育连接自然法和民法；关键在于让人民认识到主权者的绝对权利：不要改变政府形式；不要追随位高之人；敬重主权代表者；提早教导认识主权者；教导正义之德；关注大学教育的正确性；平等施行法律；公道；在法庭上无特权；公平征税，按消费税比较好；制订良法：为人民的利益，清晰明确的法律。

   

  章31 论自然的上帝国（Of the kingdom of God by nature）

  在完整的civil duty中，所缺的只是认识什么是神律（law of god）。【277】而一个关键问题恰好是当世俗当局的命令与神律冲突这种可能性，因此需要了解神律和上帝之国。

  只有接受了上帝为统治者的人才算上帝国的人。上帝谕令其神律的方式有三种：自然理性；超自然意识（灵感）和对先知的信仰。霍布斯将直接的神启排除在外，因为“从来没有任何普遍法则是通过超自然意识（即神启或灵感）提出的，因为上帝用这种方式降谕时只是对个别人说的，并且对不同的人所说的事情也不同。”【278，对直接神启的排除是很成问题的，因为第三种恰恰是基于第二种，这也说明霍布斯实质性地关闭了启示之门】因此，上帝国有两种：自然的上帝之国和先知的上帝之国。“在自然的上帝之国中，所有根据正确理性的自然指令而承认天意安排的人都归他统治。在先知的上帝国中，他选定了一个特殊的民族——犹太民族。”【278】

  上帝统治人类并惩罚违犯神律的人的自然权利来自其全能或不可抗拒的力量。约伯问题。考虑自然理性指示的敬拜之道。崇敬涉及对权力和善的认识：爱慕、希望和畏惧。“我们对上帝的敬拜是出于义务，而且是根据我们的身份，按照某些敬拜的法则举行的，这就是按照理性指示弱者为了希图利益、畏惧伤害，或感谢已得到的好处而恭敬强者的崇敬法则举行的。”【282】

  上帝的属性：1.存在；2.世界的原因而非世界的灵魂；3.世界是创造的。“只有一个名词可以说明我们对他的性质的概念，那便是I AM。”【284】崇敬的行为：祈祷、感恩、祭献、服从神律或自然法。

  “国家既然只是一个人格，敬拜上帝也只应当只有一个方式。”【286】由国家决定敬拜方式，“有无数行为和姿势的性质是无所谓的，其中由国家规定公开普遍用作崇敬的表示和敬神方式的那一部分臣民就应当如实加以采用。”【287，《论公民》第15章对于国家理性或国家理由的论述要清楚些。】最后，霍布斯希望自己的书能被主权者认识到价值。

   

  第三部分 论基督教国家（of a Christian commonwealth）

  章32 论基督教政治的原理（of the principles of Christian politics）

  在开始基督教国家的论述之前，霍布斯先总结说迄今“我仅是根据经验证明为正确的，或在语词用法上公认为正确的自然原理引申出了主权权利和臣民的义务。也就是说，从经验告知我们的人类本性以及…语词定义中引申了这种原理。”【290强调了其理论的经验维度，真的完全是经验的么？有几处表明并非如此，如章20中回应对契约的质疑】。

  基督教国家的性质和权利许多地方取决于神的意志的超自然的启示，“要以上帝的预言之道（prophetical word of God）为根据。”【290】却也不能抛弃自然理性。当预言之道太难时，霍布斯主张了一种“理性的囚禁（captivity of our understanding）”的立场：“理性的囚禁并不意味着使自己的智能服从于任何别人的意见，而只是一直在应当服从的地方服从。…当我们容忍矛盾、当我们按合法的权威方面的指挥说话并在生活中加以遵守时，——总之，当我们的心里对于所说的话虽然无法具有任何概念，但仍然信仰和信赖说话的人的时候。”【291，这里或许是霍布斯对宗教的真正立场。】

  对于先知预言相信的标准：“有两种迹象加在一起（不能分开来看）就可以知道一个真先知：一种是行奇迹，另一种是除开已建立的宗教外部传布任何其他宗教。…唯有传布上帝已经确立的教义和显示可以立即实现的奇迹两者结合起来才是圣经上让人承认一个真先知——也就是承认直接的神启的标志。”【293，295，霍布斯是依据圣经话语来给出这两点的。】

  但现在奇迹已经绝迹了，没有了神启，圣经取代了预言，圣经是原理之源，“基督教国家的最高统治者的权利，以及基督教臣民对主权者的义务时，则正是要从圣经中去寻找原理。”【295，霍布斯否认了直接启示的存在】

   

  章33 论圣经篇章的数目、年代、范围、根据和注疏家（of the number, antiquity, scope, authority and interpreters of the books of holy scripture）

  主权者有认同正典的权利：“主权者在自己的领域中是唯一的立法者；既然如此，在每一个国家中，唯有经过主权当局确定为正典的篇章才能算法律。”【296】对于没有获得天启的臣民而言，唯有自然理性才是认知上帝的方法，而“这种自然理性就是指导着他们为了求得和平与正义而去服从其国家的权力当局，也就是去服从其合法的主权者的自然理性。”【296】英国国教当局承认的就是Saint Jerome承认的那些篇章；新约。接下来霍布斯讨论了圣经篇章的作者。Petateuch不是摩西写的；《约伯记》似乎不是历史记录；Esdras对旧约的编册。

  第一次列举新旧约各篇的是Clement搜集的使徒信经（the Canons of the Apostles）,但有争议；而364年的the Council of Laodicea将圣经推荐给教会。没有理由怀疑《新旧约》是先知和使徒言行的真实记录。

   “使一篇《圣经》成为正典的不是作者，而是教会的权威。”【304，后面霍布斯将教会等同于国家，但加入历史因素，那就算是罗马帝国使得《圣经》成为正典的了？】最有争议的问题：“圣经各篇究竟是根据什么权威而成为律法的（by what authority they are made law）。”【305】就其不异于自然法而言，圣经各篇也是神律，但还不是制定的法律。霍布斯说，这是因为国家的权威，而国家与教会是一回事。“如果这权威是公众的，那便是国家或者教会的权威。但教会如果是一个统一的人格的话，那便和基督徒组成的国家是同一回事；称它是一个国家，因为它是由结合在主权者一个人身上的人们组成的，同时又由于它是由结合在一个信基督的主权者身上的基督徒组成的，所以便也称为教会。”【306，国教理论，这与卢梭的‘公民宗教’观念有何区别】

  霍布斯否认圣经是普遍公教会（the universal Church）制定的法律。这与强大的普世天主教会冲突，这里需要仔细考虑这样的问题：“基督教国王和基督教国家的主权议会在自己的领土内究竟是直接处于上帝之下的绝对的主权者，还是要服从于一个属于普遍教会之上的教皇？”【307】这需要先仔细考虑the Kingdom of God.

   

  章34 论《圣经》各章中的灵、天使和神感的意义（of the signification of spirit, angel and inspiration in the books of holy scripture）

  霍布斯的分析始于定义，然而这里他引入了自己的唯物论的基本概念：物体（body）是占据空间的东西，是宇宙的真实部分。“宇宙是所有物体的集合，所以其中任何真实的部分都不可能不同时是物体，而任何正式的物体也不可能不是宇宙的一部分。”【308】因为会变化有偶性（accidents），物体也称为实体（substance）。霍布斯在此要否认掉“非物质实体（incorporeal substance）”。

  空气和气性实体（air and aerial substances）不被当作物体，而被称为Spirits.“Spirit一词的本义在一般语言中指的或者是一种稀薄的、不可见的流动物体，或者是偶构想出来的一种鬼魂或其它幻相（the proper signification of spirit in common speech is either a subtle, fluid, and invisible body, or a ghost, or other idol or phantasm of the imagination）。”【309】圣经中的Spirit是不可理解的，这儿就进入了“理性的囚禁”范围，服从就行了。事实上，“我们对于上帝是什么完全不能理解，而只知道上帝存在。”【310，在自然理性范围，这算是霍布斯的看法：上帝存在，作为被造世界的原因】然后，霍布斯把圣经中的spirit给解释了，spirit“在本义下表示一种真实实体，或是在比喻的意义下表示身心两方面某种异于寻常的能力或感情。”【313】

  天使“不能做别的理解，而只能理解为以超自然的方式在幻象中唤起的某种影像（image raised in the fancy）,说明上帝亲临做出某种超自然的业迹。”【315】作用是表明上帝的在场。灵感也理解为上帝赐予的禀赋。

   

  章35 上帝的国、神圣和圣礼在圣经中的意义（of the significance in scripture of kingdom of God, of holy and sacred, and sacrament）

  不同于普通神职人员的看法（天国是天上的永福eternal felicity），霍布斯发现“上帝的国一词在《圣经》中大多数地方都指正式的王国，由以色列人民以一种特别的方式投票建成（the kingdom of God to signify in most places of Scripture a kingdom properly so named, constituted by the votes of the people of Israel in peculiar manner, wherein they chose God for their king by covenant made with Him, upon God’s promising them the possession of the land of Canaan）。”【321】另外在新约中也偶尔指dominion over sin.

  最早是亚当，在洪水后的上帝之国只有诺亚等八人；神与亚伯拉罕立约，这约为摩西在西奈山重订：“你们要归我作祭司的国度，圣洁的子民。”【323】使人因上帝的神力而属于上帝，但以色列人则因为自己的同意和信约而属于上帝。两种国民不一样。Holy一词“所指的是上帝根据特殊权利，而不是根据普通权利所具有的一切。….‘上帝的国’原来本是指一些人经过同意后所建立的一个国家，他们服从这个国家是为了求得一个世俗政府。…上帝是他们的王，管辖着他们国家的civil government。”【324-5，太世俗的解读】后来以色列抛弃上帝，先知则预言上帝将复位，上帝藉着Jesus的国度是地上的王国。“总而言之，上帝的国是一个世俗王国（the kingdom of God is a civil kingdom），其成立首先在于以色列人民的一种义务，即服从摩西从西奈山带给他们，后来暂时由大祭司在至圣的内殿中从天使那里付给他们的律法的义务；这一王国在选扫罗为王时被抛弃，先知预言将由基督复兴。”【326，这是犹太教传统中的某种世俗锡安主义的解释】宣告这一王国是使徒的传道。“皈依这一福音便是在恩典的王国中。…所谓成为其子民，便是往后当基督降临为王审判世界、并实际治理的他自己的子民的时候，成为上帝的儿子，像这样治理的国度就称为荣耀的国度。”【327】

  Holy的意思相当于人间王国中的public的意思。圣礼包括割礼和洗礼等。

   

  章36 上帝的话语和先知（of the word of god of prophets）

  上帝的话常指宗教教义，《圣经》就是上帝的话。

  先知“神与人之间传话的人。”【334】上帝的亲临，即显相（vision）;通过异象或梦。《旧约》中最高的先知首先是摩西，但当立王后，先知和祭司就变成了副贰之职，而诸王就成了先知首领。“摩西、大祭司、虔敬上帝的国王等，在一切非常事件上求问上帝怎样自处或将得到什么结局的，都是主权者先知（sovereign prophets）。”【340】要服从主权者先知，不然会把一切神和人的律令、秩序、政府和社会都会被摧毁。检测那些臣属先知的两个法则：1与主权者先知摩西的教导相符；2.奇迹的力量。

   

  章37 论奇迹和它的用处（of miracles and their use）

  奇迹是wonders:新奇；认为无法通过自然方式完成，是上帝亲手完成的。因经验多少而有变。行出来是为了使人相信上帝的使者、代理人和先知。“奇迹就是上帝通过在他创造世界时所运用的自然方法之外，为了向选民说明前来拯救他们的特殊使者的使命而行出的wonders.”【351】则魔鬼或天使都不能行奇迹；而不是为了启迪子民的法术只是骗人的。【352，这样批评法术，则奇迹技术上能完好无损么？】

  检验奇迹要回到前面讲的两条法则：1上帝代理人所创的宗教；2预言的立即应验。而为了检测关于预言和奇迹的记载，“我们不能每个人都运用自己的理性或良知去判断，而要运用公共理性（public reason），也就是要运用上帝的最高代理人的理性去判断。”【354-5】这里霍布斯又来到了“理性的囚禁”的立场，同时又申明保留了内心的自由：“思想是自由的，一个私人在内心始终有自由来决定相信与否…但在涉及信仰的告白和供认时，私人必须服从公共理性，也就是服从上帝的代理人（A private man has always the liberty, because thought is free, to believe or not believe in his heart those acts that have been given out for miracles, according as he shall see what benefit can accrue, by men’s belief, to those that pretend or countenance them, and thereby conjecture whether they be miracles or lies. But when it comes to confession of that faith, the private reason must submit to the public; that is to say, to God’s lieutenant）。”【355，这里霍布斯或许暗示着自己对基督教内心的不屑呢！而这个良心自由与告白的区分毕竟为抵制利维坦提供了一个最后的根据地。】

   

  章38 论永生、地狱、得救、来世和赎罪在圣经中的含义（of the signification in scripture of eternal life, hell, salvation, the world to come and redemption）

  永生永罚将颠覆公民社会主权者的权威。必须考虑“《圣经》中所谓永生和永罚究竟是什么意思。”【355】

  永生的地点是地上，“在基督重临人世的时候将从天上降临到神的子民这里来，而不要百姓从地上升到乐园里去。”【357】圣经“没有一处易于得出一个结论说，人们在复活后度永生的地方是在天上。”【358】“说人类的灵魂是不朽的，并且是独立于躯体之外而生活着的…这种说法在圣经中还看不到。”【359-360】不朽的原因“不在于人类的特殊本质和生育繁衍，而在于上帝的应许。”【360】上帝国是一个世俗之国。“各种有关上帝国的说法的论点对人间王国的影