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信息技术已经把我们带到了一个智能化的时代，信息技术的互联互通不仅催生了新技术、新经济，更深层次地改变了交通、工业、医疗、金融等领域，改变了人们的生活方式。 《面向汽车的新一代信息技术》以新一代信息技术为主线，全面系统地介绍了人工智能、大数据、云计算、边缘计算、区块链、5G、V2X和物联网的基本知识，以及它们的应用领域和应用案例，分析了新一代信息技术与自动驾驶汽车的关系。书中内容反映了新一代信息技术的*新研究成果。 本书内容新颖，图文并茂，通俗易懂，实用性强，可供汽车行业和信息行业的工程技术人员参考，也可作为高等院校相关专业信息技术的通识教育课参考教材，还可供信息技术和汽车爱好者阅读。

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书籍介绍

信息技术已经把我们带到了一个智能化的时代，信息技术的互联互通不仅催生了新技术、新经济，更深层次地改变了交通、工业、医疗、金融等领域，改变了人们的生活方式。 《面向汽车的新一代信息技术》以新一代信息技术为主线，全面系统地介绍了人工智能、大数据、云计算、边缘计算、区块链、5G、V2X和物联网的基本知识，以及它们的应用领域和应用案例，分析了新一代信息技术与自动驾驶汽车的关系。书中内容反映了新一代信息技术的*新研究成果。 本书内容新颖，图文并茂，通俗易懂，实用性强，可供汽车行业和信息行业的工程技术人员参考，也可作为高等院校相关专业信息技术的通识教育课参考教材，还可供信息技术和汽车爱好者阅读。

• 作者：树叶 发布时间：2015-07-02 08:16:36

  还是很泛泛吧

• 作者：fishbabyhy 发布时间：2012-04-27 23:38:34

  展示了贵州省博物馆苗族银饰的精品，虽然图片拍得不够完美，文字说明也不算深入，但是毕竟不失为研究苗族银饰的参考图录

• 作者：HH〇o● 发布时间：2023-06-11 11:34:56

  M氏后续，吸收能量的变种人迈克，失去能力的变种人们的能量集合体，被全灭的阿尔法，观音，万磁王，估计哨兵吸了最后那股能量要黑化了，希尔虽然挺黑，但最后也没敢朝基诺沙扔核弹，哈哈哈。

• 作者：拉布艾蒙 发布时间：2018-12-15 21:03:14

  2018.12.15.内容很丰富，也比较系统，从古到今从神话到科学，画风也很特别，可爱又不失严肃。

• 作者：三宝妈咪爱阅读 发布时间：2022-10-09 11:04:20

  强烈推荐～这套书精美的200多幅地图，数百幅人物、花卉与风景插图，视觉上超级中国范儿，唯美的中国风会让孩子一眼万年，就此爱上。

  厚重的文化、有趣的讲述、匠心独创的各种体验图等，让孩子的阅读和记忆变得更轻松，它不仅是一本二十四节气的跨学科学习宝典，也是一部超美的图画欣赏集。

• 作者：劉時光 发布时间：2010-04-18 17:16:44

  一个人的心事和心血有人倾听和分享，乃至共鸣，他/她是多么幸福啊！

• 信还是不信，以及信什么不信什么

  作者：J.T. 发布时间：2018-09-27 20:47:54

  人类学著作里一些描写土著部落人的书，往往都会提到他们的一些巫术和世界观，直觉上往往会对他们带有一种偏见，就像一个知识分子遇到一个未见过世面的文盲，觉得对方是一种低等文化，甚至认为这些土著的智力等同于儿童的智力。布留尔的《野性思维》和《部落土著是如何思考的》两本书，与弗雷泽的《金枝》，罗列了很多很有意思的关于部落人这方面的描述。布留尔总结说，土著的思维是law of participation，意思是，他们以一种“渗透律”来考虑问题，比如土著人认为如果自己的名字、画像、甚至吃剩的东西、衣物碎片，如果被损坏，也会危害到本人。弗雷泽和泰勒更进一步，把这个participation的paradgim更新为一种更为具体和详细的理论，弗雷泽提出一种law of contact and law of similarity，就是相似律和接触律，认为部落人的巫术主要是认为，相似的或接触过的，都可以传递“效果”，比如你扎一个小人，这个小人对应的那个人也会痛，会生病；泰勒认为他们的巫术实际上是以类比和象征为逻辑。实际上，这可以看作是一种初级智能，或说是智能的基本构成方式。这可以解释类似的“巫术”思维，一直延续到今天还存在；在无法获取确定性的事情上，最容易出现迷信。但是，迷信不等于智障。马林诺夫斯基特意提到这一点，说当他问村民为何不用魔法来帮他们种田和干体力活时，村民都笑他“别傻了”。和部落人接触过的博阿斯和普里查德也都感受并证实了部落人并不是智力等同于儿童的弱智。他们只是因为缺乏相应的知识，和对应的思维训练，所以总是依照初级智力或说先天智力的能力来进行判断或思考。所以说，接受教育较少，接受critical thinking练习较少的人，往往在思维上更容易出错。正如舍默在本书开头所说，人的大脑并不会天生具有批判思考的能力，必须经过学习和训练才行。

  初级智能的“律”，可能较弗雷泽和泰勒的总结更为宽泛。或许可以按照Lakoff和Johnson的观点，把人的观念看作一个立体的结构，各种观念当拥有某种联系的时候，就建立一个链接。对于存在链接的两个对象，人们推测存在某种“桥梁”，这种桥梁能够传递某种效果。这种桥梁可以是任何“相关性”，无论是contact、similarity，还是类比或象征。我印象中，弗雷泽提到一种部落人的祖传秘方，就是通过跟一种带颜色的鸟实现对接，而把身上的疾病转移到这种鸟身上去。这种初级智能之能力，是造成思维错误的一大原因，但是这种错误在科学的映衬下，已经逐渐褪色。注意，没有说“科学”进攻迷信，就像科学不进攻宗教一样。科学自身不是一种进攻性的实体，为什么呢？因为它自身是自律的，我的意思是说，科学，尽管在各个时代里有一时的世俗利益相关，但是总的来说，科学自身有一种特性，就是“经得起验证”，所以就摆脱了和任何固定对象的联系，谁都可以进来，什么理论都可以进来，能经得起检验的，就可以获得价值。由于这种标准的存在，大家都只能寻求“真理性”或说“正确性”，也就摆脱了“利益”的纠缠。但是，显然巫术和宗教不一样。在普里查德关于赞德人的书中，有关于巫医的记述，写他们如何把持专业技能和知识不外泄，为了提高会员的忠诚度，甚至入会仪式有让新会员“吞老会员的痰”的操作。这是一种心理学上的操纵技巧，可以参看阿伦森的《社会心理学》或津巴多的《态度转变与社会影响》。也就是说，利益因素的成分即使没有超过技术因素，也与之相当。同样，宗教虽然有一种神学教义，有一套价值观、道德伦理，但是其核心依然是“趋利避害”，为了获得上帝的拯救，是一种功利主义。这就是为什么，神父性侵案一而再再而三发生，而宗教组织不是按照道德规范而是按照自身利益来处理丑闻。难道他们就不畏惧上帝吗？口口声声宣传上帝的人却不畏惧上帝的惩罚，说明了什么呢？和宣传“为人民服务”却鱼肉人民的政党和政权一样，为了“私利”而已，这种功利主义之下，做任何坏事都是不会犹豫的，无论是宗教屠杀，还是政治上的欺压。像贝尔这些人还惋惜宗教的衰落导致人类失去信仰而道德堕落，实际上是一种有很大缺陷的想法。这种错误就像让人类放弃整个可能会给人类带来毁灭的科技，让大家回到石器时代一样。宗教或许确实对于推动人的道德有一定的好处，但是它因为是一种错误的东西而带来很多的坏处。

  现在，我们处在科学知识普及的时代。科学带来的一个变化是，最初人们用一种“巫”的理论或“神”的理论来解释的现象，现在开始转而用科学的观点来看待，就像我们生病。布留尔提到一个例子，说一个部落人认为冷风雨有一种邪气，能够致病甚至致人死地。现在，我们也同样会认为冷风雨可能让我们生病，但是不会把冷风雨看作有邪气，而是知道可能冷风雨导致身体降低免疫力和引发病菌感染。我印象中Geertz似乎提到，对于现代人来说，我们并不懂药物治病的原理，所以对我们来说吃药丸病好了依然就像是“巫术”一样。实际上他是想说，我们和部落人一样，看到一个因，看到一个果，然后对于中间的过程，是一种“黑箱”的状态。也就是说，我们并不清楚中间发生了什么。我认为他的这个说法存在一个错误，在哪里呢？就是，部落人对其中发生了什么一无所知，对他们来说，他们对黑箱的填充往往是“神奇”。但是对我们来说，虽然我们也不知道其中是什么，但是我们知道其中不是神奇，而是某种如果去翻书或查找，是可以了解的某种机械过程。即使对于未知，就如Dennett的一个说法，大意是“神秘”只是表示我们还不没有了解。在这个意义上，知识驱散了一些未知和谬误的黑暗，使得我们无需再借助初级智能的推理来认知和判断，也就免掉了很多荒诞不羁的错误。但是，第二个问题还存在，即，我们的思考方式，还存在很大的局限，还可能把我们引向迷途。

  舍默提到的人们相信的“怪异的事情”，实际上仅仅在“真伪”的意义上是怪异的，对于人的智能来说并不怪异。实际上，这就相当于泄露了谜底：智能的第一标准是对生存繁衍有益，而不是辨别真伪。我相信这正是拖累人类文明在道德上进步和文明化的最大障碍。舍默提到的一些怪异的东西包括：占星术或星座、第六感或预感、迷信、外星人、鬼神、百慕大三角洲、不明飞行物、转世、野人、风水、闹鬼的房子等等。这些多半都是“趋利避害”倾向下的产物，比如关于某种危险，人们都是宁信其有、不信其无的自动反应。百慕大的例子也是如此的产物，人们以为百慕大存在神秘，所以飞机和船只失事的事件非常高。实际上，仅仅是因为百慕大三角区是一个交通繁忙的区域，所以事故在绝对数量上多发，但是实际上相对其他地区，事故比例甚至更低。舍默在总结人们为何相信一些怪异的东西的时候，认为其中一个因素是人们“想”相信。人们之所以想相信，是因为“它”往往能满足人们的某种需求。舍默举了一些通灵大师的例子，很多人去找这些通灵大师以求和他们死去的至爱交流。现在，假如说，你来揭穿这些灵媒是骗人的，那么这些人就跌入一种感情上毫无依托的失落和悲伤之中。实际上，他们甚至愿意被骗，就像帕斯卡在《沉思录》中决定信仰上帝所做的赌注。舍默提到的另一个例子，说一个女士认为存在“心灵感应”这种东西，舍默就帮她分析：你想给他打电话，刚好他打电话过来，这不是心灵感应，这是巧合。想想看，你有多少时候想给他打电话，但是他却没有给你打来的时候？到这里，可以说舍默已经分析得很清楚了。但是，舍默的分析能给人提供什么心灵安慰？啥也没有。所以，舍默的分析没有吸引力，对这位女士来说也“没有”价值。所以这位女士转而认为，或许是说明心灵感应“时灵时不灵”。再比如那些去算命的或去庙里祈福的人，这些人面对不确定的未来，肯定是没有更好的办法来解决问题。就连斯宾诺莎在《神学政治论》的开篇就说：“人若是能用成规来控制所处的环境，或人的遭遇总是幸运的，那就永远不会迷信了……人常反复于希望与恐惧之间，至为可怜，因此之故，大部分人是易于轻信的”。所以说，人的思维，实际上是被进化之手用利益污染了。我平时所谓的“理智污染”就是这样一个例子。就如舍默提到的人身上一种“夸大小风险、低估大风险”的倾向，看起来夸大小风险是一种合理的生存策略，比如说，如果我去A区打猎，有极小的风险会遇到老虎，那么我就不能去，因为万一遇到一次，我就玩儿完了，所以夸大小风险对我有利；但是低估大风险就是一个反例——我认为这个需要具体分析。我印象中有一个例子是人们住在山体可能出事的山坡但是不肯搬走，觉得“不会有事”；这种例子也可能出现在那种恶性灾难“不会发生在自己身上”的想法，我认为这种低估大风险或许也是一种有利生存策略。

  动机污染之外，还有两种明显的问题。其一是，智能的能力存在偏狭。人的智能，偏向于相信故事，相信自己的感受，相信那些能打动感情的东西，而且不擅长抽象、逻辑、统计数字式的思考。舍默提到一个例子是，那些认为自己遭受了外星人绑架的例子，都有栩栩如生的体验。甚至有些人谈起来还颇为动情，然而实际上这些经历都是想象出来的，或是一种错觉。舍默提到自己一种精神异常的体验，即当他一次几天不睡觉骑车过度劳累，出现了幻觉，以为帮助他的工作人员是外星人。实际上，这种体验并不新鲜，在洛维的《乌鸦印第安人》中，这些印第安人就有这样一种传统，即寻找自己的守护神。如何找呢，就是不吃不喝去野外经历一种极致的体验，直到精神异常，出现幻觉。我印象中在许多宗教或其他类似的活动中，也有类似的通过饥饿、疲劳或吃毒品实现幻觉体验的情况，甚至有些时候在疾病、半睡半醒之间也会引发一些幻觉。我记得一个说法，说他一个朋友喝得大醉去医院，扶着吊瓶挂架晃来晃去，说这公交车开得不稳。这就涉及到大脑一种自动解释功能，就像我们做梦，大脑会尝试把一些碎片拼成连贯的故事。在这种情况下，可能会引起一些鬼神的幻觉。有些时候，干脆就是一种错误的解释，比如我之前读某本书，提到自己在电脑前写东西，会听到厨房有声音，大脑直接认为是猫在厨房，但是作者说，他的猫已刚死掉了，要不是不信鬼神，会有一种认为猫的灵魂在厨房的冲动。舍默说，给那些认为自己被外星人绑架过的人给出一些解释，他们绝不会相信，因为他们更相信自己的体验式记忆。但是，记忆并不是可靠的的，一个人的记忆完全可能是被灌输而成的。舍默提到美国经历过的“儿时性虐待”潮流，一些心理咨询师用精神分析的理论，认为一些人的心理问题都是因为小时候受到过性虐待，从而导致这些人认为有亲属尤其是父亲对他们进行了性虐待。这场闹剧最终以一些家庭破散，然后反转咨询者将咨询师告上法庭，咨询师给出巨额赔偿而告终。大脑存在的这些问题，如大脑喜欢间接明了的“口号”，但是不喜欢复杂的全面论证；大脑喜欢哪些煽动性的、优美的词句，但是不喜欢抽象的严密逻辑推理，会不断干扰我们获取真相。这里的问题是，我们还应该了解智能的工作原理，以便知道有哪些智能盲目或智能陷阱。

  其二是，智能的思考能力存在局限。人的智能实际上采用一种捷径式的判断方式。比如舍默提到的“如果这个人有问题，那么他说的话也不可信”，“专家说的话是对的”。这些可以查看维基百科上一些informal fallacies的介绍。这个部分，实际上最多出现在“辩论”中。舍默提到很多人对“进化论”的反驳，包括：热力学第二定律表明，不可能进化出生命；某个阶段的化石缺失表示进化论是错的；进化论不能提供确定的证据证明自己，所以创世论是对的；进化论导致了无神论、共产主义，是道德和文化沦丧的原因；进化论内部自己都有争论，所以进化论的合理性值得商榷；趋同进化表示上帝的总体规划；马蹄蟹这种活化石表示不存在进化，所有生命都是最初上帝造出来的。这些论证都存在逻辑上的缺陷，但是看上去也并不难反驳。更难反驳的错误比如：你行你上，no can no bb，以及“你跟他讲法律，他和你讲国情;你和他讲国情，他和你讲国际接轨;你和他讲接轨，他和你讲特色……”。舍默在本书中给我最大的印象是，他四处尝试去揭露别人的错误，无论是“否认大屠杀的存在”还是“外星人绑架”、“特异功能”，他都没有胜利。罗永浩在谈到自己跟别人辩论的时候说，实际上，那些头脑偏执者，也就是从各种立场、利益出发、思考能力不足的人，往往是很难说服或者说你如论如何都无法说服的。（对应了我在别处所提到的波普尔所谓“正直的理性主义者”的可贵之处。）而真正的好影响，是给那些观看这些辩论的、出于中间摇摆立场的人。舍默提到普朗克的一个观点，即新的理论，要等旧一代人死去，新一代人在新理论下成长起来，才能被接受。此处涉及的一个问题是，人们一旦形成自己的观点、观念结构或立场，是很难改变的，这是一种有益生存机制：如果见到新观点就跟风，就会导致一片混乱。坏处是，在一个迅速变化的年代，人群之间会很快按照年代产生分裂，就像80后、90后和他们的父母之间产生的代沟。

  再提一遍也不多，舍默提到，“科学和批判性的思维习惯不是自然而然形成的，它需要长期的训练、练习和努力……不经训练的大脑也别指望能够清楚地逻辑地思考”，“无数的心理干扰”会干扰寻求真理的过程。

• 说几句大白话——为什么给它五星

  作者：Spheniscidae 发布时间：2013-06-20 19:11:35

  当年读《活着》时，还是个懵懂的中学生，只觉得故事里的生活太苦，心中有同情，但不真的觉得同自己有什么关系。如今工作已数年，各种人情世事也有所亲见；温吞吞一介良民，并不对社会现状有多少反感或反抗心，也不感觉自己麻木；《第七天》读下来，却渐渐后背发凉，心里悲伤泛起。

  印象深刻，不久前莫言得奖时，看过评论说国外以为他的作品是魔幻现实，国内才知道那就是现实。也同样，《第七天》一点都不荒诞，余华写的这就是当下的、天朝的、我们的现实。

  看到许多差评，抨击点主要有二：文笔和“新闻串烧”。

  要谈文笔，那真是仁者见仁。在我，书读越多，对文笔的追求却越低。我爸就是一个杨柳岸晓风残月的文艺中年，导致我在他的精心培养下却加速往女汉子的荒漠一路逃奔，对各种文笔几乎都审美疲劳了（写到这里，想起张爱玲说“冰心的清婉往往流于做作”，呵呵呵）。

  只要语感别太奇怪，废话别太多，读起来顺畅就够了。《第七天》的粗粝文字，我是一点也不膈应。杨飞不见得是个多有文化的人，未必读过余秋雨、安妮宝贝，这一篇自述，你让他要怎么“优美”呢？简单的，主谓宾，主谓宾，主谓宾，难道不是更适合这个死去的底层普通人的设定吗。（不少细节可以佐证，余华是刻意让这个人用与他相衬的知识和观念说话。）

  而这个甚至有点牵强、有点粗暴的“新闻串烧”里，“真实”的力量足以使文笔无足轻重。六月初，刚刚经历过[哔——]（为了避免被网络审查搞掉，就不细说了）和[哔——]这些伤心又生气的事情，读完这些印出百万册的“新闻”，想到这些记录当下的文字可以流传下去，让子孙后代看看我们现在的社会是什么破样子（以后会好吗？大概是很遥远很遥远的以后吧），我很高兴这本书没有像[哔——]一样夭折在出版审查上。

  文以载道。余华以人人都能看懂的直白文字记录了这些事，不是文笔优美的风花雪月，不是小聪明擦边球的隔靴挠痒，是血淋淋的、甚至血流干了变成了干尸的现在：读完这本书的瞬间，我尊崇他是勇敢，甚至伟大的。

  最喜欢的是父亲的故事，平淡不煽情，但又让人心酸着感动。最摇头的是对那个人人平等的“死无葬身之地”的描述，童话而又抽象（大概是余华力有不逮的部分？），结局虽然是大实话，但太直白，就失去了一些力量。

  在豆瓣读书上的居然是虚构榜，呵呵。

  这本书客观地说我想给四星，鉴于两星评价太多，所以就刷个五星吧。

  （不管有什么人有什么意见，都先说了抱歉我很不爱看回复，有抒情或者掐架的时间都不如彼此各自多看点书。）